台北-書香讀書會

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年10月13日晚上8:00點到9點30分
方式：ZOOM視訊
出席人員：蔡老師、莊琇紅、曾同學、鍾同學、譯叶、玉紋、李同學、新玲
帶領人：莊琇紅
截圖：莊琇紅
回饋：蔡老師、莊琇紅、曾同學、德容、鍾同學、譯叶、玉紋
朗讀：德容、玉紋
文章：【星雲大師全集5】經講話 福智無比分第二十四 化無所化分第二十五
內容：福智無比分第二十四
「須菩提！如果有人將滿十億個須彌山王那麼多的七寶拿來布施，這個人所得的福德，當然是很多的。
但是如果有人只是受持、讀誦，或為他人解說這部《金剛般若波羅蜜經》，哪怕只有經中的四句偈，他所得的福德，相較於用山王七寶布施的福德，七寶布施的福德雖百分、百千萬億分，乃至算數之多，譬如微塵恆沙，皆不及持經功德之一分。」
陀恐怕尚有眾生以為：如來實有度脫眾生，所以特地再度重申：「須菩提！你們不要認為，如來還有『我應當度脫眾生』的念頭，你們不應該有這樣的想法。為什麼呢？因為眾生當體即空，並非實有自性，如果如來還生心動念要度脫眾生，那麼如來也就落入我、人、眾生、壽者四相的執著之中。
須菩提！如來所說的『我』，事實上是假相的我，是為了度化眾生，權巧方便設立的，但是凡夫卻以為有個真實的我，這都是凡夫執相成迷。
須菩提！其實，心、佛、眾生三無差別，一切凡夫都具有如來智慧，凡夫與佛，本來平等，所以從這個面向來說，凡夫並非凡夫；但是因為其一時沉淪不覺，隨逐妄緣，未能了悟生死，所以假名之為凡夫。」

🎆分享及回饋🎆
琇紅😉：令人開發無漏善根，行無住布施，得無漏佛果。一個三千大千世界，包括有十億個小世界，每一個小世界，都有一個須彌山王。一切凡愚，迷佛方便，執有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心現量，見外五塵執為實有，猶如牛羊不能覺知，生死輪中無由出離。我們見外塵緣，執為實有，不知自心即三界，即一切佛法，淨一切剎塵，入一切劫，恆常自在安穩。於塵緣境起，妄起生滅見相，由此生死輪中，無有暫息。一切佛法，依善知識生。一切威德莊嚴，由善知識力，而得圓滿。我們因善知識，得聞一切菩薩行，引發一切菩薩善根，開發一切菩薩法光明，成就一切菩薩功德。
蔡老師👍：共讀心得分享：福智無比分第二十四 化無所化分第二十五 寶山有限般若無價分第二十四，前分以發起修一切善，應心不住我等四相及善法相，前念後念，念念平等，那無有高下的真如性理，即是無上菩提。 此分正顯般若無價，令人開發無漏善根，行無住布施，結無漏佛果，一、須彌山寶不如法施，、受持、讀誦，福德最勝。因般若所詮之理，乃平等自性也，若能相應，則入妙覺圓明，理事融通的微妙法界。從外在的福德，反歸法性上的福德；從形色的七寶，默照身中希有不壞的七寶；從布施有為的福德，徹見修持自性無漏的福德。所以佛陀反復的校量，不論恆河沙數七寶、無量劫身命、親承供養無量諸佛等布施，都比不上般若佛母能出生三世一切諸佛功德殊勝。般若本體一塵不染，湛明圓覺，雖不持戒，而毗尼[律，毗奈耶。]嚴淨；雖不集福，而萬德莊嚴；雖不出家，而身心寂然；雖不求佛，但成佛有餘。因為其心不住形相，不被戒法、福德、淨行、證悟等善法所縛，自淨其意，心如虛空，哪裡有淨穢的揀擇、善法惡法的愛憎呢？就像禪門中的一句：打得念頭死，許汝法身活。修習真心，以一切善法扶助怯弱心，以戒律法雨潤澤卑劣心，以精進堅固狐疑心，以忍辱調伏我慢心，以禪定清淨妄想心，以智慧明照昏昧心，以佛心發起廣博平等心。二、四句功德絕去百非，佛道長遠，在因地修行中，聞法受持是自利，為他人說是利他，能深解義趣固然是甚為希有，能發起大心為人解說，實是人中最尊最貴。甚深的妙法，若無善知識所教，如何識得有衣上珠、身中寶呢？因此，善知識是渡生死河的大船，是黑夜中的燈塔，是疲倦無力時的手杖，更是久旱乾涸時的甘霖雨露。。佛陀深知空無的寬廣飽足，才會老婆心切，要我們聽信受持無上的般若妙法。生命從有限到無盡，須有般若智眼去照見。我們的色身有限，但法身無盡；言語有限，情意無盡；播種有限，結果無盡；喜捨有限，功德無盡。 生佛平等無我度生分第二十五：學佛修行，有所謂的「信、解、行、證」四種次第：
一、信樂佛陀的言教，如前文所述，要聽受讀誦，應如所教住。
二、解悟佛陀所說的道理，深解義趣。
三、依所解悟的義趣發起修行，遠離一切相，通達無我、無我之法，降伏妄心，以「無所住」安住真心，修一切善法。
四、從聽受言教，深解義理，發起修行，直至開悟證果，究竟圓滿。尊者須菩提最初啟請宣說《金剛經》的因緣，乃為現在及後末世眾生請示兩大根本問題：一是云何應住？二是云何降伏其心？佛陀以降伏妄心，應離一切相；安住真心，要無所住著，解開一切眾生的惑結。因為在信解般若義趣，生起一念清淨心，修一切善法，乃至證悟無上菩提，都離不開這兩大問題。
一、究竟離相，降伏妄心。真正的佛法是內學、內觀，若心向外求，即是外道邪魔。我們祈求吉祥如意，事修的功德固然有所助益，但重要的是心地的清淨，以正信為行路指標，才是根本之道。就像點燈一樣，沒有先劃亮燈蕊，添加再多的燈油，仍舊是漆黑無光。正信之美：如琴瑟妙音，如明鏡照人，如大地安穩，如日月星光。
二、佛陀無我，凡夫性空。前文已表明佛陀心念不動，不住有能度之我相；言「有我」，不過是隨順世諦，流布妙法的假名方便而已。佛性，猶如貧女宅中寶藏、力士額上金剛寶珠、轉輪聖王甘露之泉，並具有恆常、實有、真正、純善、清淨、可見等六種不可思議！佛陀以降伏其心，要先離我等諸相，離卻一切相，心即平等，心眼淨明，靈光獨耀，本自圓成，何勞向外求玄？開悟須假因緣的成就，所謂水到渠成，吾人於信、解、行、證的修行路上，須假善法修為。沒有天生的釋迦、自然的佛陀，都是從生起一念清淨信心，聽受讀誦經教（文字般若）；深解義趣，返歸自心（觀照般若）；發起修一切善行，證入無上平等法性（實相般若），哪有不播種的收穫？哪有不築地基的樓閣？以無我等相的般若慧觀，行遊化度眾的菩薩事業，尊重一切凡夫有如來藏、有金剛寶，心離能度、所度的高下妄相，即如大地無怨親遠近的分別，無愛憎是非的揀擇，但盡凡夫心，平等如佛德。感謝曾老師的解説，琇紅督導的善問，及共讀道友的分享，讓我獲益良多！很棒的書香讀書會

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文章：【星雲大師全集5】經講話 無法可得分第二十二&淨心行善第二十三
內容：無法可得分第二十二
一、證入空性，得般若眼。
二、圓滿覺悟，一無所得。
淨心行善第二十三*
一、平等法性，遠離四相。
二、修一切善，心無善法。
🎆分享及回饋🎆：
琇紅分享😍：若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。般若妙法，本是自己所有，非心外而得。上與十方三世諸佛「平」，下與九界眾生「等」，眾生執於妄相，二乘未證法空，菩薩未臻圓滿，有纖毫執著，就如水遇寒成冰，不能如諸佛法水，柔軟自如，平等無有高下。菩薩行者能了此心頭事，縱橫妙用，身心念念自然具足六波羅
蜜。
曾老師🎈：《楞嚴經》
阿難！
一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。
云何二見？
一者、眾生別業妄見，
二者、眾生同分妄見。
《大般若波羅蜜多經》
「復次，舍利子！
諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多，不著空解脫門有，不著空解脫門非有，
不著無相、無願解脫門有，不著無相、無願解脫門非有；
不著空解脫門常，不著空解脫門無常，
不著無相、無願解脫門常，不著無相、無願解脫門無常。」
譯叶🎶：↑真實修行証果案例。
具行法師是虛雲老和尚弟子。
同學們有空看完，可以好好思維一下，我們看完可討論具行法師修行的過程。
蔡老師🎆：2025/9/29菩提性空得果無住分第二十二 佛陀印可說：「是的，須菩提！不僅是無上正等正覺，乃至纖毫之法，我都無所得。得者，因為有失也，我本無所失，何來有得？無上正等正覺之名，指的是覺悟，自性，而非有所得。 尊者徹悟能度所度，能說所說，一切皆空，知實無有法，得無所得。
一、證入空性，得般若眼。從第十七分理解授記無我，成佛無得；第十八分知三心了不可得；十九分深入無住行施的真諦；二十分見佛身無住；二十一分說法、聞法應無所住。尊者一路行來，披荊斬棘，把眾生相、佛相、法相的葛藤一概除盡，真實肯定佛陀悟處，乃無所得耶！如《六祖壇經》言：
世人妙性本空，無有一法可得。可見此菩提心，是凡夫入聖賢位，聖賢位入諸佛無漏位，所不可或缺的成道資糧。《金剛經》不斷的開演釋解，如何發阿耨多羅三藐三菩提心，如何住心，如何伏心。其中，建立信心為首要，信心清淨才能聽受讀誦此經，得大勢力，心不狂亂，信解受持般若能出生三世諸佛，菩提華果依此滋長。
二、圓滿覺悟，一無所得。 以法為洲、為渚、為護、為舍，息去戲論，滅自他假相，明瞭苦、空、無常、無我的實諦，以此勘破浮生事，照明寂靜安穩自心。 淨心行善法無高下分，第二十三，前分說佛陀所證得的無上菩提，實「無有少法可得此分再深 入釋解，上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性一同，平等無異，並無高下的分別。此分的「是法平等，無有高下」，與第十七分所言的「此法無實無虛」，同為闡發人人本具的平等之性。
一、平等法性，遠離四相。何謂阿耨多羅三藐三菩提？所謂「是法平等，無有高下！」諸佛賢聖，凡夫闡提，個個於真如實相之性，在聖不增，處凡不減，故曰「平等」。佛陀以平等之法，顯露此法人人本有，此「平等」二字，乃三世諸佛出世之本懷，亦為此《金剛經》之眼目。吾人解般若之法義，即能住心無住，彰顯般若之功用，深信般若平等之理體，於諸相諸法，心無高下尊卑，一念證入諸佛無上菩提。眾生執於妄相，二乘未證法空，菩薩未臻圓滿，有纖毫執著，就如水遇寒成冰，不能如諸佛法水，柔軟自如，平等無有高下。在生活中，我們如何學習有個平等的心胸，從虛幻不實的樊籠中解脫，找回我們的真心？
二、修一切善，心無善法。 「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」之語。雖然平等，非不修習，能成正覺。我們修行，應離相修，即以無我等四相，離相而修一切善法，如此方能證得菩提。何謂「一切善法」？此善法為四攝、六度，乃至十八不共法等，超乎三界內的十善法，此「無漏善法」，是成佛勝因，凌駕人天福報的世間善法之上。要如何去習行此一切善法？當然要以般若空慧為前導，心不住我等四相，所行之善行才能無漏，才能圓滿無上菩提。菩薩一切悉捨，心善寂滅，觀心知心，通達無我、法相，解證佛陀強調的「凡所有相，皆是虛妄」。捨假向真，從真實會歸真俗無礙、空有不即不離、平等的第一義諦。我們以般若智光，廣修一切善法，行菩薩布施事業，也要泯除身相高下，地位尊卑，才能圓滿無上正等正覺，一個心平等的人，已經沒有我等四相的障蔽，才能發起大心，修一切善法功德。心中沒有福利人群的慈悲，再多的財寶也等於是沒有用的東西。財富是要用來創造美好的生活，而不是儲藏囤積起來。逐境成迷，心外求法總是魔。「所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」。修持《金剛經》的行者，應了悟「是法平等，無有高下」，不捨一善法，不執一善法，法法皆治病藥方，乘乘為調伏煩惱魔軍的幻術。此分以淨心行善，開示以無所住心的空觀，行菩薩一切善業諸行，行善不著善法相，才是真正具足善法行。能施捨者，才是大富人家，心貪著擁有或獲取更多的物質財富，便是窮如乞討者。由於執著我等四相的妄想，生起的貪念，在人世間徒增是非風波！菩薩行者能了此心頭事，縱橫妙用，身心念念自然具足六波羅蜜。感謝曾老師的解讀，琇紅督導的引導，且因共讀的力量得入深入經藏的法喜！
曾老師💕💕：禮敬 藥師琉璃光如來
願.
所有善根。成就眾生。
所有善根。修行菩提。
所有善根。及無上智。
所有善根。一切合集。
校計籌量。皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提.
如過去未來現在諸佛。所作向。我亦如是向。

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文章：【星雲大師全集5】經講話 解脫真性無法可說分第二十一
內容：「須菩提！你不要認為佛陀有這樣的想法：『我應當為眾生說法！』你不應有如此的念頭。為什麼呢？如果有人說：『如來有所說法』，那是毀謗佛陀，他沒有正確了解我所說的道理。
「須菩提！如來一切言說皆是為了去除眾生妄念，只是隨機化度，遇緣而說；所謂『無有定法，如來可說』，種種音聲的教化，都只是一時的方便接引，暫且給它一個『說法』的假名而已。」
這時候，有德智深的須菩提雖已了解佛陀的妙意，但又怕末世眾生聽聞「無說法者、無法可說」這番言語，狐疑不信，於是，便請問佛陀道：「佛陀！未來世的眾生，聽了您今日『非說所說』的妙義後，能對此生起信心嗎？」
佛陀說道：「須菩提！能生起信心的大眾，他們既非眾生，也不能說是非眾生。為什麼呢？末世眾生，能信此法者，已得聖人粗分，所以說『非眾生』！但其雖已粗有聖人之心，但尚未能如佛陀圓滿徹悟實相，故又曰『非不眾生』。須菩提！從真如本性上來說，眾生即佛，原來沒有什麼眾生、非眾生的分別，所謂『眾生』，也只是一時的假名而已。」
🎆分享及回饋🎆：
琇紅💖：釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾，迦葉尊者破顏微笑，佛即言：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」這便是禪宗「以心印心」的源起。如來一切言說皆是為了去除眾生妄念，只是隨機化度，遇緣而說；所謂『無有定法，如來可說』，種種音聲的教化，都只是一時的方便接引，暫且給它一個『說法』的假名而已。8萬4千法門，各依般若去運用。
鍾老師💖：《華嚴經》中的「富貴」非世俗的金錢、地位，而是指佛法的廣大與深妙，以及菩薩修行所證得的無量功德與高貴智慧。 (告白)這種富貴體現為「功德無量、法財無量」以及菩薩在修行過程中所展現的「高貴、尊貴」，最終透過願力實踐，從解脫煩惱到利他圓滿，成就「一切如意」的究竟成就。 「十方諸佛」諍論，屬於大乘非佛說論諍的一個議題。(告白)上座部主張「原始佛教中沒有十方諸佛」，(告白)大眾部主張「娑婆世界有三世佛，他方世界亦有三世佛，十方世界有諸佛的存在」。(告白)現代上座部佛教基本繼承上座部的觀點，只承認過去、現在、未來三世佛，(告白)而大乘佛教繼承大眾部的觀點，承認十方諸佛，並舉出五方佛、十方佛等佛陀。
蔡老師💕：金剛經講話 解脫真性無法可說分第二十一。 第二十一分再破「法相」，實相無法可說，非言語可道，佛陀四十九年說法，不過遇緣即施，教法是遇緣而起，本無自性，不應著一字一句。
一、隨緣說法，不著法相。佛陀教示須菩提：「汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念。」就是要我們明白，不可起心動念，以為佛有所說法，佛陀說法，無非是應機而談、隨機而說，眾生聽見聲音、看到文字，就以為佛陀在說法。其實，從法身理體處觀之，哪裡有能說的人、有可說的法？佛陀三界自在，處處不滯，遊化國土，教化有情，隨處清淨，應物現形，如水中月，而月體光透十方，無一切境界差別，《金剛經》要我們息諸外緣，心不住相，不再拋家散走，自身即有佛的清淨地、菩薩的慈悲心、涅槃的寂靜樂。涅槃不從他生，更不在別處，覓即不得，當下即是。心無佛相、法相，明白佛、法如身邊的「破沙盆」一樣平常，只是迷人不知，生起高低尊卑的妄想執著，忘卻佛的五眼六通，都在自心，不要百年空辛苦，為人作嫁裳。返歸自心，狂心歇息，不論富樂、貧苦、冷暖、順逆的境界，心無所住，正好修行，何處不極樂？
二、眾生假名，無有實性。 佛不住著「能說」之相，因為不住相，才名為真實的說法。說法者無生滅心，方能與真性相應，不落言聲有為，種種造作諸相。淨穢捨卻，還本來淨裸裸、赤灑灑的面目，鉛華洗盡，返觀祖佛用處，與自己無二無別。明暗、是非、心境、塵緣，乃至煩惱菩提，混成一片，悉皆為一。那時，鬧市沸騰，人間風鳴鳥噪，猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞，《金剛經》要我們心無所住，凡所有相，不生愛著；心有愛結，生憂悲恐怖，飄零於三界風塵中，流浪他鄉。深解般若旨趣，聽受金剛妙法者，知佛陀的深心真意，原是喚醒夢中人，不再受三毒的妄想煎熬，累劫身心沉痾之病苦。只要離卻諸相愛著，就知人人本有個無憂無病之身。凡夫的心行，見相成迷，於根塵和合處妄生覺知，空起怨親之想，致使人我諍論不休，相互欺凌輕賤。《金剛經》是諸佛心印，印可無我、無人、無佛、無法的住相，方是深解諸佛如來所教。若空去虛妄諸相，狂心歇息，真心妙用，全體大現。佛陀為斷眾生著相的習氣，三番兩次，殷勤咐囑叮嚀，要吾人善護念其心，不起佛法聖見，不墮斷滅散亂之知解，令凡、聖皆盡，不住兩頭，方是正見，諸佛世尊，對於種種讚美呵斥、輕賤恭敬的事相，心不著諸相，不起動搖，不被形色、言聲所誑亂欺瞞；猶如真金不怕火煉，不論如何燒炙鍛烤，都無增損。問法無言可說，因為那清明澄瀅、五色輝映，能照破長夜，不被塵沾物壞的摩尼寶珠，非論議思惟所能及。若能悟得風浪自風浪，波心不相干，從此揚眉瞬目、應機接物盡皆是道，迎賓送客，了無繫絆。一個人如果親近惡知識，不依諸佛正法行道，就像鋪在魚身的茅草，令人嫌惡，最後必然惡名昭彰。一個人如果是親近善知識，依諸佛所教，薰習德性，必然能夠讓人歡喜親近，美名遠播。《金剛經》分分皆妙門，字字化百障，處處開啟吾人含藏的恆沙性德，若能以《金剛經》所教，回向我們的現實生活，必然無憂無惱，安然自在。感謝！遇到了諸上善知識的解我迷惑，謝謝曾老師的解答，琇紅督導善於領導及共讀共學的共享，末學頓根仍在努力的學習，謝謝大家！
譯叶💖：《金剛經》解脫真性無法可說分第二十一：
佛陀四十九年說法，「遇緣即施」，教法「遇緣而起」本無自性。
應病予藥→如同中醫看病，需了解病者身體寒熱虛實狀況，個案不同，處方不同。中醫病理「同病異治」，如消渴症（俗稱糖尿病）亦分虛實，藥方自然有異。即使開出藥方，病人更要按時「服用」，藥效方顯，藥到病除。有些人即使有藥也不願吃，自以為尚未達到病入膏肓的程度。
若悉知教法，不能法隨法行，亦是徒然。如《法華經》文中引喻。
法無定法。適合自己的就是最好的法。能達成目標的就是最好的法。佛弟子周利盤陀伽記性極差，佛陀只給七字教法，「掃地掃地掃心地」亦能成就一位阿羅漢。佛在世時我沈淪。雖然福德不聚，不能生於佛世，所幸還能在大師的羽翼下成長。若能了知法義，依教奉行，實踐大師「用心」書寫的諸多墨寶字句，如高掛十四樓大殿梁柱上教言「善護念」和「清淨心」足以一生奉行。
曾老師🎆：我們從此經之「如法受持分第十三」，來解此段「非說所說分第二十一」
佛告須菩提：「是經名為『金剛般若波羅蜜』，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
梵文直譯 : 佛陀所說的這部金剛般若波羅蜜經，並非全部的般若波羅蜜。但是眾生聽聞佛說般若波羅蜜經，各自得受有離苦得樂、度脫此岸到達彼岸的辦法，所謂條條道路通羅馬，能度彼岸的般若波羅蜜，都可名為般若波羅蜜。
「非說所說分第二十一」中，佛說 : 是故「說法者，無法可說，是名說法。」
引申上段梵文譯文，佛陀所說的法，並非全部的法。但是眾生聽聞佛說法，各自得受有離苦得樂、度脫此岸到達彼岸的辦法，所謂條條道路通羅馬，我未能說盡所有的辦法，但凡能度至彼岸的法，都是好辦法。[印度語的語義邏輯，這種三段論述，是說，我未能說盡的部分，也是我要說的部分。]這個觀念很重要。
又如「眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」眾生所謂的眾生，有生有滅，執取識境四相，是分段生死身；並非如來所說的眾生，如來所說的眾生，無限生命，破除身見、四相，證入「我空、法空」的阿羅漢、菩薩等的變易生死身，甚至包括入般涅槃的佛身，十法界內，都名眾生。
佛說八大人覺經
後漢沙門安世高 譯

為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：

第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。

第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。

第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。

如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。

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共讀時間：2025年9月8日晚上8:00點到9點50分
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文章：【星雲大師全集5】金剛經講話 見身無住離相見性分第二十
內容：「須菩提！你認為如何？具足萬德莊嚴的圓滿報身，就是佛的真身嗎？」
「不是的，佛陀！不應該從圓滿色相的報身處去求見如來。為什麼呢？因為如來說過，圓滿報身只是因緣假合的幻相，不是不變的法性理體，只是假名為報身而已。」
「須菩提！你認為如何？三十二相，乃至如華藏世界海微塵數的大丈夫相，是佛的真身嗎？」
「不是的，佛陀！不應從三十二相等處去求見如來。為什麼呢？因為如來所說的諸相具足，是性德圓滿而示現的幻相，是為了度化眾生才顯現的，並非真實的法身，不過是一時的假名罷了。」
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琇紅💖：20品再一次強調無住離相。如何在生活中我們要如何學習其精進求道的心，以五蘊皆空，不住相,如此沒有尊卑的平等心。金剛經》的每一分義趣，都在向吾人顯示「無得無失」本具的佛性。
鍾💕老師：佛教中的「七佛」是指釋迦牟尼佛以及他之前的六位佛陀，他們依序出現在我們所處的「娑婆世界」中，是離我們最近的七位佛。 這七位佛是：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛（這三尊屬於過去的「莊嚴劫」）、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，以及我們最熟知的釋迦牟尼佛。「七如來」除了常見於佛寺主殿，或是安立圖像、名號在佛塔中，也是《瑜伽集要焰口施食儀軌》所唱禮的七尊如來，即：寶勝如來、多寶如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、阿彌陀如來、世間廣大威德自在光明如來。星雲大師在《如何美化人生》一文中強調，應以「平等心」來美化人生，並指出佛教認為眾生在本性上是平等的，外在的貧富、智愚、種族、男女差異並不影響其本來的平等性。 (告白)他認為，應以無高下的平等心看待一切，並以平等心涵容一切差異與不平等，進而化解不平等所帶來的煩惱，美化人生。
曾老師💖：【七如來】
指焰口、施餓鬼會時，所唱禮之七尊如來。即：(一)寶勝如來，(二)多寶如來，(三)妙色身如來，(四)廣博身如來，(五)離怖畏如來，(六)甘露王如來，(七)阿彌陀如來。又施餓鬼會，常於七流五色幡上書此七尊如來名號，懸施餓鬼柵周圍，稱七如來幡。
瑜伽集要所揭之名略異，乃寶勝、離怖畏、廣博身、妙色身、多寶、阿彌陀及世間廣大威德自在光明如來。
此 七如來名號，非出自佛說，後世編撰懺法施食儀軌所集。其中，焰口、施餓鬼會時，所唱禮之七尊如來，(六)甘露王如來，(七)阿彌陀如來。是同一尊。可知。
鍾老師😍：「佛遺教三經」是指《佛說四十二章經》、《佛說八大人覺經》和《佛遺教經》這三部經典的合稱。 (告白)這三部經典內容涵蓋了佛教的基礎教義、修行的法門以及佛陀的最後囑咐，是指導僧俗四眾在修行和生活上的重要方針。佛教「平等觀」的核心理念是所有眾生皆具備「佛性」，並擁有證悟「成佛」的潛能，這是一種基於法性或佛性層面的絕對平等。 (告白)它涵蓋了心行平等、自他平等、事理平等、性相平等、空有平等、生佛平等，以及基於慈悲的眾生平等，提倡平等地關懷與救度一切眾生。 (告白)此平等觀體現在對佛性平等的理解、對一切生命的大悲關懷，以及在日常生活中應用六波羅蜜的修行實踐，旨在透過覺悟無明與執著，最終達成個體與世界的平等和諧。
戒與定都不是究竟，唯有慧才是究竟的，戒與定只是修行上要達到慧的一種全方便，因此依戒而立的做法懺和依定而立的取相懺，自然也就不如依慧而立的無生懺來得究竟與圓滿了《八大人覺經》的重點在於經文列舉的「八種覺悟」，引導佛弟子從無常、苦、空、無我、無滿足、無懈怠、無惡念等層面深入觀察世間與自身，進而證得菩提道果。 (告白)核心內容為覺知世間無常、多欲為苦、知足、精進、多聞、布施、持戒以及發大乘心普濟眾生。 (告白)其目的是希望眾生透過晝夜誦持「八大覺知」，斷除生死煩惱，從而獲得究竟的快樂與證悟。

曾老師💖：《金剛經》離色離相分第二十*1
《楞嚴經》佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心，於我法中見何勝相？頓捨世間深重恩愛！」
阿難白佛：「我見如來三十二相勝妙殊絕，形體映徹，猶如瑠璃。常自思惟：“此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麁濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。」
楞嚴經，佛問阿難出家因緣 ? 阿難答言 : 見佛相好，乃跟隨出家。佛告阿難，出家的動機、因緣，應往一佛乘，成就佛道為究竟。
此分，佛告須菩提 觀佛相好莊嚴，應離色離相，離相見性，見道修道，悟道成佛。
蔡老師🎆：見身無住離相見性分第二十 此分為破除行者對佛顯現於外的具足色身，及五眼神通妙用生起的執著相，因此再以「見身無住」，去除吾人對佛陀身相所生的貪著。
一、圓滿報身非真如來。佛陀正顯「佛非以色見」的道理，蓋清淨法身，猶如虛空，應物現形，哪裡有永恆實存之相？佛陀藉「見相非住」之理，重申福德無真實之性。具足色身之相，仍屬有為法，並非不染一塵的般若法身。三分先破除應身非法身之執念，此分則更進一步把圓滿報身的執念，也一併破除淨盡，令行者不被有形的身相所迷惑，而忘失有個獨超三乘六道的如如之身，法身離言詮、形色，非有為的色身所能涵蓋，其功德莊嚴，又豈是三十二相可道盡！如《維摩詰經》所說：
「有以音聲、語言、文字而作佛事，或有以清淨佛土，寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事。」又如黃檗禪師之《宛陵錄》云：「如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人、無我、無貪瞋、無憎愛、無勝負，但除卻如許多種妄想，性自本來清淨，即是修行菩提佛法等。若不會此意，縱爾廣學勤苦修行，木食草衣，不識自心，皆名邪行。」孚上座離卻文字解義，斂心澄慮，觀照寂然，善惡諸緣一時拋下，終於明白語言文字不過是渡河之舟，揹負無用，而契入生身父母、恩義不及的真人面孔。吾人對於形相色身，心起尊卑高下的妄想，不知自尊自重，昧於本心，向遷流幻化、敗壞危脆的四大、五蘊之身，苦苦探求消息！不知金佛不度爐、木佛不度火、泥佛不度水，不喚醒心內的真佛，致使有廟無佛，有佛不聖，任廟堂頹圮，香火斷絕。在識透法身非三十二相所能述盡，見「諸相非相」的真諦，知方寸顯百千法門，心源現恆沙功德，吾人在行住坐臥中，即能如道元禪師「常留一滴水」，遍流千億人，為恆沙界一切有情，解除生死的乾渴。
二、隨形相好非真如來。《金剛經》的「如來說……即非……是名……」三句式，是揭示俗諦、真諦、第一義諦的道理。綜論此分，佛陀一再表示：如來不應以具足色身見、不應以具足諸相見，這個「如來」，是指無相的法身如來，離相清淨，真如平等。佛陀在第五分、第十三分中，破除凡夫二乘對應化身相的執著，至第二十分，則進一步把顯現於菩薩位的報身佛身相也一併空去，因為「凡所有相，皆是虛妄」。法身如來，不在心外，是自己心內的本地風光，只因無明障蔽，見相迷卻，不信勝妙般若大法能斬斷妄想葛藤，故而不見。《金剛經》摧毀一切執相的邪見，離相，不住相。心境空故，度盡心外心內恆沙數苦厄，即現無聲無色，無是無非，無愛無怨，無有分別，普遍平等的佛心。盤珪禪師不貪美味利養，因為他心中沒有「老師」的相，以一顆平等心教育後學，吾人想和諸佛心心相印，就應泯絕尊卑分別，不取相貌，心不作思惟。不到曹溪，怎知未失？去得曹溪，亦無增添！《金剛經》的每一分義趣，都在向吾人顯示「無得無失」本具的佛性。但眾生看不穿浮生煙雲，有我有生，晝夜憂患隨身，無端受盡千般苦。一勺曹溪水，永除萬世旱，拔去心田裡有相的蕪草，引注般若活水，來日萬頃纍纍的道果自成。謝謝曾老師，琇紅督導及共讀譯叶💖：《金剛經》見身無住離相見性分第二十：
眾生皆有三身。
眾生本具佛性的「法身」、「受用功德的報身」和為度化眾生的「應身」（或應化身）。普門品經文中提到，觀世音菩薩應以何身渡化衆生，即現何身而為說法。故佛菩薩的三十二相八十種隨形好，皆是方便起用。《華嚴經》云：「佛以法為身，清淨如虛空」。法身無相。故如來不應以具足色身見。
新玲❤️：《金剛經》見身無住離相見性分第二十_讀書會感想：

「凡所有相，皆是虛妄」，這句話對應到愛因斯坦所說「物質」與「能量」的關係，這位科學家主張地球呈現的物質，是由「能量」（意識）所組成。此與佛陀強調所有色身皆是虛妄之説不謀而合。

因為人類大腦依賴知識與邏輯，於此建立二元化的思考架構（非黑即白），任何事物在人類的判斷下，遂有其對立面。

然而「佛陀一再強調，如來不應以具足色身見、不應以具足諸相見」，祂希望眾生能打破人類思考的限制：不執著，無差別、抱持平等而慈悲，「離相無住」。如此，我們始有機會證得正覺。

讀書會法喜充滿，謝謝師兄姐，
吉祥！
德容👍： 　．手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。
　　
　　--唐．布袋合尚
　　
　　「手把青秧插滿田，低頭便見水中天」，是形容一個農夫插秧時，一把把青秧插滿田，低頭看到水面漂漾的藍天，也看到自己！
　　
　　一般人的通病是：只看到別人的短處，看不到自己的過失。水中天如鏡，人要自覺自悟，使本性清澈顯見，才能夠「六根清淨方為道」，使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不被外面的色、聲、香、味、觸、法六塵污染，時時保持自性的清淨，就是道，就是修行了。
　　
　　「退步原來是向前」，頗有哲理意味。試想，農夫插秧，一面插青秧，一面往後步步退，返到田邊，一畦田的秧苗才插好，其是似退而實進。有時候，退讓不是完全的消極，反而是積極的轉進。與人相處，斤斤計較爭執，互相排擠詆毀，又能成就什麼？倒不如退一步，尋求更大的成功。
　　
　　過去有一個人，為了一堵圍牆，和鄰居起爭執，心裡忿忿不平，就捎信給在京城做官的父親，希望父親用官府的權勢把牆爭過來，他的父親很明理，回了兒子一首詩：
　　
　　「萬里修書只為牆，讓他三尺有何妨？
　　
　　長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」
　　
　　為了一堵牆而起爭執，真是何苦？讓人家幾尺不就太平了嗎？你看看萬里長城至今還在，可是當年赫赫一世的秦始皇又在哪裡呢？你爭，跟人家鬥氣，百年過後什麼是你的？不都灰飛煙滅，枯塚一堆了嗎？從這首詩裡，我們能不能領悟四大皆空？能不能在面對社會、物質一切時，觀境自在？觀我自在？觀物自在？觀心自在？觀人自在呢？能！莽莽人間就不必再作什麼計較爭吵了！只看自己心田清不清淨，任它八方冷語與暗箭！
曾老師💖：《楞嚴經》
世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住；
若實主人，自無攸往。
如是思惟：
「不住名客，住名主人，以不住者名為客義。」
又如新霽，清暘昇天，光入隙中，發明空中諸有塵相；
塵質搖動，虚空寂然。
如是思惟：
「澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為應塵義。」
佛言？「如是。」佛為阿難，解釋何為「客塵」。
不住的是客人，住的人是主。
所以，寺廟裏的出家眾名「常住」。
塵質搖動，虛空寂然。
客塵，即外來的動相。譬如煩惱是客塵，不應執著。貪嗔痴慢疑，都是客塵。
本覺心如如不動。末法時代，信息繁雜難辨。 《楞嚴經》 被稱為 “佛法的眼目”，能幫我們建立正見，不被邪說迷惑。 與佛相應，方能得佛加持，從而走在正道和究竟解脫之道中。

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年9月1日晚上8:00點到9點50分
方式：ZOOM視訊
出席人員：蔡老師、莊琇紅、曾同學、鍾同學、譯叶、玉紋、
帶領人：莊琇紅
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回饋：蔡老師、莊琇紅、曾同學、德容、鍾同學、譯叶、玉紋、
朗讀：玉紋、
文章：【星雲大師全集5】金剛經講話 不住三心實相布施分第十
內容：「須菩提！如果有人將滿三千大千世界的七寶拿來布施的話，這個人因為這樣的因緣，他得到的福報多不多呢？」
「是的，佛陀！這個人因為這樣的因緣，得福很多。」
「須菩提！如果福德有實在的體性，那麼，我也就不會說他得福德多了；正因為他是以不可得心為因，以七寶為緣，如是因、如是緣而行布施，所以我才說得福德多。」
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琇紅💖：因緣：一切法的生成，皆依賴各種條件。直接的、主要的條件為「因」，間接的、次要的條件為「緣」。例如，種子為「因」，陽光、雨露、泥土等等為「緣」，因緣和合，稻穀便生。生活中隨因緣生因緣滅，遇到不如意請問如何安住身心？身心安住，以雙贏各安住。
蔡老師💖：不住三心實相布施分第十九。 此分延續前分三心的要旨，令吾人生信，有心非實，所行皆染汙有漏，獲福有限；唯有不住三心，深達性空的甚深之理，福德才能廣大如虛空。
一、無住行施，因緣殊勝。《金剛經註解》頌云：
廣將七寶持為施，如來不說福田多；
若用心燈充供養，威光遍照滿娑婆。
以不住三心，不可思議之「因」，滿三千大千世界七寶，殊勝之「緣」；如是因，如是緣，自然得福甚多！用六塵之心布施，如瓦器盛水，終有極限，不如國師以「無」供養諸佛，宛如心燈一盞，破千年暗室。《寶雨經》說：
「云何菩薩成就清淨施？所謂菩薩行施之時，觀察施物及能、所施，皆非實有，離諸障礙、貪染、過患，是名菩薩成就清淨施。」
菩薩行施，心無住相、無希求，知諸法非實有，徹知菩薩行施首先要「自淨其意」，不要被我相、法相給迷惑，就像觀世音菩薩，他就是明了「應無所住」的真義，所以才能三十二應化身，入諸相，變化自在。觀世音菩薩知「應無所住」，心田純淨無染，才能「而生其心」，行千處祈求千處應，尋聲救苦的菩薩大業，吾人在讀誦受持《金剛經》時，應心如空谷，風雲自聚，亦如深山，草木不約而至。萬卷經藏，壁觀千年，不究本心，恐落入有相的修為，唯有空去心外、心內諸相，方知那個不思善不思惡、無頭無尾的天真佛，即是吾人的本來面目。
二、無為福德，周遍法界。菩薩在布施時，不執著「福德相」，知福德性空，心無希求染著，這樣無為的法性功德，才是盡虛空，遍法界，無可限量的。第十九分是以「三心不可得」的智慧為用，空掉心內之相，心內的執著無住，布施的功德就周遍法界。佛陀具五眼，徹見三心，一切眾生事理二行，福德深淺，悉知悉見，教誡行者，不可以有心求，亦不可著無心覓，一念不生，以顯平等理體。呂洞賓扔掉裝著不死藥的瓢囊，始覺千年萬載，守著肉身，錯用心機，要個長生不死的色相，億萬劫數，終不免墮落。想盡辦法延續四大五蘊和合的生命，倒不如把握每一分鐘，活得清清楚楚，明明白白，留下慈悲的種子，
留下愛語的和風，
留下信仰的舟航，
留下歡喜的懷念。
留一點慈悲的種子，讓世人享用到和平的果實；留幾句愛語的和風，讓人間充滿著尊重的溫煦；留傳善美的信仰，使茫茫生死海中的眾生，有得度的因緣；給人歡喜的言行，留予他人深遠的懷念。這樣的人生，處處給予，如此富有的生命，才是真正彌天蓋地，遍及法界。一句心無所著的佛號，勝過恆沙數情識妄想的念佛。佛陀要我們截斷三心的妄執，才能弘法利生嚴土熟生，處處心無掛礙，遠離顛倒夢想，方可度盡一切苦厄，究竟涅槃。
無住布施，所獲得的福德是無漏無限的，這種無為福德，可以幫助我們掃蕩內外迷相，離諸怖畏，以無住之心，圓滿自利利他的福慧功德。人的身體是穢惡所集，何來尊貴之有？唯有法才是無上尊貴的，在人為尊，在處即貴，法寶遠勝過世間所有一切珍寶。《金剛經》要吾人信解受持，聽受讀誦，以無所住，徹見三心非實，不住心相，即可調伏三毒，成就最上第一希有之法，在在處處，得人、天恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。了知三心不可得，過去、現在、未來，三世性空，渾然無別，當下即見恆河沙數佛世界。金剛大法寶，能令眾生由貧轉富，超凡入聖，只怕行者狐疑不信，不肯登上離相無住的寶階，聽受微妙因緣法，得大堅固力，洞見五蘊之外，原有與天地同壽、與法界共存不壞的金剛法身。謝謝曾老師生活經驗的分享，琇紅督導的引領思考，又是滿載而歸的一次共讀，謝謝大家！
譯叶😍;《金鋼經》不住三心實相布施分第十九：
「若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
布施的福本來很大。
若以有相「可得心」布施，則福德有限。
若以無相「不可得心」行布施，其福德不可限。即所謂「布施不作布施想」。才是真布施。
福德和功德差異性：
福德和功德兩者的差異性在於動機和層次的不同。在於慈悲發心的不同。功德含蓋福德。
累積的福德總有享盡之時。如貴為天人，當福德享盡之時，則現五衰之相。而「功德在法身中」，如影隨形，只有累進，沒有用盡。
「清淨心」行之是也。如貧女點燈，在於發心和動機，那小小的心燈遠勝過權貴的大燭火。
「淨心無念」的一句佛號，勝過千百萬次計數器唸的佛號。
曾老師🎆：《楞嚴經》
佛告阿難：
一切眾生，
從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚。
諸修行人，
不能得成無上菩提乃至別成聲聞、緣覺，
及成外道，諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習；
猶如煮沙欲成嘉饌，
縱經塵劫終不能得。
《楞嚴經》
云何二種？阿難！
一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。
二者、無始菩提、涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
法寶介紹：大方廣佛華嚴經(一~八冊)

ㅤㅤ世尊成佛之初，於菩提樹下入大定，首先宣講的便是《大方廣佛華嚴經》。此經境界深廣，所對機者乃法身大士，非凡夫所能領受。經上記載，佛在定中二七日，乃至三七日，圓滿演說華嚴，彰顯佛果地上的境界，開示圓融無礙的智慧世界。

ㅤㅤ可惜佛滅度後數百年，原本的《華嚴大本》便已失傳。至龍樹菩薩時，曾於龍宮見到三種《華嚴》版本，大本、中本、下本，其分量之巨，即以「三千大千世界磨為微塵偈」來形容，已超越凡情所測。龍樹菩薩悲憫世人難以受持，遂將「下本」帶至人間，成為後世流通的《華嚴經》根本。

ㅤㅤ《華嚴經》被尊為「諸經之王」，歷代祖師大德皆推崇備至。古德讚嘆：「一偈能破地獄，一經能啟佛慧。」誦讀此經，不僅能增長智慧、消除業障，更能引導我們發菩提心，廣修行願，走向自利利他的菩薩道。

ㅤㅤ在這動盪不安的時代，親近《華嚴》，是安定內心、啟發智慧、廣結善緣的無上法寶。願一切有緣眾生，皆能隨文入觀，同登華藏莊嚴海，共證佛果圓滿境界。
琇紅💕：聞思修三慧，猶如三層浪潮，推動心識向空性深處前行。不聞法、不思義、不修行，般若便無從生起。
如《金剛經》所言：「若人得聞是經，信心不逆，則為得福德。」
正如《六祖壇經》所言：「心猿意馬，若不繫縛，則無定處。」唯有透過般若的照見，才能讓心從「五蘊皆空」的理解中獲得自在，不再被色、受、想、行、識所牽引。
所以說要「深入經藏，智慧如海」

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文章：【【星雲大師全集5】金剛經講話 如來遍觀眾生心性分第十八
內容：佛陀告訴須菩提：「如你剛才所說，如是多的恆河沙數佛世界中的一切眾生，他們所有種種不同的心念，佛陀是完全知曉的。這是為什麼呢？因為眾生的心源與佛如一，譬如水流歧脈，源頭是一，心性同源，眾生心即是佛心，所以，如來能悉知眾生心性。但是，眾生往還六道，隨業逐流，遺失了本心，反被六塵應緣現出的妄想心所蒙蔽，生出種種妄想心念，這種種心皆不是真實不變的心性，只是一時假名為心而已。這是什麼緣故呢？這過去之心、現在之心、未來之心，無非皆由六塵緣影而生，念念相續，事過則滅，這種種無常虛妄之心，都是不可得的。
佛陀示知，就法性實相而言，眾生與佛實無二致，一體同觀。
一、五眼遍觀眾生界。
二、佛世界如恆河沙。
三、如來悉知眾生心。
四、三際妄心不可得。
我們有眼如盲，不識諸佛八十隨形好，皆從救濟厄難的眾生、平等護念一切有情而來。佛心，大悲心也；乞丐、女人、狗子，形色雖殊，佛性同體不二，不應妄加分別，差別對待。佛的五眼神通，我們原是無欠無缺，只是不肯信受如來所教，於妄相生起貪瞋痴，如同熱水猛火強風，擾亂了清淨的自心，又怎能照見五蘊皆空，度盡一切苦厄？
🎆分享及回饋🎆：
琇紅💖：如來以五眼遍觀眾生界遍觀眾生心性，三際妄心不可得告知放下。從中觀照念頭，讓我們可以從「學佛」，進一步能「行佛」，於日常生活中，與諸佛打成一片。明自心與佛感應道交，修行才有根本。
鍾老師💕：〔得度〕生死比海，涅槃比彼岸，超生死而到涅槃云度。謂得渡生死之海也。(告白)《無量壽經》下曰：「隨意所願，皆可得度。」(告白)《增一阿含經》十四曰：「佛在菩提樹下初得佛，作是念：羅勒迦藍，諸根純熟，應先得度。」(告白)《遺教經》曰：「應可度者，若天上人間皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。」(告白)【又】（儀式）落髮為沙彌云「得度」，是為得度之因緣，故「因中說果」而云得度。～佛學大辭典〔十波羅蜜〕是大乘佛教中菩薩所修習的十種勝行或十種到彼岸的功德，是在六波羅蜜（施、戒、忍、精進、禪、般若）的基礎上，再增加「方便、願、力、智」四種功德，用以圓滿「菩提心」，最終達到究竟佛果的修行次第。
蔡老師😍：金剛經講話 如來遍觀眾生心性分第十八 佛陀示知，就法性實相而言，眾生與佛實無二致，一體同觀。
一、五眼遍觀眾生界。五眼說明五種平等：
（1）肉眼：眾生與佛平等。
（2）天眼：諸天與佛平等。
（3）慧眼：二乘與佛無分隔，顯小大平等。
（4）法眼：菩薩（如來因）亦具法眼，此明因果平等。
（5）佛眼：此顯佛佛道同。菩薩隨時開化，入於五道而淨五眼。一切悉知悉見、具清淨五眼的佛陀，慈悲說法，令人、天、二乘、菩薩等，不再被妄想執著障覆，能解自身本與佛身無異。再美麗的風景，只有親自觀賞以後，才有真正的感受；再高妙的法，聽聞、思惟後，不進一步去實踐修證，不過如痴人畫餅充飢，說食數寶。
佛陀的五眼遍觀眾生界，此五眼神通吾人原本無欠無餘，只因念念被五陰所迷，不知同體共生，因緣相互依存的道理。《金剛經》要我們不要被肉眼蒙蔽，要藉助無我的般若智力，開啟行樹重重，寶閣蓮池的天眼；五蘊雲消，如碧泉映月的慧眼；不著世間諸有，不住涅槃寂樂，自在遊化的法眼；見無眾生可度，無聖果可成，無上清淨的佛眼。
二、佛世界如恆河沙。佛陀在印度說法，地點大多在恆河兩岸，因此常舉恆河或恆河沙作譬喻，讓大眾容易了解。佛的世界到底有多少呢？如經文所說的「如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界」，這是一個無法想像的數目，恆河中所有的沙數，已不可計量，而其中的每粒沙又比作一恆河，如是「沙等恆河的所有沙數世界」中的所有眾生，都是佛所教化的對象。一心繫念，諦觀彼佛，心朝夕與我們眠起，生死和我們依存，心想佛時，即現圓光普照；心住魔境，則受憂悲惱苦。當我們在怪罪外境帶給我們苦惱和不安時，要懂得返歸自心，檢點自己的善念、惡念有幾分？不先洗淨心地，以空慧為清池、慈悲為芽種、忍辱為枝幹、精進為花葉，如何生諸大法果？學佛者，要明自心與佛感應道交，修行才有根本，不能做無根的浮萍。布施供養、拜佛禮懺等等，是逐漸止息吾人的妄想分別，從中觀照念頭，讓我們可以從「學佛」，進一步能「行佛」，於日常生活中，與諸佛打成一片。觀眾生苦，與佛眼感應；
聞善妙語，與佛口感應；
做不請友，與佛身感應；
行利生事，與佛心感應。
心意明潔，六根齊修，即能入三世諸佛家室，自然獨具五眼神通。五眼並不是說一個人長五個眼睛來看東西，而是同一個眼睛，就他所能看見的意義來說有五種不同的境界。傅大士偈云：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。」
三、如來悉知眾生心。佛所具肉眼能知恆河沙數，雖然示同凡夫，而凡夫不可及也。佛陀以五事證信五眼：佛陀示現的肉眼，凡夫所不能及；諸天之眼界亦無法相比；二乘慧眼，縱有他心神通，亦不及此；菩薩雖具法眼，尚未能徹見知曉。只有佛眼如大圓鏡，恆河沙等的所有眾生，種種心念，如來悉知，如鏡映現萬象。一切眾生如來之藏，常住不變。但彼眾生煩惱覆故。如來出世廣為說法，除滅塵勞淨一切智。善男子！若有菩薩信樂此法，專心修學，便得解脫，成等正覺，普為世間施作佛事；崇拜信奉一枚李子核具有神奇的力量，卻不相信諸佛經教；不知人人自身有把金剛寶劍，能截斷迷悟的分際，劈開禁錮的囚籠。
四、三際妄心不可得。「諸心，皆為非心，是名為心。」眾生以顛倒妄識為心，此心當然不是常住之真心，妄識原無實體，只是徒有心名而已。而此三際心──過去心、現在心、未來心──都不可得，了徹顛倒妄想的心相不可得，剎那即顯露不落三際的真心，此真心本源，生、佛平等無異，只是不知不曉，誠為可惜！我們若明白過去、現在、未來一切諸法，皆如夢幻泡影，沒有實存不變獨立性，六根、六塵、四大、五蘊、十二處、十八界皆悉清淨，乃至於盡虛空、三世一切平等清淨不動，如佛之真心當下顯發，我們的心執不實為實，視危脆為堅固，在虛妄的根塵識和合處，滋生見聞覺知的重重幻相，因此不見諸法清淨平等之法性。吾人被過去、現在、未來的妄心枷鎖所縛，世世流落街頭乞討，不知己身懷藏寶珠，原是光明熠熠，蒙塵的本尊，三身具足，福慧圓滿。我們有眼如盲，不識諸佛八十隨形好，皆從救濟厄難的眾生、平等護念一切有情而來。佛心，大悲心也；乞丐、女人、狗子，形色雖殊，佛性同體不二，不應妄加分別，差別對待。佛的五眼神通，我們原是無欠無缺，只是不肯信受如來所教，於妄相生起貪瞋痴，如同熱水猛火強風，擾亂了清淨的自心，又怎能照見五蘊皆空，度盡一切苦厄？謝謝曾老師的解惑（雖然聲音不穩，仍用心的聽），謝謝琇紅督導的善問，及同學的提問，讓末學初讀金剛經能漸入佳境！
譯叶🙌🙌🙌：《金剛經》如來遍觀衆生心性分第十八：
如來說諸心皆為非心，是名為心。
諸心意指衆生雜染之妄心，而妄心亦是源自本元真心。所以衆多的生滅心並非真心。猶如大海產生的千濤萬浪，而波浪本身不知波浪是暫存現象，惟有大海知波浪原非波浪。是故如來說識得諸心非心，是名真心，是名佛心。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。而不可得的不可得之心，即是「當下」這顆心。話說「當下」之時，瞬間也成為過去。
過去心已滅，未來心未至，現在心亦不住。
心是空性不可得。
法是空性不可得。
般若是空性亦不可得。
相是「因緣合和」所現，暫時有而畢竟空。
《六祖壇經》言：不識本心，學法無益。
真妄同一心，心不動妄不存。
浪花本為水。風不動浪不起。
是故我等應時時「覺性」做主，時時觀照「起心動念」之日常言行。「善護念」這顆本元真心。

曾老師總回饋✌️：[三般若]　文字般若、觀照般若、實相般若。一切經論中文字，皆名文字般若；若依文字，解其義理，起觀照行，則名觀照般若；若依觀照，窺見心性，徹證實相，則名實相般若。文字是工具，觀照是手段，實相是目的，此三般若，是整套的，一貫的。佛問「須菩提！於意云何，如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼不？」五個問題。
在「須菩提！於意云何，恆河中所有沙，佛說是沙不？」這一句語意中，佛的問題是 :
「須菩提！於意云何，如來有肉眼，佛說是肉眼不？」
「須菩提！於意云何，如來有天眼，佛說是天眼不？」
「須菩提！於意云何，如來有慧眼，佛說是慧眼不？」
「須菩提！於意云何，如來有法眼，佛說是法眼不？」
「須菩提！於意云何，如來有佛眼，佛說是佛眼不？」
須菩提不解佛所說意，只簡單回答「有」，而未請法，請佛細說、請佛再作解釋。即成「五眼的懸案」。如同前數品中，須菩提回答了十四個「不也」，否定了導師說法，僭越過佛境界，也打斷了佛法的意趣、相續。承上。若須菩提解佛所說意，
「須菩提！於意云何，如來有肉眼，佛說是肉眼不？」須菩提答言:「如是，如來有肉眼。佛肉眼所見，請為我說。我等願樂欲聞。」
「須菩提！於意云何，如來有天眼，佛說是天眼不？」須菩提答言:「如是，如來有天眼。佛天眼所見，請為我說。我等願樂欲聞。」
「須菩提！於意云何，如來有慧眼，佛說是慧眼不？」須菩提答言:「如是，如來有慧眼。佛慧眼所見，請為我說。我等願樂欲聞。」
「須菩提！於意云何，如來有法眼，佛說是法眼②不？」須菩提答言:「如是，如來有法眼。佛法眼所見，請為我說。我等願樂欲聞。」
「須菩提！於意云何，如來有佛眼，佛說是佛眼②不？」須菩提答言:「如是，如來有佛眼。佛佛眼所見，請為我說。我等願樂欲聞。」
佛言 : 「諦聽 ! 諦聽 ! 須菩提！當為汝說。」 佛分別為須菩提說，五乘法，五道十地，解脫涅槃之道。
「時雨數數墮，五穀數數成；數數修福業，數數受果報。」「數數」就是屢次、一再的、經常的意思。及時雨一次又一次不斷地降下來，五穀糧食才能不斷地收成；經常修福業，也才能不斷地得到好的果報。「數數受生法，故受數數死；聖法數數成，誰數數生死？」
人有生就必有死，一再地來三界受生，也就會一再地死亡。即使行布施得到人天的福樂，但仍舊還是在三界生死輪迴；所以修福德還不夠，必須進一步修智慧。如果能常常修聖道，一旦成就的話，還有誰會來三界不斷地輪迴生死呢？經典讀誦，迴向黃水淀居士。 謹誦讀 《般若波羅蜜多心經、金剛薩埵百字明。》，各三遍； 《佛說阿彌陀佛經、讚佛偈》，各一遍； 《得生淨土陀羅尼》，三遍； 「南無阿彌陀佛」聖號，十念。四字洪名，五十念。 願 阿彌陀佛 放光接引讀書會德容同學之令慈「黃水淀居士」， 超脫輪迴之苦， 蓮品增上，往生西方極樂淨土，便就今朝成佛去，花開見佛悟無生，功德圓成。 誦念功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。 十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。 南無 阿彌陀佛 !

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年8月18日晚上8:00點到9點50分
方式：ZOOM視訊
出席人員：蔡老師、莊琇紅、曾同學、德容、鍾同學、譯叶、玉紋、郁麗
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回饋：蔡老師、莊琇紅、曾同學、德容、鍾同學、譯叶、玉紋
朗讀：德容、譯叶
文章：【星雲大師全集5】金剛經講話 直下究竟本無我體分第十七
內容：這時候，須菩提向佛陀請示道：「佛陀！善男子、善女人，已經發求取無上正等正覺的心，應該如何保任菩提心？如何降伏妄想心？」
佛陀了解須菩提再次啟請的深意，無上慈悲的說道：「求取無上正等正覺的善男子、善女人，應當如是發心：『我要使一切眾生滅除煩惱，到達涅槃的境地，一切眾生都滅度後，也不存實有一個眾生是因我而滅度的念頭。』為什麼呢？須菩提！如果菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相等分別，那麼，他就不是菩薩。這是什麼緣故呢？須菩提！實際上，並無真實存在一個發心求取無上正等正覺者，能發心能度眾的菩薩實不可得。發菩提心者，當發而不自以為發，如是無發而發，乃為真發。
「須菩提！你認為如何？當年佛陀在燃燈佛那裡，有得到某種真實有自性的法，而證得無上正等正覺的嗎？」
須菩提回答道：「沒有的，佛陀！依我所理解佛陀您宣說的義理，佛陀您已徹底了悟諸法空相，所以並沒有從燃燈佛那裡得到能證悟無上正等正覺的實有自性之法。」
佛陀聽完須菩提的答覆後，肯定的說道：「的確是如此！確實是如此！須菩提！實際上，並沒有什麼能證悟無上正等正覺的實有自性之法為我所得。須菩提！如果我有得到某種能得無上覺悟的實有自性之法，那麼，燃燈佛就不會為我授記：『你在來世，定當成佛，佛號釋迦牟尼。』正因為沒有什麼能證悟無上正等正覺的實有自性之法為我所得，所以燃燈佛才為我授記：『你於未來世，定當成佛，佛號釋迦牟尼。』這是為什麼呢？所謂如來，就是超越差別對待之相，現觀諸法空無自性，諸法法性平等。佛陀已證入此理，因此名為如來。如果有人說：『如來證得了無上正等正覺。』須菩提！實際上，並沒有什麼能證悟無上正等正覺的實有自性之法為我所得。須菩提！如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，無實也；無不相，無虛也。不能執為實有所得，也不能執為空無，因為一切諸法萬象，無一不是從此平等法性所顯，所以，如來說：『一切諸法都是佛法。』須菩提！所謂的一切法，只是隨順世諦事相而說，就空寂性體的立場而言，一切萬事萬物，都不是恆常獨立的真實存在，只是就其顯發的事相，而立種種假名。
「須菩提！比方以高大壯碩的人身為例。」
須菩提回答道：「佛陀！您說過，這高大壯碩的人身，畢竟是個無常虛假的形相，緣聚則成，緣盡則滅，所謂的高大壯碩，只是對比後，施設安立的假名而已。法身無相，又哪裡有高矮大小壯弱的分別呢？」
「須菩提！所謂的菩薩，也是同樣的道理，如果起這樣的念頭：『我當滅度無量的眾生。』那就不能名為菩薩。為什麼呢？須菩提！因為這樣就是執著實有一個能度眾的菩薩，執著實有所度的眾生。而事實上並沒有個恆常獨立的真實存在，名叫菩薩，也因此佛陀才會說：一切世出世間的存在，都不具有我、人、眾生、壽者等實有自性的四相。
「須菩提！如果菩薩起這樣的念頭：『我當莊嚴佛土。』就不能名為菩薩。為什麼呢？因為如此就意味著有能莊嚴的人及所莊嚴的佛土，又是落入執著。要知道，佛陀說的莊嚴佛土，並無實有自性的莊嚴佛土可得，只是為了引度眾生，修福積慧，滌除內心的情念妄執，而假名莊嚴佛土。
「須菩提！如果菩薩能通曉我、法二空的真理，那麼，如來說這才是真正的菩薩。」
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琇紅：十七品，講菩薩能通曉我、法二空的真理，那麼，如來說這才是真正的菩薩。如何我空、法空，第十七分到第二十三分中，佛陀把悟解以後的修行脈絡及次第，講述得明明白白，有心修持《金剛經》的人，應「依教奉行」，從中體悟金剛法味。
一、無有眾生實滅度。
二、實無有法得菩提。
三、一切法皆是佛法。
四、菩薩通達無我法。
《金剛經》不斷地粉碎我們內外的妄想，只是要讓我們了知，處處都是道場。
瑀瑩💖：授記的意義:
授記是佛陀對弟子未來成佛的預言和肯定，是修行者追求佛果的重要目標。
授記的具體內容:
在「授記品」中，佛陀為多位弟子授記，包括聲聞、緣覺和菩薩，預言他們未來將成佛，並預示了他們成佛的名稱、世界和修行次第。
菩薩的數量是無限的，而且有各種不同的分類和說法。 無論是哪種說法，都強調了菩薩的慈悲和智慧，以及他們為了度化眾生而發願修行。
蔡老師🎶：金剛經講話 直下究竟本無我體分第十七 從第一到第八分，佛陀要吾人從理解經文，生起般若無相無住的信心，建立對大乘、最上乘佛法的信心以後，第九分到第十六分，更深入說明「深解義趣」的旨要，對於住心、伏心的重要性。由第十七分開始，佛陀教導我人依此信解之理來修行，即為「悟後起修」。第十七分到第二十三分中，佛陀把悟解以後的修行脈絡及次第，講述得明明白白，有心修持《金剛經》的人，應「依教奉行」，從中體悟金剛法味。
一、無有眾生實滅度。「云何應住？云何降伏其心？」十七分與第二分相較，當中有四點不同：1、對象根器不同 2、發心深淺不同 3、妄心粗細不同 4、降伏內外不同。我們從相同的文字當中，應悟解其涵義是深淺有別的，隨著一步步進階，向內向上，終而驚歎發現金剛般若的萬德莊嚴，如來室中珍寶一一具足！十七分則躍進一步，蕩滌內心更細微的執著。內外皆沒有「眾生相」，體悟一切為緣起性空，即能尊重一切眾生如佛。《方廣大莊嚴經》：
依止因緣，無有堅實，
如風中燈，如水聚沫，
如水上泡，猶如芭蕉，
中無堅實，如幻如化。 。《金剛經註解》說道：「一切不善心，即是一切眾生。以無我心，將忍辱以降伏，令邪惡不生，即是滅度一切眾生已。已即盡也。言而無有一眾生實滅度者，即煩惱妄念、取捨貪瞋一切不善心，本自不有，因貪財色、恩愛情重，方有此心，今既知覺，以正智而滅之，亦不可見實有滅者。本自不生，今亦不滅，故云而無有一眾生實滅度者。」什麼是眾生？一切不善心也。什麼是諸佛？令邪惡不生也。不善心，仗緣方生，無有堅實，一念覺知，能見不生不滅處。丹霞禪師心中無畏，即能無事無求。發廣大心的菩薩行者，要眼裡沒有眾生相，心裡也沒有眾生相，那麼即可成為無畏上人，對諸佛不佞，對眾生不欺。日用生活，以金剛禪定為弓，以般若空無為箭，去除諸相網結，射盡吾人內心所有的煩惱怨賊。菩薩心質直柔軟，像慈母護佑眾生，使眾生脫苦，得無憂安樂。在攝伏眾生時，菩薩以種種的愛語鼓勵，行種種利他之行，令眾生能遠離怯弱，以般若智得大勢力，恆常馳向解脫涅槃的彼岸。
二、實無有法得菩提。這是針對「心外之相」；在第十七分中，再進一步把「能得的心相」也要空掉，把內心能得之相掃除淨盡。發菩提心的人既然都空了，哪裡還有個「菩提法」可得？沒有能得的人，也沒有所得的法！。一切法，都依止因緣而生，聲聞四果，大乘三賢十聖階位，都是權巧設立，當體是空，哪裡有個菩提法可得？眾生因妄想執著，百千歲中如在暗室，若能深解般若義趣，如舉燈炬，萬象即照；能信如來真實之語，便如獲金剛至寶，魔怨摧盡。佛言：「如是！迦葉！百千萬劫所造業障，信如來語，解知緣法，修觀察行，修於定慧，觀無我、無命、無人、無丈夫等，我說是人名為無犯、無處、無集。迦葉！以是事故，當知羸劣諸煩惱等，智慧燈照，勢不能住。」
若能深信如來真實語，即燃起金剛燈明，即破吾人百千歲的昏闇，見日月珠光鑑照，一一寶藏悉備足矣！佛陀我、法二執已空，沒有能、所分別，沒有能得之心，沒有所得之法，所以授予成佛記別，佛號釋迦牟尼。「釋迦」，義為「能仁」；「牟尼」，義謂「寂默」。能仁者，即心性無邊，含容一切；寂默者，即心體本寂，動靜不干。
我們煩惱的根源，在於不明真相，生起種種貪愛欲求。佛陀深解凡夫欲望執著的習氣，為使發心修學菩薩道者不陷溺迷網，不誤蹈歧途，因此要吾人面對現起的諸相時，應觀照自心，是否已起心動念，取相住著。有了欲望，就會有所造作，煩惱也會滿天追逐，緊緊的跟隨我們，日夜不得安寧。唯有去除執著，煩惱才能真正止息。
三、一切法皆是佛法。經文中所言「如來者，即諸法如義」，這是在說明如來法身，它是不隨諸法生滅去來，如如不動的。佛陀已得無上菩提，以離相無住之智，徹證真如，故名為「如來」；眾生則因妄想執著，蓋覆真如，故不知法身不生不滅，遍一切諸法，無明妄求以致造諸惡業。
真，謂不妄不偽；如，為不變異。佛陀所證得的真如實相，即「心、佛、眾生，三無差別」之理。第十四分說：「如來所得法，此法無實無虛。」不可以色相見，不可以言說求，故為「無實」；但也並非異色相外有平等真如，離語言外別有實相妙理，故為「無虛」。所謂「無明實性即佛性，幻化空身即法身」。經文中的「所言一切法者」，是佛依俗諦而立，世諦語言皆合於道，絃歌瓦竹無不傳心。「即非一切法」，是佛依真諦而說，以一切法體性空寂，本無實有世界、眾生，因此一切法不可執著，此是真如佛法也。「是故名一切法」，乃此依即俗即真，為中道第一義諦而說。若了知諸法性空的真諦，眼前的染淨聖凡、情與無情、世出世間等等，無一不是佛法。書法家黃庭堅陪同晦堂禪師遊山，悟得：山岩的桂花盛開，香氣四溢，無半分隱藏，吾人六根若為華麗的聲色所充塞，哪裡聞得到花開的馨香？
四、菩薩通達無我法。「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」真菩薩者，要能通達無我、法。從真諦的立場言，一切法都是不可得的，要破除我執與法執，因此佛說：「一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。」不執著四相，泯絕能度、所度的法相，菩薩於修因上要無住離相，如此才真是「菩薩」，菩薩正觀諸法，通達無我、法，才能遠離顛倒夢想，發起無畏的真心，往還娑婆，如蓮花出水，不著煩惱泥塵。參禪學道，若不明自心，就像人在井裡，還在叫渴一樣。一天當中，行住坐臥，轉動施為，有個什麼是不動的？眼見耳聞，何處不是路頭？若識得路頭，便是大解脫道。回石頭禪師，放下經書的糟糠，回頭鑿取自性的火光，再沒有口鼻的論議計量，火花迸散時，才知平日用盡功夫，不在別處，就在這裡。《金剛經》不斷地粉碎我們內外的妄想，只是要讓我們了知，處處都是道場💖。感謝曾老師的解說，琇紅督導的用心發問，共讀同學的分享，漸入佳境，謝謝！
譯叶💖：《金剛經》直下究竟本無我體分第十七：
為何說無四相便是菩薩呢？因為發了「菩提心」後，方可以稱為菩薩。
發菩提心是指對十法界而言。而我們在娑婆世界也能發心，發心後一步一腳印學習。從點到線，擴增至面。有願就有力，解行並重。
一切法空，就是菩提。四相空就是菩提。前面我們也討論過，如何發菩提心？涵蓋的層面廣泛。一切以「般若波羅蜜多」為始終，需具備出離心、長遠心、平等心、慈悲心、精進心…等等。
如同中華民國國民需遵守中華民國法律，因守法是本然、是應然。我不會犯法，所以律法實存，但對我如同虛設。
守法不作守法想，布施不作布施想。三輪體空、布施空、戒律空、忍辱空、禪定空、智慧空、念佛法門空、慈悲喜捨空，法法無住，實無有一法可得。
故一切法空就是菩提。

曾老師🎆：種種菩提法，如黃葉止啼，如應病予藥，不過是引渡的舟筏而已！
黃葉止啼 【佛光大辭典】
乃譬喻菩薩為度眾生所作之方便行、方便言說。此如嬰兒啼哭時，父母以楊樹之黃葉為金葉，予小兒以止其啼哭；然黃葉實非真金，乃父母之權便引設。又禪宗以「經論家」之說法，皆為「空拳黃葉」之方便說，僅得以誑欺愚鈍者。非善喻也。
釋尊為舍利弗授記成佛的內容。 出自妙法蓮華經卷第二 譬喻品第三
佛告舍利弗。汝於未來世過無量無邊不可思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。
當得作佛。號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
國名離垢。其土平正清淨嚴飾。安隱豐樂天人熾盛。琉璃為地有八交道。黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹。常有華菓。華光如來亦以三乘教化眾生。舍利弗。彼佛出時雖非惡世。以本願故說三乘法。
其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故。
彼諸菩薩無量無邊不可思議。算數譬喻所不能及。非佛智力無能知者。若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意。皆久殖德本。於無量百千萬億佛所淨修梵行。恒為諸佛之所稱歎。常修佛慧具大神通。善知一切諸法之門。質直無偽志念堅固。如是菩薩充滿其國。
舍利弗。華光佛壽十二小劫。除為王子未作佛時。其國人民壽八小劫。
華光如來過十二小劫。授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘。是堅滿菩薩次當作佛。號曰華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。其佛國土亦復如是。舍利弗。是華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。
華嚴經 〔大乘僧寶〕，謂十住、十行、十回向、十地等菩薩，（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）

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文章：【星雲大師全集4】金剛經講話 金剛功德業障冰消分第十六
內容：「又，須菩提！如果有善男子、善女人，一心受持、讀誦本經，若不得人、天的恭敬，反而受到輕賤譏罵，那是因為此人先世所造的罪業很重，本應墮入三惡道中去受苦，但是他因受持、讀誦本經的無量功德力故，惡業由重易輕，在受人輕賤譏罵中，宿業漸漸消滅，未來將證得無上正等正覺。
「須菩提！我回想起過去在遇到燃燈佛之前的無量劫中，曾值遇過八百四千萬億那由他諸佛，都一一親承供養，一佛也沒有空過。後世假使有人，尤其是在末法時代，能誠心地受持、讀誦本經，此人所得的功德，和我所供養諸佛的功德相較，我供佛的功德雖百分、千萬億分，乃至算數之多，譬如微塵恆沙，皆不及持經功德之一分。
「須菩提！假使有善男子、善女人，尤其是在末法時代，能受持、讀誦本經，其所得的功德之多，我如果一一具實說出，也許有人聽聞我說了這樣廣大的功德，其心會紛亂如狂，狐疑而不信。須菩提！為什麼有人聽了會這樣狂亂起疑呢？那是因為這部經的義理甚深不可思議，所以持受它所得的果報也就廣大不可思議。」前分已表明受持、讀誦、為他人說的殊勝功德，本分佛陀為破凡夫不理解受持者功德既然如此之大，為何還會被人輕賤之真義，惟恐對境成迷，而譏毀如來教法，又慈悲為我等宣說《金剛經》不可稱量、不可思議的功德果報。
一、凌辱輕賤，除先世罪。
二、供養諸佛，不如無心。
三、末法眾生，狐疑不信。
四、果報巍巍，不可思議。
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琇紅：「須菩提！我念過去無量阿僧祇③劫，於然燈佛前得值八百四千萬億那由他④諸佛，悉皆供養承事，無空過者，何其福報。我當讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，佛說當得阿耨多羅三藐三菩提。。

💕蔡老師分享🙌：金剛功德業障冰消分第十六：本分佛陀為破凡夫不理解受持者功德既然如此之大，為何還會被人輕賤之真義，惟恐對境成迷，而譏毀如來教法，又慈悲為我等宣說《金剛經》不可稱量、不可思議的功德果報。
一、凌辱輕賤，除先世罪。何謂輕賤？輕則不重，賤則不尊矣。輕賤事有多種，如因猜疑而生嫌隙，或懷瞋怨而加毀謗，或依權勢而欺凌，甚至用刀杖瓦石，拳腳相加……凡此皆為輕賤事。為什麼持誦此經者，仍會遭逢為人輕賤之事呢？此中，實有二種凡人所不知不解的果報變異。
1、報不可思議2、果不可思議凡夫心性怯弱，貪著有相功德，不知輕賤忍辱之境乃是惡業轉化、福慧增長的報果。六根若被違順、愛憎諸相所動亂，又怎能淨心信受如來於經中所宣說的妙義呢？就算是已覺悟的佛陀，仍免不了有十難；如是因，如是果，誰都不能逃脫因緣果報的法則，吾人在接受先世罪業的報應現行，種種難忍之事時，應憶持金剛妙法，隨緣消舊業，安忍不住四相，更不可動念瞋恨。因果歷然不爽，佛陀三祇修福慧，百劫修相好，精勤於種種善行修為，以至徹悟甚深緣起，成就正等正覺。我們受持般若性空之理，是空掉貪染根塵識的妄執，是空掉我等四相的分別，而非撥無聖凡因果，不信有善惡報應。《阿難問事佛吉凶經》：
「當持經戒，相率以道。道不可不學，經不可不讀，善不可不行。行善布德，濟人離苦，超出生死。見賢勿慢，見善勿謗，不以小過證入大罪，違法失理，其罪莫大，罪福有證。可畏！可畏！」欲成佛作祖，先做眾生馬牛，要為人天眼目，須成忍辱大行，無住離相　第一希有功德
二、供養諸佛，不如無心。佛陀以自己因中修行，親承供養八百四千萬億那由他諸佛之功德，與受持、讀誦此經之功德相校量，持誦此經功德之廣大，遠非前者所能及。供養，約之有四事，即飲食、衣服、臥具、湯藥等。菩薩有四事，應供養如來。何等四？不捨道心，植諸德本；心立大哀，合集慧品；建大精進，嚴淨佛土；入深妙法，心得法忍。是為四，尊敬如來為供養也。供養諸佛，事屬有為，果報仍可思議計量；受持般若，功屬無為，故不可稱量勝數。菩薩行福慧二施，欲具足第一波羅蜜，應以無住離相為第一希有功德。須菩提心無所住，清淨如虛空，與深妙法性相契，本非概念言說可思、可議，故感天華樂詠讚歎供養。耳目心意若不被妄相所轉，「無心道人」眼所見皆新雨山色，耳所聞無非是宣流法音，身所在處皆是七寶莊嚴之地。
三、末法眾生，狐疑不信。佛陀以七寶、身命以為校量，不過是略顯持誦者的功德百千萬億分之一而已，心著小法的凡夫、二乘，聞此已難信受誦持，更何況佛陀若是具說般若之功德，凡夫、二乘者，非但不信，反而更加深其猜疑，心生昏昧猶豫。學佛者，信根應當堅固，不被天、魔、梵及世間根塵所壞。所有的善法都是透過「信」所開發出來的；五百世墮野狐身，只因一念昧於因果！吾人背離正道，終日茫茫走他鄉，百千種貪婪亂心，不信善法能冰消先世罪業，不信受持經教能破迷啟悟。其實，只要了知並深信般若性德，又何須向金佛、木佛、泥佛乞求福佑？淨心不逆，就如瓔珞莊嚴身心，如日月照破黑暗，如甘霖普潤萬物，如巨筏引渡彼岸。
四、果報巍巍，不可思議。佛陀在此分的結語，告訴須菩提：「當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」前文已略說受持此經的功德──能重業轉輕，消惡道之業報；能依此信德，獲證無上正等正覺。佛陀以無量珍寶施、身命施之譬喻相校，皆未能具說盡般若功德於千萬億分之一。般若非所思，更非所議，世間的稱量譬喻、計算都不能及。智閑禪師翻遍千經萬論，尋不著父母未生前的本來面目，自此不隨言逐句，返歸自心。我們學佛，如果只是一味希求勝境感應，貪求免難消災，就錯用心機。有相的福報，終不免五衰相現，生死流浪。入寶山，不應只取著泥塊瓦石，當取無價寶珠。《金剛經》不只是教我們降伏妄心，而生清淨心，更是一張成佛的藍圖，直教吾等懸崖撒手，佛與魔一時放卻，當下漆桶底脫。我們若狐疑不信，不肯承擔，真是煞費佛陀示教的良苦用心。感謝曾老師的解惑，琇紅督導的引領，共讀同學的合作，讓我能漸漸地了解金剛經的法義，滿懷歡喜謝謝大家！
✌️譯叶分享💖：金剛功德業障冰消分第十六：
此分最後一句言：當知是「經義」不可思議，果報亦不可思議。
經義指一切法。
法無住、法無盡、法無相、法性空。一切法不生則般若不生。
經文每一字句，當於聞法後，思惟法義，咀嚼義理，參悟法性，則知見生。般若現。
再者「道心」堅定（有如法遠禪師）。從理入，起而行，解行並重。
行是因，果是菩提，報是大般𣵀槃。
故吾等應以「普賢行願品」作為修行指南。一步一腳印，只問耕耘，不問收穫。目標明確，了然於心，道心堅定，則菩提處處現。
曾老師：無得無說分第七 一切賢聖，皆以無為法，而有差別。
尊重正教分第十二 若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
依法出生分第八 一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
﹝出法界次第﹞法四依者，謂依憑正法，則能成就萬行之因，滿足菩提之果也。
一、依法不依人。二、依了義經不依不了義經，三、依義不依語，四、依智不依識。
佛說：「見緣起即見法，見法即見佛。」
是故，世尊說 : 我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一、千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
鴦掘摩羅，是殺人的指鬘外道，受佛陀教化，終能修成「阿羅漢」。
鴦掘摩羅，初為住於室羅伐悉底城之兇人，嘗師事邪師摩尼跋陀羅，恭順謙敬。後以師母誣其凌辱之罪，其師遂命其出遊修行，並囑殺害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。央掘摩羅於是出城殺人，每殺一人則取一指為華鬘，故有「指鬘」之稱。至九百九十九人時，欲弒其母以成一千之數。佛陀遙知而愍，遂前往化度之，央掘摩羅見佛陀前來，執劍趨前，意欲害之，後經佛陀為說正法，乃改過懺悔而入佛門，後證得羅漢果。或謂某日央掘摩羅入城乞食，城中人民以瓦石擊之，並以刀斬之，央掘摩羅流血淋灕，還至佛所。其後，不知所終。
鴦掘摩羅，是殺人的指鬘外道，受佛陀教化，終能修成「阿羅漢」。
鴦掘摩羅，初為住於室羅伐悉底城之兇人，嘗師事邪師摩尼跋陀羅，恭順謙敬。後以師母誣其凌辱之罪，其師遂命其出遊修行，並囑殺害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。央掘摩羅於是出城殺人，每殺一人則取一指為華鬘，故有「指鬘」之稱。至九百九十九人時，欲弒其母以成一千之數。佛陀遙知而愍，遂前往化度之，央掘摩羅見佛陀前來，執劍趨前，意欲害之，後經佛陀為說正法，乃改過懺悔而入佛門，後證得羅漢果。或謂某日央掘摩羅入城乞食，城中人民以瓦石擊之，並以刀斬之，央掘摩羅流血淋灕，還至佛所。其後，不知所終。

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年8月4日晚上8:00點到9點30分
方式：ZOOM視訊
出席人員：蔡老師、莊琇紅、曾同學、淑卿、德容、新玲、鍾同學
帶領人：莊琇紅
截圖：莊琇紅
回饋：蔡老師、莊琇紅、曾同學、新玲、淑卿、德容、鍾同學
朗讀：德容、新玲
文章：【星雲大師全集4】金剛經講話 金剛經講話 信受奉行荷擔家業分第十五
內容：吾人修行若以淨信為田地，以布施為播種，戒法為耕耘，忍辱為養分，精進為日照，再以禪定甘露滋潤，自然能結般若道果。「須菩提！如果有善男子、善女人，在晨朝時，以多如恆河沙等身布施；日中時，又以多如恆河沙等身布施；日沒時，再以多如恆河沙等身布施，如此一天三次布施，歷經無量百千萬億劫，始終沒有間斷過，這個人所得的福德，是難以計量的。但是，如果有一個人，只是聽聞此經之經義，對於般若真理堅信不疑，那麼他所得的福德，要勝過以身命布施的人。更何況是發心依教修持，不論書寫、受持、讀誦，乃至為他人解說此經，這個人所行，不只是自身能了悟般若真理，同時還能使他人也一同證悟法性，因此他所得的福德，就更加不可勝數了！
「須菩提！總括而言，這部經所具的功德之大，不是心所能思，口所能議，秤所能稱，尺所能量的，它重過須彌，深逾滄海，不但功德大，而且義理深，是如來獨為發大乘菩薩道心、發最上佛乘道心的眾生所說的！如果有人能受持、讀誦本經，並且廣為他人講說，對於此人之所行，如來盡知、盡見，他必定能夠成就不可稱量、無有邊際、不可思議的功德。
「唯有像這樣具備般若智慧，而又能受持、讀誦、解說經義的行者，才能承擔如來『無上正等正覺』的家業。為什麼呢？須菩提！樂於小法的二乘人，執著我見、人見、眾生見、壽者見，對於這部大乘經典離相無住的妙義，聽聞後是無法相信接受的，所以不願讀誦，更不可能為他人解說。
「須菩提！般若智慧在人人貴、處處尊，所以不論何處，只要有這部經的地方，一切世間天、人、阿修羅等眾生都應當恭敬供養。應當知道，本經所在之處，就如同是供奉佛陀法身舍利的塔廟，一切眾生都應恭敬地頂禮圍繞，以芳香的花朵散布四周，虔誠地供養
🙌分享及分饋🎆
😍莊琇紅：我執破後，更須悟般若真理，進而持受經典，徹悟我、法二空。若能如此，則所得法性功德，即是不可思議。佛陀反覆以七寶、身命等布施和受持四句偈相互校量，主要在建立大眾對般若功德的信心，如是住信心清淨，如是降伏我等四相，才能荷擔如來咐囑的弘法家業。
一、億劫捨命，不如淨信。
二、微妙般若，貫通權實。
三、樂二乘法，不入究竟。
四、般若佛母，天人禮敬。
信心清淨，能自利利他，發大乘願。
鍾老師：華嚴宗所講的「富貴」，並非世俗的財富、地位，而是指「法界緣起，事事無礙」的境界，(告白)也就是說，一切事物都是相互依存、互為影響的，並且在這個相互依存的關係中，沒有任何障礙。 這種富貴是心性的富貴，是超越世俗名利的一種境界。
蔡老師：信受奉行荷擔家業分第十五 佛陀反覆以七寶、身命等布施和受持四句偈相互校量，主要在建立大眾對般若功德的信心，如是住信心清淨，如是降伏我等四相，才能荷擔如來咐囑的弘法家業。
一、億劫捨命，不如淨信。「受持、讀誦」者，自利也；「為人解說」，利他也。因此，若有人能信順般若之理，不謗不譏，其福超越於恆沙身施，更何況若能自利利他，其人之福德，更是難以計量。菩薩行人，能信心不逆，自然調和柔順，心無怯弱、無願求，入三寶海，得如意智寶。經典中，菩薩能行大施，割肉餵鷹，捨身飼虎，種種難行能行，是源於堅信般若無上法，真實不虛，比幻質匪堅的色身，更具永恆的價值。吾人修行若以淨信為田地，以布施為播種，戒法為耕耘，忍辱為養分，精進為日照，再以禪定甘露滋潤，自然能結般若道果。
二、微妙般若，貫通權實。是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。般若無量之功德，貫通權實，有無俱除，等同佛心，稱量、思議皆不能及。佛經上說：『須彌藏芥子，芥子納須彌』真如法性，事理無礙，權實貫通，本是巧妙互融，平等無二，只是世人被見聞覺知遮蔽實相。般若的巧慧，能高樹法幢，現神通大用，令我們日常的語默動靜間，表露無遺。如巧匠成規矩，巧婦穩家業，巧心福慧全，巧慧諸事圓。應無所住而生其心，首要在於信心的建立。不希求，無所願，不昧於塵勞的幻境，妄念即能摧伏；心淨，萬法如實呈現，即能斬斷妄根，當體光淨披露。吾人若能心眼明潔，即入甚深般若法海，得金剛寶劍，斬去大小分隔、生佛分際、空有二邊、權實設限等，不再逐妄想瀑流，便不必枉受輪迴之憂悲惱苦。
三、樂二乘法，不入究竟。佛陀為大乘菩薩、修習佛乘者，演說甚深微妙的般若大法。若深解《金剛經》旨趣，就能發起大悲心，為眾生演說微妙般若，令其不住四相，遠離幻質不堅的顛倒夢想，永斷生死輪迴之苦。茫茫生死大海中，凡夫如果不放下對五蘊諸相的攀著，讓妄想分別一同粉碎滅盡，怎能得度獲救？又如何令法身慧命透脫活現呢？立足於遷流無常的人世中，樂著小法如焦芽敗種，是生發不出般若的道果的！ 菩薩念念有情之苦，因眾生病而病，如乳母照料小兒，隨時乳哺，終年眷顧。也許我們還不具足菩薩深廣的大悲種，但是生活中，隨緣觸目所及，能先思惟眾生之苦痛，能感人之所感，痛人之所痛，來日定當成熟菩薩摩訶薩的大悲種。
四、般若佛母，天人禮敬。般若為三世諸佛母，為長養功德善根的根本。在第十二分已表明般若法寶流通之處，應受一切世間天、人、阿修羅等眾，恭敬供養如佛塔廟。今再顯明申述法音流布的殊勝功德，令受持般若無住之行者，發起大乘心，為他人解說。返本歸源，由外在有為、有相的恭敬供養，回向崇高巍巍的解脫法性，令我們知反觀自心，照見般若之性；以智慧觀看世相，出離火宅的一刻，實在是無限的美好！
毒蛇可以傷害我們的色身，但金剛不壞的法身並不會為世間種種毒焰刀杖所壞。我們只害怕有形的毒蛇，因為牠會毀壞我們的肉體，卻不知五欲六塵更甚毒蛇，會吞蝕我們的善根功德，進而葬送我們的法身慧命。感謝曾老師適時的解說，琇紅督導的巧問，共讀同學的精進，讓我受益良多，大家一起加油！
曾老師：【一月三舟喻】 　　﹝出華嚴經疏﹞ 　　謂澄江一月，三舟共觀。一舟停住，二舟向南、北行。向南者，見月隨南；向北者，見月隨北；停舟者，見月不移。蓋譬如來智無不周，體無不在，無依無住，無去無來。皆由眾生緣有生熟，故見如來有去住相。法身之體，本無去住也。一月喻如如不動佛，三舟喻世間眾生見佛不同，隨眾生知見觀佛。 是名一月三舟喻也。
【成佛】
《增一阿含經》︰「我於三阿僧祇劫 所行勤苦，成無上道。」
【三阿僧祇劫】為菩薩修行成滿至於佛果所須經歷之時間。又作三僧祇、三祇、三劫、三無數劫。阿僧祇，意為無量數、無央數；劫，為極長遠之時間名稱，有大、中、小三劫之別。
三度之無央數劫，即稱三大阿僧祇劫。
大毘婆沙論載，於三大劫中，釋迦佛值遇無數佛。
於初劫之時，逢事侍七萬五千佛；
第二劫之時，逢事侍七萬六千佛；
第三劫之時，逢事侍七萬七千佛。

優婆塞戒經卷一修三十二相業品：
我於往昔 寶頂佛所 滿足第一阿僧祇劫，
然燈佛所 滿足第二阿僧祇劫，
迦葉佛所 滿足第三阿僧祇劫。」
攝大乘論說：
(一)初阿僧祇劫配地前菩薩之位，即十信、十住、十行、十迴向等四十修行位。
(二)第二阿僧祇劫，配初地至第七地之修行位。
(三)第三阿僧祇劫，配第八地至第十地之如如位。
《大般若波羅蜜多經》
佛言：「舍利子！
修行般若波羅蜜多
諸菩薩摩訶薩皆作是念：
我當修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
乃至我當永拔一切煩惱習氣，證得無上正等菩提，方便安立無量、無數、
無邊有情於無餘依般涅槃界。
《大般若波羅蜜多經》
「舍利子！
修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與眼處空相應故，
當言與般若波羅蜜多相應；
與耳、鼻、舌、身、意處空相應故；
當言與般若波羅蜜多相應。
「舍利子！
修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與色處空相應故，
當言與般若波羅蜜多相應；
與聲、香、味、觸、法處空相應故，
當言與般若波羅蜜多相應。
文殊菩薩問佛陀：人的智慧從何而來？佛陀微笑說出四字真言 : 「回歸自心」。回是轉向，歸是安住，自是我們的本來面目，心如藍天，是我們的自性。 心如明鏡台，物來即應，物去不留:；山來現山，水來現水；紅來現紅，白來現白，真實現像而無誤，且不染著。 《空性了義經》云 : 「不見雲起滅，焉知風不動。」 收回攀緣六塵的六根，不追逐鏡中幻影，恢復平靜，能照的鏡子即汝心，了知一切有為法，如夢幻泡影，無自性空，即生智慧。