讀做一個人

讀明一點理

讀悟一些緣

讀懂一顆心

 

《讀書》

是一種享受,《深入經藏》更是讓眾生親嚐醍醐法味的最佳管道.在與讀書會友們交流討論中,開拓佛法的向度.人生有了佛法就能祥和自在,社會有了佛法就能尊重包容,世界有了佛法才能和平無爭。

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  • 五月讀書會走讀-基隆望幽谷 洪美沙

    5/16日是五月讀書會走讀-基隆望幽谷,月珠邀妹妹來,月娥約夫婿與朋友夫婦同來,美吟因臨時陪親人至醫院複診而犧牲同遊,總共10人同行。大家11:00集合台北市府轉運站9號月台, 搭11:15am大都會巴士2088A,約50分抵達海生館。大家在海生館內具盛名的餐廳內午餐,月珠姊還多叫份素食披薩請大家嚐。飯後在陽台俯瞰海景,寧靜的大海令人心曠神怡。
    八斗子望幽谷, 有迷人的濱海步道,大家沿著望幽谷的指標,走在山中小路,發現山路不太陡,天氣溫和沒有驕陽,微風習習,真是郊遊好日子。
    約近20分鐘的山稜海岸線步道,幾乎每一段都看得到海景,一大片的湛藍的海,平靜無波。平順的海景步道,令人忘憂的湛藍大海果不虛傳。緩慢走在一連串高低起伏、綿延不絕的山稜線步道,讓我們驚喜連連,一會兒是處在兩邊綠色斜坡的谷中步道,一會兒是在山崖上的走道,旁是綠色山壁上點綴著點點白色,再細看是野百合正盛開著,且在風中點著頭與我們打招呼。可以看到遠方在海中央的基隆嶼,靜靜的在那兒,兩兩三三的漁船在大海中駛著,近看下是被沖蝕後一塊塊豆腐岩塊,很美麗。
    我們先往下走,走到山谷中的涼亭處,在涼亭與平台上休憩,大家聊著天,分享著午後點心: 有珍美的黑芝麻糖,月娥夫婦準備的橘子,鳳梨,淑華瑞士帶回的巧克力,與巧克力餅乾,周師兄的無子話梅乾,美沙的無花果乾等等,真是幸福已極,令人難忘。接著大家又鼓起餘勇,上到頂點,是一大座水泥的方盒子如滾輪般豎立著,左右牆上挖有洞,左邊牆是2個如A3大的正方形洞,右邊是一長方形洞,能看到外邊風景與享受洞外吹入的涼風。
    這次珍美師姐主辦五月讀書會走讀。她與珍齡師姐還事先探訪行程走過一遭。因此知道哪裡拍照最具特色,她如導演般,提醒大家停步,轉過身,參差的排列,或隨階梯依序相間排列拍照,還注意美麗景色指示兩倆拍照,更考慮衣服顏色搭配讓畫面更美,的確是美麗佳人連拍照也考慮美的鏡頭攝取,更令人讚嘆在行程後就體貼完成相本的集結,讓人開心感恩,她的帶領與全程辛苦幫我們照相,讓我們享受一個世外桃源,身心舒暢還有相片可供回憶。
    步道行走容易,就連小朋友都可以輕鬆征服,提醒未訪者來此造訪,很適合親子一起來玩。望幽谷真是美得讓人忘憂,看山、看海,望幽又忘憂的山谷。名符其實的忘憂谷之旅, 這趟行程圓滿順利完成!感謝珍美費心安排,讓大家回味無窮的望幽谷忘憂谷之旅。

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  • 2019/5/19 大樹王讀書會
    導讀書名:我不是「呷教」的和尚/星雲大師 著
    推薦序標題:「給」是星雲大師的「初心」與「一生實踐」─-不要佛教養我, 我
    要佛教成長。
    推薦序者: 高希均教授
    導讀主持人:陳益川督導
    記錄人: 陳麗香
    地點:佛光山陀紀念館思茶亭
    時間:2019年05月19日
    參與人數:18人
    大綱與內容:
    (一)「大師說話了,記得了,寫字了」
    大師的與病為友,把「死」看成「因果」,早已置生死於度外,是「了生脫死」的展現。
    (二)一本「小書」又是一本「大箸」
    與大師一生的三千多萬字相比,是「小書」,但所提的理念則是「大箸」。
    樹有根水有源,大師的初發心是不靠佛教養我,而是還要佛教靠我成長。
    (三)有佛法就有辦法,有大師就能成大事
    大師終其一生掌握住「給」的「初心」,「以無為有」,「以空為樂」
    心得分享:
    益川督導心得分享: 「 大師說話了,大師記得了,寫字了。」
    短短的幾個字,充滿了「關心、焦慮、喜悦、祝福」,高希均教授道盡了所有佛人的心情。90 歲高齡的大師動了那大的手術,可以說是為大眾而動的手術,因為佛教需要他,佛光山也需要他,堅強的願力及佛菩薩保佑,讓大師恢復超乎常人,大師為佛教犠牲奉獻的精神,令人感動。
    柳秀蓮會長心得分享: 大師的事業(包括佛光山)都是給出來的,大師總認為「給」就能捨,「捨」就能得;也不希望「人人為我」,要「我為人人」,不僅不要靠佛教,而是要靠自己之力,來宏揚佛教。
    鳳紹師姐心得分享:終其一生,大師始終掌握住了「初心」的本意,「給」比「受」好,不希望「人人為我」,要變成「我為人人」,我小學有位同學體弱多病,需要開刀,婚姻又發生變故,班上的同學就發起募捐要幫助她,所以我也經常匯錢去幫助她,媽媽知道了,說我怎麼那麼笨,辛苦賺的錢就這樣亂花,我說今天我就是有能力才能「給」同學,希望我永遠都是有能力「給」的人,而不是那個「受」的人。
    麗媚師姐心得分享:大師的如椽之筆,點亮多少人的心靈角落,化無明為般若,大師著作等身,以文字弘法,更勝過千軍萬馬,每一本著作都是人生寶貴的船笩,划向光明的未來。
    蔡宜庭師姐心得分享:兩個月前我動了小腸切除手術在家休養期間我常在想為什麼我的身體會這麼折磨我當時的我除了身體的病痛心裡也抱怨連連今天在讀書會上看到了大師 (與病為友)的這句話 才讓我放下 所有的 執著 願今後的我更修持更精進~ 也謝謝益川督導辦了這麼好的讀書會 讓我受益良多
    蔡玉枝師姐心得分享:大師從揚州來台灣,所發的初心就是不靠佛教養他,而且還要佛教靠他成長,也就是自己要爭氣,一切靠自己。比對現在年青的一代,許許多多都是靠爸族,不知圖發向上,只要享受快樂,想法天地之差矣!
    鳳卿師姐心得分享:鳳紹師姐分享的心得最屬人間菩薩的行儀,讀經典、讀大師著作,無非身體力行,而非文字美妙的敘述或截錄 ,修持個人同時兼善助人,我個人給鳳紹師姐無數個讚!!
    郁雯師姐心得分享:在讀書會裡,在導讀字句行間,能夠心領神會其中的生活智慧,在我認為已經值得鼓勵與讚美了。生命的這門課程廣大深奧,大家都在學習中,覺悟實踐的快慢早晚在個人的修為。雖然有些內容沒有實例應證,但隻字片語裡也體悟呈現了人生善惡好壞苦樂的面面觀。
    結論:
    幸好,此生有因緣認識這一位大善知識,說是菩薩再來者,也不為過,大師一生都在「給」,無止盡的給,極為善良的老人家,只要有求,大師必應聲,千手千眼觀世音菩薩,即使眼睛看不見,大師用心看世間既明亮又清楚,因此病後的現在,依然能完成這本書,淺顯易懂,弘法利眾,笨拙的我,能懂大師書中的含意。
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  • 福山西方讀書會

    日期:2019/5/21

    時間:14:00-16:00

    地點:佛光山彰化講堂八樓

    帶領人:陳惠櫻

    紀錄:陳惠櫻

    分享「我不是呷教的和尚」信仰歷程p117-158

    大師將他信仰的歷程,用比喻的方式從幼稚園開始~小學~出家後10年~中學~高等教

    育~大專院校~博士班~博士後的研究來說明。

    從小就跟著外婆到「善門」小小的年紀也明白善惡因果,因為貧窮戰爭不斷所以有生不

    如死的感覺,外婆將他給觀世音菩薩做義子。

    那時在戰亂中感覺人在危急艱難時如果有信仰會讓人產生源源不絕的能源,當時有感覺

    到信仰的重要,有信仰觀音老母就會救我們,無形中信仰在這個時候進一步了。

    到了11歲2/1在南京棲霞山剃度,開始讀書信仰佛教,出家後的一年都用苦行完成信仰,

    這時也覺得自己的信仰有一個進階。

    到了小學階段,因為禮拜觀音心靈開竅增慧,這時覺得信仰不可思議感覺到佛教的奧

    妙。

    到了中學階段(行佛)表示我要讓佛教靠我,要為佛教發光,此時奠定了對信仰的肯

    定。


    等到了高等學校開始弘法利生,效法歷代祖師,佛教要走出寺院,並開始從事佛教教育

    工作。

    此時也發生了許多念佛感應事蹟,感覺佛陀進到了內心,佛在心裡信仰無價外界不能動

    搖,人間佛教是信仰中心。

    到了大專院校時體會給人因緣,共同發光,流入在外的慈悲信心可以增長人際的力量,

    內在的發心能和聖賢的願力共同發光。

    到了博士班體驗到了無盡寶藏留待人深究,密行「對人好」。

    博士後的研究,與佛相應力行人間佛教,獲得多少佛菩薩的加持體會到不可思議。


    素卿分享學佛歷程:


    1、剛開始看到了一部影片中國功夫,有一個外國小孩去少林寺學功夫,他說是來「尋

    根」所以自己也思考自己的根在哪裡?

    2、約38歲左右在電視上看到大師的節目「星雲禪話」法喜之後開始尋找道場並皈依。


    3、聽聖印法師講金剛經也看到觀世音菩薩莊嚴法相,內心攝受,報名受戒。

    但學佛之後也有許多的阻力障礙,時間也有十年之久,因此也體會到業力不可敵,現在

    只要有不好的念頭升起就會馬上導正,「不怕無明起,只怕覺照遲」也隨時提醒自己信

    心道心要堅固。

    玉蘭分享學佛歷程:

    高中畢業後就在社頭的「善德寺」住在那裡準備考大學。婚後工作忙平常只有簡單的念

    佛,有一天看到當時擔任會長的戴登鐘監事在彰化火車站前召新會員,當時就和同修兩

    人主動加入佛光會,目前都會看電視弘法也很喜歡梵唄。 ‏ — 感到開心
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  • 福田讀書會第三組組長羅妙琴督導長課程

    《星雲大師拳集》16佛法真義
    導讀人: 陳翠琴督導

    「命運與因緣」*P308相信宿命:不抱希望、不創造 、不改變,很可惜; 其實命運掌握在自己,自己手中 靠自己創造 努力奮鬥 改變命運 佛經說、古德說、六祖說:參看內容 ;沙彌與螞蟻的故事 「禍福無門,唯人自招」舉凡習慣、信仰、感情、權勢、欲望等,都可以改變、轉化、左右我們的命運 ;與其相信命運,不如改心、將嫉妒心改成尊重心,將瞋恨心改成慈悲心,將貪欲心改成喜捨心,將排斥心改成包容心,將計較心改為隨喜心;心念改變,當下就已改變我們命運的方向了。

    「祈福與消業」P310祈福,是人類與生俱來的一種本能與渴求;祈福是好事;佛教和其他宗教最大的不同,就是在種種方便善巧之外,積極引導我們:與其寄望別人能為我們消災免難,不如努力淨化自己、開啟自我內心的智慧寶藏;消業比喻:洗髒衣服、洗髒身體、石頭丟進水;消業的武器: 做好事、說好話、存好心、懺悔發願、廣結善緣、參禪打坐、抄經定心、作務培福、誦經拜佛,乃至受持五戒十善、行六波羅蜜等 消業由大、重、強轉小、輕、弱如水杯的鹽;消業,也像在播種。過去播下的「惡種子」,固然會遇緣受報;只要播種慈悲,未來就一定會收成慈悲;播種歡喜,未來也一定會收成歡喜。用慈悲、歡喜等來祈福,必能獲得世間無量大福。祈福的同時,應該力求「身心改造」,只要業障能消,性格和命運必定會隨著改變!

    「加持和救護」P313一般佛教徒誦經、拜佛,都希望獲得佛菩薩的加持。所謂「加持」,就是心靈上的力量、心靈上的感受,有了這種力量、感受,就是加持,不可以有過分的要求,佛菩薩不是人間的刑事警察、不是檢察官,他不能執行法令。所謂加持,就是幫助我們安定身心,提振我們的信心、力量,給我們智慧,給我們自己去解決問題的能力;不過他不是執行,不是參與賞罰,這點我們要給佛菩薩超然的地位。他力(佛菩薩)加持,到自我加持 大家應該信受諸佛菩薩的加持力,但不可以要求佛菩薩給予我們過度違背因果的保護,那是錯誤的想法,也是不當的要求。

    「疑問與戲論」P315知識的累積,都從「為什麼」來 ,生活當下,處處都有「為什麼」,勇於發問,問出竅門,就能增長知識,開闊思想。佛教並不一昧的只是要人相信,而是要我們建立在理智上、慧解上,甚至可以建立在疑情上,所謂「大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟」 釋迦牟尼佛,還是太子時,遊歷四城門 、善財童子五十三參、 妙慧童女八問佛陀;形而上的戲論,佛陀置之不理、默然不答,如十四問即是此例;縱有高妙哲理,也是為了契入真理,方便實踐用的;凡是不著邊際、不切實際的討論,無益於人生問題的解決,都為佛陀所喝斥;佛陀甚至還引「毒箭」為喻,表明談玄說妙、偏離生活,皆非究竟。我們學佛,可以懷疑,但要避免無謂的戲論,藉由虛心請教,將疑心昇華為信心,讓自己每天都有一悟,累積許多的小悟,就會有將來的大徹大悟;如果只是以文字遊戲為滿足,不僅徒勞無益,只怕與道相去更遠,那就得不償失了。

    「善惡業報」P317佛教根本的教義,「善惡因果、有業有報」, 每一個人一天當中,早晨起來要發願;「善有善報,惡有惡報,不愁不報,時辰未到」;三苦: 惑、業、苦是輪迴不斷的。「作如是因,感如是果」,因果業報的關係雖然複雜,卻又有條不紊,毫釐不差;春種秋收、花草樹木開花結果,通三世的。一般人不容易懂得因果的真義,吃齋、念佛、做善事,就希望能發財,這是錯誤的,想身體健康,你說我去修橋鋪路、施茶、施燈,我的身體怎麼都不好呢? 「業」,指的就是行為,它必定有結果的,對於善惡業報要有正確的了解。

    「基因改造」P320 是非常先進的科學知識,也是人間最偉大的發現,佛教的「業力論」,「業」就是生命的密碼,如同現代醫學所稱的「基因」,科學講「基因改造」,佛教講「消除罪業」,名詞雖然不同,但意義目標都是一樣。佛教改造這許多身口意的業力,把惡業改成善業,淨化、美化、改善身口意,這就是基因改造。科學發展,也不能推翻佛教的學說與佛陀的教法;反而更證明了佛陀所說的佛法,更合乎真理、人道、人性。佛教一再提升人性為佛性,想要從人到佛,如果沒有基因的改善,沒有去除惡業,增加善業,又怎麼能登如來地呢?佛法的業力學說,與基因改造是沒有衝突的。感謝科學界裡,有這一種「基因改造」的學說,可以說非常合乎佛法的主張。

    「非法佈施」P322 《太子須達拏經》: 他的布施要全部如你所求;這種思想與我們當代的精神不合。對於須達拏太子的行為,有研究的必要。要尊重人權,這種違反人權的事情,在佛教裡不可以發生。佛陀說「眾生皆有佛性」,一切生命都是平等的,不但人有人權,眾生都有生存的權利。希望佛教界人士能再多做一些研究。

    「不當的依止」P324「依止」,就是「依存」而「止住」的意思,也就是依賴有德、有力的人,跟著他學習而不輕言離開。「四依止」:「依法不依人,依義不依語,依智不依識,依了義不依不了義」。 錯誤的依止: 依神不依佛、依人不依法、依迷不依智、依求不依行,還有依邪不依正、依寺不依教、依個人不依團體、依事不依理,這些都是不當的依止,也是不明智的行為;依止錯誤,不但無法引導我們走上成佛之道,甚至可能誤入歧途,所以學佛修行,如何選擇正確的依止對象,不可不慎。

    「胡說八道」P328 意思就是罵他亂講、隨便講,講的不合理、不正派 實際上是: 胡人講說這「八道」「四聖諦——苦集滅道」中的「八正道」,就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

    「人創造神明」P331 「世界性」的宗教,它不是限於一國、一地的信仰,而是跨國際的,所以說「宗教無國界」。有佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教、猶太教、道教、儒教等;地方性的民間宗教信仰當中,大都是以神明為中心,是一些少數人,為了人心、人性的需要而創造的。例: 土地公、城隍爺、神農大帝、魯班、關公、王爺、仙女、娘娘、太子,應運而生。或雷電雲雨、山河大地、帝王、英雄大家為了感德報恩,都把他當作神明在崇拜;正信的佛教不同,佛教教主釋迦牟尼佛,他不是神明,他是人;有修學的宮廷生活,有入道苦修的紀錄歷程。他是經過多年勤修、苦行,最後悟道的大覺者、大自在、大悟道者來為眾生說法。我們信奉佛教,就要回歸佛陀的本懷。佛沒有創造人,人也不能創造佛;各人自業自受,因果自己承擔。所謂「自依止,法依止,莫異依止」,這就是佛教最高的信仰理念。

    「關於靈魂」 P334「靈魂」,在佛教裡就稱為「第八識」 最為深層細微,影響著前面的七個識,根本識」;前七識,則經常隨著第八識而轉,就被稱為「七轉識」。無形無相、高深莫測 ;所以稱為「「佛法在世間,不離世間覺」,為什麼不隨順世間,讓第八識也稱作「靈魂」,方便大家理解,這有什麼不可以呢?「先以欲勾牽,後令入佛智」,為了讓大眾能夠認識佛教、理解佛教,要想讓佛教在全世界傳播,勢必要運用很多的世間法,所以不必去排斥它;佛法的弘傳,要講究契理契機,除
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  • 福田讀書會第三組組長羅妙琴督導長課程

    《星雲大師拳集》16佛法真義
    導讀人: 陳翠琴督導

    「佛陀在哪裡」 P.8每日早晚禮拜;寫《釋迦牟尼佛傳》,我也很用心去體會佛陀住世,飛機上瞭望藍天白雲;坐船,在海洋上飄;印度去3次,佛陀就在我的身邊;心中有佛時,佛陀就與我同在;而我自己更直下承擔:「我是佛」,待人處事上就會產生很大的提示作用:慈悲的愛語;信心、希望。皈依典禮,一個人心中有佛,所謂「朝朝共佛起,夜夜伴佛眠」肯苦苦尋佛的蹤跡,驀然回首,原來佛在我的心中。承擔『我是佛』,人生就會不一樣;日日夜夜有佛伴隨左右;

    「行佛」P.11我信佛,「我求佛」、「我拜佛我念佛」、「我學佛、行佛,就是依照佛陀的教法去實踐奉行,在日常的行住坐臥中,任何時候都能自動自發,覺照現前所行是否清淨;並藉由佛心把自己本具的寶藏開發出來;行佛的慈悲、喜捨、無我、忍耐、平等。所以,真正的修行人,是要「行佛」,而不只是「學佛」;信受奉行,就是行佛;解行並重」、「福慧雙修;曹仲植行佛;他總是說:「念經不如聽經,聽經不如講經,講經不如實踐,我只是『行佛』而已。」提倡「行佛」真正落實「信仰生活化」、「生活佛法化」,二六時中不論行住坐臥,都能自動自發、自覺自悟的「行佛所行」,佛法才能真正使我們受用,佛教也才能根植於人間

    「我是佛」P14肯定自我 人人都有佛性 直下承擔 例:三壇大戒、信徒/禪師、法融禪師/椅子、慧忠國施/徒弟、大師/信徒、皈依
    佛有過去的諸佛,有未來的諸佛,也有現在的諸佛。如《法華經》裡,常不輕菩薩說:「我不敢輕視汝等,汝等皆當作佛。」
    人能成佛,佛是人成,人成即佛成;

    「佛道同光光無礙」P17 藥師法會與彌陀佛七法會 衝突? 東、西只是依人的思維習慣;佛的光明,無數無量無邊,光光無礙只要契合佛的慈悲,心意相通,感應道交,念一方佛即念十方佛,恭頌普門品、藥師經、 阿彌陀經、 禮藥師佛一樣可以往生西方淨土,拜阿彌陀佛也可以求得無量壽
    眾生有分別;在佛的世界則沒有分別。

    「同體共生」P20人在世間生存,不可能單獨存在, 生命共同體,彼此都需要仰賴眾多因緣才能存在, 宇宙世界就是一個大我的生命, 同體,含有平等、包容的意思,六根是身體的一部分, 地球:國家、民族、地域的不同百喻經:蛇頭蛇尾故事;宇宙間的一切,彼此都是互相依附、賴以生存的生命共同體;異中求同,彼此互相尊重包容,就能眾緣和合,共生共存;生命融入到國家、民族、宇宙之間,彼此同體共生,社會就能和諧。盡我的一點心、盡我的一條命,把生命擴大到全世界;一滴水/融入大海、讓花草的生命得以多采多姿的成長。

    「地球人」P23台灣來的和尚、外省人、大陸和尚自許做個「地球人」思想裡,我是「在一家保一家,在一國保一國」 巴西沒有本地人,凡是住在巴西的,都是『巴西人。建立尊重包容的觀念,才能把自己融入到世界裡;一個人的心量有多大,世界就能有多大 男人、女人,老人、青年,士、農、工、商…華嚴經》說: 出家無家處處家 憨山大搭師…等不同的區別 人人都能把地域的觀念都去除,大家都是地球人,不是很好嗎?

    「得大涅槃」P26釋迦牟尼佛在菩提樹下、金剛座上悟道,成就無上正等正覺,叫「涅槃」。涅槃,是圓滿止息、寂靜、清涼、安樂、微妙、吉祥的意思 四德:常、樂、我、淨不是世間法 : 沒有生死,沒有生滅,沒有對待,沒有人我, 世間法都是有生死、有貧富、有智愚,有對立,有我、人、眾生; 在部派佛教認為,是滅卻煩惱的狀態。其中又有「有餘(依)涅槃」和「無餘(依)涅槃在世間就可以涅槃。涅槃,是無我的,但不是死後才無我,是一種悟境,P26釋迦牟尼佛在菩提樹下、金剛座上悟道,成就無上正等正覺,叫「涅槃」。涅槃,是圓滿止息、寂靜、清涼、安樂、微妙、吉祥的意思 四德:常、樂、我、淨不是世間法 : 沒有生死,沒有生滅,沒有對待,沒有人我, 世間法都是有生死、有貧富、有智愚有對立,有我、人、眾生; 在部派佛教認為,是滅卻煩惱的狀態。其中又有「有餘(依)涅槃」和「無餘(依)涅槃在世間就可以涅槃。涅槃,是無我的,但不是死後才無我,是一種悟境,是超越,是神聖的,不生不滅、最高的境界,才稱為涅槃。

    「提放自如」P30一筆字靠心力的幫忙,一筆從頭到底最喜歡寫的,還是「放下」意義: 沒有提起,就不懂放下提起的時候,提起:要負責要奉獻很重要,生活中不要計較,不要比較,不要給功名富貴、貪瞋愚痴來束縛,自己就放下 自己就自由自在了責,提起時,要賣力 放下: 煩惱、計較 佛祖救我的故事 當提起就提起,當放下就放下;能如此,就是學佛最好的修行。

    「頓漸平等」P33 八宗~禪宗:達摩|五祖:南宗/惠能・北/神秀 又稱南頓北漸˙南頓:重在頓悟「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」這就是戒、定、慧。 北宗:主張漸修 「諸惡莫作名為戒,眾善奉行名為慧,自淨其意名為定。」;對戒定慧有不同看法;六祖惠能大師則以「心地無非自性戒,心地無痴自性慧,心地無亂自性定,不增不減自金剛,身去身來本三昧」來解釋戒、定、慧。惠能大師講的是心地法簡單說,不依次第,快速到達覺悟之教法,稱為頓教;依順序漸進,經長時間修行而覺悟者,稱為漸教門 「人有南北,佛性哪裡有南北「理上有頓悟,事上要漸修」「方便有多門,歸元無二路」華嚴五祖圭峰禪師,他把修行分為:漸修頓悟、頓修漸悟、漸修漸悟、頓悟頓修四種。要互相包容,互相容許異己的存在P33 八宗~禪宗:達摩|五祖:南宗/惠能・北/神秀 又稱南頓北漸˙南頓:重在頓悟「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」這就是戒、定、慧。 北宗:主張漸修 「諸惡莫作名為戒,眾善奉行名為慧,自淨其意名為定。」;對戒定慧有不同看法;六祖惠能大師則以「心地無非自性戒,心地無痴自性慧,心地無亂自性定,不增不減自金剛,身去身來本三昧」來解釋戒、定、慧。惠能大師講的是心地法簡單說,不依次第,快速到達覺悟之教法,稱為頓教;依順序漸進,經長時間修行而覺悟者,稱為漸教門 「人有南北,佛性哪裡有南北「理上有頓悟,事上要漸修」「方便有多門,歸元無二路」華嚴五祖圭峰禪師,他把修行分為:漸修頓悟、頓修漸悟、漸修漸悟、頓悟頓修四種。要互相包容,互相容許異己的存在。

    「男女平等」P37 佛陀提出「眾生平等」的先進觀念 倡導「種族」的平等主張空有平等、事理平等 中道理,才能從差別、矛盾中取得平等人人具有的佛性,都是平等圓滿的,孫中山先生說:「立足點平等,不是齊頭式平等。」法性都是平等的男女平等,由於東西方文化觀念不同,對女人的評價也有極大的差異佛教,常有人拿「八敬法」為藉口,壓抑比丘尼佛陀制「八敬法」,是為了讓女眾出家能被當保守的印度社會接受的權宜之法 佛教的觀來看,一切眾生皆有佛性,人人都是平等不二的,哪裡還有男女的差別 點人權的平等,更重視「生權」的平等,主張「眾生皆有佛性」,尊重每一個生命的權利,即對一切眾生生存權利的維護,這就是平等的真義了!

    「平等的重要」P40 佛陀的教法: 道理真正給予人生增加財富,智慧,安定,悟道慈悲: 「無緣大慈,同體大悲」智慧,有三種智、三種慧,如:聞所成慧、思所成慧、修所成慧;如:一切智、道種智、一切種智,或是清淨智、一切智、無礙智 忍耐,忍是力量、忍是智慧,忍是處理世間問題的一顆寶珠 還有: 無常,止觀,苦行,恭敬以上都能冠上「平等」,那佛法的價碼就會奇高無比 「平等」才是佛法真正的中心「大地眾生,一切平等,都有如來智慧德相」。可見佛陀對於平等是很重視的。世間應該是「你我要平等、事理要平等、貧富要平等、智愚要平等」〈佛光四句偈〉:「慈悲喜捨遍法界,惜福結緣利人天,禪淨戒行『平等』忍慚愧感恩大願心」。所有佛教的宗派、教理都應該平等;所有的慈悲、忍耐、慚愧、感恩都要平等 「願將佛手雙垂下,摸得人心一樣平等。」

    「發心的次第」P43省庵大師: 「入道要門,發心為首;修行要務,立願居先。」信佛的功行、信仰的次第高低,大概都是從你的發心來評鑑、來論斷。在修持慧解、信解行證上,發心愈多、立願愈堅,成就便會愈大。 「發心」也有不同的層次與次第。你在世間上,可以發「增上生心」,增加世間法的財富、名位;或為法發出離心而出家的,就容易入道?;真正的佛法: 能發「菩提心」。就是「上求佛道,下化眾生」的心。
    能以出世的思想,做入世的事業。菩提心主要是以人為尊,所謂「但願眾生得離苦,不為自己求安樂。」能夠犧牲奉獻的人,才是菩薩,才是發菩提心的人,也才是真正的佛弟子。人間佛教所提倡的,以菩提心為本,以菩薩道為行,這就是人間佛教的主旨。用增上心來開發心田,要用出離心來耕耘心田,要用菩提心來播種心田;要開發心裡的慈悲、智慧、信仰、力量、慚愧等寶藏,發心待人慈悲、發心精進修行、發心改變氣質、發心減少煩惱。

    「如來十號的意義」P298*如來 應供 正遍知 名行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師佛世尊*佛陀名字:可以表述:人格和行誼表達;大家熟悉;合乎口語;合乎人心;*統一稱:佛陀名號;還給佛陀本來意義

    「苦行的意義」P301*佛教講人生是苦:目的不是要人吃苦 但人生要吃苦 才能達到自己要的目標,是必然的,*是梁師益友、用它來強化忍耐、辛勤、發心;成就:智慧、勤勞、明理、緣分有:一個基本因緣 要苦行作助力*苦:不當—不推廣;正當:努力 勤勞 負責 擔當。如佛陀六年苦行是經過, 不是究竟,但苦行須要有智慧與世間天地人和、與種種因緣結合在一起;才是助道的資糧。

    「愛欲的昇華」P304*娑婆世界: 人欲橫流;天界六欲天、色界天 都有欲。
    *好:善法欲 不好:染汙欲;欲是不能免除;是人聲善惡交會點,想作:聖賢、士農工商各種的欲望 如:愛情+五欲*處理方法:1.昇華成慈悲 2.可以代替 3. 用思想意念化解 4. 用勞動服務減少欲望 5 唱歌發洩情欲 ,大眾中活動減少情欲 6.智慧不明勾起情欲,用正念調整 *佛教傳播信仰 就是要眾生對五欲六塵減少知足 進而成長善法欲成長 提昇昇華 擴大 (吾有法樂 不樂世俗之樂 )
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  • 珍惜因緣
    迷悟之間2•度一切苦厄 作者 星雲大師

    日 期:108年4月18日
    地 點:三重禪淨中心社教館
    出席人數:9人
    暖 身:林美純
    帶領人:林美純
    記 錄:蕭如瑾

    同學共讀與分享中,不斷激盪出善能量,在照顧好身口意的討論中,我們敬愛的星雲大師屢屢被讚嘆,如星雲教育獎、叢林學院、建寺院、辦學校、護教精神等,無一不是珍惜因緣廣結善緣,才能成就今日人間佛教之善果。
    因緣的好壞,關係到我們的前途與人生,如何珍惜因緣,如何創造好因好緣,也是今天討論的重點;同學提及南非總統曼德拉,在就職當天,將惡緣拋到身後,帶領全民往前走,創造好因好緣,成就自己利益全民。當中,同學在快樂歡喜的氛圍中,在相互鼓勵、在珍惜因緣中,也提及佛學會考之因緣,切勿再錯過,佛光會活動創造諸多因緣,是充實生命不可或缺的養分,更要珍惜與把握。
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  • 福山-心佛讀書會 更新了大頭照。
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