普門-多聞樂活讀書會

多115.4.9
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年4月9日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”）十、““身心四樂四不樂法”（p.235~239）
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、李虹慧、周财生、張晋民、方方、鄭月娥等6名.
6.記錄：鄭月娥
7.拍照：鄭月娥

一、文章
(一)讀誦經文《增一阿含經》二五三經

二、重點
(一) 身心四樂四不樂法-
世尊告諸比丘：「世間四種人。身樂心不樂，心樂身不樂，心亦不樂身亦不樂。
這段話是佛陀向比丘們開示世間存在的四種人，主要依據「福報（身）」與「證果（心）」的有無來區分：
(二)世間的四種人
1.身樂心不樂：指有作福報的凡夫。他們在世時享有充足的四事供養（衣被、飲食、床臥具、醫藥），生活優渥，但因未證果位，死後仍難免墮入地獄、餓鬼、畜生等惡道。
2.心樂身不樂：指已證得阿羅漢果位，但過去未修福報（不作功德）的人。他們已解脫輪迴，免於三惡道，內心解脫自在；但在現實生活中往往難以獲得四事供養，甚至衣食短缺（如「唯喻比丘」）。
3.身亦不樂心亦不樂：指既不修福報、也未修行證果的凡夫。現實中缺乏供養物資，死後又無法免除惡趣之苦。
4.身亦樂心亦樂：指既證得阿羅漢果位，又在過去生中廣種福德的人。他們現實中四事供養充足，死後也免於三惡道，徹底獲得安樂。佛陀舉出尸波羅比丘作為這一類型的代表。

三、討論與分享
(一) 佛陀在經中將「身」與「心」的樂與不樂組合成四類，用來警示修行者：
1.第一種人「身樂心不樂」：「有福報但未解脫」的凡夫狀態，
(1).身樂（肉體與生活安樂）：此人在過去生或今生曾廣行布施、積累福德（作福凡夫人），因此這輩子能享有豐富的「四事供養」衣被、飲食、床臥具、醫藥，生活物質條件優渥，完全沒有匱乏。
(2).心不樂（精神與未來命運未安）：雖然生活富足，但他本質上仍是「凡夫」，沒有修持佛法以斷除煩惱（無明未盡），因此內心無法得到真正的寂靜與解脫。更關鍵的是，一旦現世福報享盡，他仍無法免於輪迴，依舊可能墮入地獄、餓鬼、畜生這三惡道中。
2.第二種人「心樂身不樂」的境界：
(1).心樂身不樂：心靈已經斷除煩惱、不再受輪迴之苦（心樂），但因為缺乏福報，物質生活極其匱乏，甚至連基本的衣食住行（四事供養）都難以獲得（身不樂）。
(2).四事供養之中，不能自辦：指飲食、衣服、臥具、醫藥這四種基本生活需求，往往得不到供養，甚至可能要面臨飢餓。
(3).猶如羅漢唯喻比丘：這是一個著名的典故（羅漢托空缽）。「唯喻」比丘雖然證了果，卻因為前世不修福，出家後經常化不到緣。
(3).但免三惡道：雖然物質條件差，但最大的好處是已經徹底斷除了墮入地獄、餓鬼、畜生道的因，這輩子結束後就進入涅槃。
(4).這通常用來警示修行者應「福慧雙修」，以免像詩云：「修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象掛瓔珞。」
3.第三種人「身亦不樂心亦不樂」：福報並非憑空而來，而是靠積德行善換取的。
(1).（身不樂）：如果一個人平時不修功德、不與人結善緣，在物質生活上就會感到匱乏，基本的「衣、食、住、藥」四事供養都難以周全。身體得不到照顧，自然感到痛苦。
(2).（心不樂）：因為缺乏善因，死後還得面對淪入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的風險。這種對未知的焦慮和果報的威脅，會讓內心片刻不得安寧。
(3).這是在提醒人們：「貧窮布施難，因果不虛假。」 唯有透過實踐善行（作功德），才能在物質與精神上都獲得真正的自在。
4.第四種人：「身樂心亦樂」這類修行者指已斷煩惱的阿羅漢（或修持尸波羅比丘，即持戒清淨者），因勤修功德，能獲得衣食、醫藥等四事供養而無所匱乏，且身心自在，免除地獄、餓鬼、畜生三惡道之苦。
5.總結；尸波羅比丘：他是釋迦牟尼佛弟子中「福德第一」的代表，相傳他無論走到何處，都能感召豐富的供養：「精進修行」雖然他天生福報大，但他同樣具備解脫的智慧。佛陀要大眾「當如尸波羅」，是希望弟子們在修行的道路上，既要懂得累積資糧（方便），也要像他一樣證得果位。

同學們分享-
1.世間本來就是苦樂參半，如何學習觀世音菩薩的觀自在？
(1).同學分享；回到家面對太太的嘮叨，觀照這些嘮叨背後的動機。要觀自在做到理事圓融，在於「以柔克剛、主動幫忙、讚美愛語、幽默化解」的策略，將轉念化為溝通，落實生活中。
(2).遇挫折時，既然逆境已發生，用當下的心去轉念，所謂「觀自在」，就是不管環境如何，你依然能觀照到那個「自在」的本心。
(3).當因緣產生的誤解時，當下轉念找出錯的原因，做出角色互換要包容與諒解，在職場上難免出言不遜，就觀察自己並適時從對方的立場思考。
2. 真正的快樂在哪裡﹖為什麼要學佛呢﹖
(1). 快樂有兩種；世俗快樂與永恆的法樂：世俗快樂短暫性與不穩定：如吃美食、名利，這些都是暫時的。永恆的法樂：需透過「福慧雙修」同時累積福德與智慧，達至「福慧圓滿」方能成就。一般人認為有錢就會快樂；有的人以擁有愛情會快樂。
(2).從研閱經論裡，獲得佛法智慧。
(3).從禪坐中得到的，是一種源自內心清淨，當心念集中、雜念減少，身心便會進入一種感受到無比的平靜與快樂。
(4).李虹慧老師：最快樂是一星期有六個群組與年輕人學習AI，最近在閱讀星雲大師系列著作《當代人心思潮》大師的文字會帶你慢慢沉澱、從知識到智慧。圓滿與自在：如何在變動的世間，培養心靈的圓滿與無礙的自在。自然與生命：對待自然環境的尊重與對生命的愛護。公是與公非：探討現代社會的倫理觀，建立正確的公眾是非標準。人間與生活：將佛法落實於日常生活，實踐人間佛教的理念。發心與發展：期許個人主動發心，促進個人與社會的發展。這些主題旨在不受時空限制地安頓現代人動盪的心靈，每年主題雖有不同，但皆致力於社會教化。我也透過網路共修直播，參加線上法會《三昧水懺》透過禮拜諸佛，以「三昧法水」共修方式超薦亡魂、冥陽兩利體現了「無緣大慈，同體大悲」的精神，更強調在世者應珍惜當下，積累福報。
(5).「制心一處」是禪修的核心法，將紛亂的心念專注於一個目標，以達到定生智慧。將心安置在定處，如呼吸、佛號或觀察身體感受，藉此歇下妄想雜念，最終達成身心安定禪的境界。
3.在日常生活中怎麼持戒？
(1).戒律，就是要我們遵守社會所訂下的規定，不侵犯別人彼此互利共享。
(2) .戒律，可以規範自己生活，從金剛經法會因由分第一(身行般若)禪修中，是培養覺性，透過行、住、坐、臥四，將正念與智慧應用於生活中。
(3). 政治人物；要智慧覺照，化除愚昧，要修戒定慧對治貪瞋痴，克制各人的自私的念頭。要清淨持戒，端正行為 。
(4).四樂四不樂；要身安樂，心也安樂，要透過修福修慧，修福要廣結善緣利人利己，修慧要文思修，得解脫身心自在福慧圓滿。
(5) 星雲大師所著的《當代人心思潮》針對現代社會的需求，這些主題旨在淨化人心、安頓社會，以下為其主要目錄內容：歡喜與融和：以歡喜心看待世間，在差異中尋求融和。同體與共生：強調世間萬物息息相關，建立彼此包容、共存共榮的觀念。尊重與包容：提倡尊重不同觀點與文化，以包容心建立和諧人際。平等與和平：基於佛法人人平等的觀點，追求內在與外在的和平。
(6)李虹慧老師：從人間佛教看到星雲大師將佛法從台灣佛光山推廣至全球五大洲，實現了「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的宏願。戒，是信仰堅固的根本，持守戒律的利益與定慧相應： 持戒清淨能減少雜念與迷惑，幫助心意堅定，可達到定（專注）與慧（智慧）的基礎。

四、结語
(一)帶領人：今天提到。身的安樂來自於福，心的安樂是來自於慧，大師告訴我們慧要能觀自在，戒定慧並不只是修行，要落實在生活中，在紛擾的生活中不受傷害。

(二)下次讀書會
1.時間：115 年4月16日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教十一、“掃地五法”（p.239~241）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿
※佛教《八識规矩颂》解釋(p.180~189 )在”阿含經與人間佛教”討論後。

多115.4.2
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年4月2日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”）九、“人生三大病”（p.231~235）
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、李虹慧、陳淑華、周财生、張晋民、鄭月娥、江麗滿、賴平熙、方方、洪美沙等10名.
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿
　
一、文章
(一)讀誦經文《增一阿含經》一八一經
二、重點
(一)人有三大患-
世尊告諸比丘：「有三大患。風，痰，冷為大患。此三大患有三良藥。若風患者，酥為良藥，及酥所作飯食。若痰患者，蜜為良藥，及蜜所作飯食。若冷患者，油為良藥，及油所作飯食。
(二)人有三大病-
為贪、瞋、癡，佛教有三學叫「戒定慧」可對治，戒可以治療貪欲的病，定可以治療瞋恚的病，慧可以治療愚痴的病。

三、討論與分享
(一)貪心，人難免都有，但要知道滿足、適可而止。
(二)貪欲，用喜捨、用不淨觀來對治；
1.人之貪欲，大多因為歡喜、很美、很好而產生我愛、我執，假如眼前的東西不淨、醜陋、臭穢，自然就不會喜歡。佛教的不淨觀，
2.「三界唯心，萬法唯識」，觀想人的身體是帶肉的骷髏，不當的財富，觀想「黃金是毒蛇」，就不會起貪念。
(三)瞋恚，用慈悲觀對治，學習溫和、忍耐來對治.
1.瞋恨是「無明火」。生氣罵人時，會口不擇言，而得罪對方，造成遺憾。瞋恨心，往往是在不明事理下，犯嚴重的錯誤,因此瞋恚像火一樣，也像障礙之門一定要用慈悲觀來對治。
2.對不如意的事生起憤恨、怒火, 練習慈悲心、包容心，事情的來龍去脈要先弄明白，不要太過衝動。大師說「發脾氣慢半拍」，慢了半拍，歌就唱不下去；想發脾氣,先慢了五分鐘再吵，可能氣都消了，不吵架了。培養慈悲，“慢半拍”是很管用的。」
(四)愚痴，用因緣觀，學習明理來對治。
1. 愚癡無明因不明事理，顛倒是非。如果懂得因緣觀來對治愚痴，就可以遠離無明.
2.重視因緣觀培養好因緣，世界不是一個人的，需要集體創造，大家才能共有、共成、共存、共享。
(五)同學們分享-由本章中你的收獲是什麼？
1.無明火起於不了解,有慈悲心,心廣大,就會包容.
2.因緣是起於佛教的缘起法,是彼此的關係,不斷的变化,如種子種下去成長有收獲,需要各種因緣-陽光,空氣,水,土,等各種條件,但各種條件却不斷流轉.
3.佛教的戒定慧在生活中實施,能息滅心中思想起的贪欲、瞋恚、愚癡.
4.「勤修戒定慧、息滅貪瞋癡」留在腦海裏深刻,時時提醒自己正念、正行.
(1)心起無明,因不了解因緣,看不透因缘果報,學佛後了解緣起性空,一切是空,却又空中生妙有,心智開了,較能看透事理、人情與處理人際關係.
(2)持戒能使人諸惡莫作，眾善奉行,去注意身口意的正行；禪定能將散亂的心專注於一境，就心念澄淨不易生煩惱；心定而慧生, 就能以般若智慧觀照世間真相，轉煩惱為菩提。
(3)李虹慧老師：儒家說: 「學而不思则罔,思而不學則殆.」是说知道學習，卻不去思考所學的道理，那還是等於一無所知；而單憑空想，卻不去實地學習，也是得不到正確的學問。要有正知正見的思,思而後行,因此佛教教導我們要勤修戒定慧、息滅貪瞋癡,來熄滅內心的貪愛、憤恨與愚癡這三種根本煩惱，進而生活自在安樂.
5.環境變化不定,因侵略者的贪瞋癡啓發戰爭,中東戰爭引起原油價漲,物價波動不止,我們不能如井底蛙,要遠離無明,多擴大見聞,多知道天下大事；又如AI的影響層面日益增大,我們也要跟上時代的脚步,了解佛法,以佛法看事情的發展；讓自己心能安定在變化的環境,知所進退；也要有慈悲心、關懷心來關心眾生.
6.了解因緣觀能對治煩惱,也讓我們知道要廣結善緣,多種善因结善果.

四、结語
(一)帶領人：佛教的缘起法,讓我們凡事看因緣,勤修戒定慧、息滅貪瞋癡,我們要生活中自覺與覺察,對事情能歸因識果,減少生活中的衝突與人事間的纠纷,以戒定慧熄滅內心的貪愛、憤恨與愚癡這三種根本煩惱，進而達到超越輪迴、圓滿福慧的清淨境界。

(二)下次讀書會
1.時間：115 年4月9
日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教十、“身心四樂四不樂法”（p.235~239）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满
※佛教《八識规矩颂》解釋(p.180~189 )在”阿含經與人間佛教”討論後。

多115.3.26
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年3月26日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”）八、五施五得（p.228~229
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、李虹慧、周财生、張晋民、鄭月娥、賴平熙、方方、洪美沙等8名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：鄭月娥
　
一、文章
(一)讀誦經文《增一阿含經》二八六經

二、重點
(一)五布施：一者施命，二者施色（美好形象），三者施安，四者施力，五者施辯。
(二)五得，即：施命可以得到長壽，施色可以得到端正，施安可以得到無病，施力可以得到無能勝，施辯可以得到無上正等正覺之辯。
(三)檀越是佛教術語，譯自梵語「陀那缽底」（Dānapati），檀（檀那，意為布施）與越（越過貧窮海），形容施捨財物之人能越渡貧窮，亦作「檀樾」。 檀越意為施主或「供養人」，泛指以財物、飲食供養僧侶或寺院的俗家信徒。
(四)福報、福德、功德有何不同？
1.福報是修福、種福所得到的結果，而且
修福一定跟人有關係，與人互動的過程中，當我們的行為利益他人時，就是在培福、種福 .
2.福德側重於「福報」（如財富、健康），著相者為福德，
3.「功德」（自性修持、智慧），屬於修福不著相者為功德，
3.兩者皆為修行的積累,善業的回報，現在或未來世在世俗法上的利益與回報，屬於有為法。
譬如布施錢財、利樂眾生，或者造橋鋪路，或者為人義診，這都是世間福德；有今生財寶豐饒者，皆由宿世修諸布施等福德故。也指出世間法趨向涅槃道所積累的福德，如無上正等覺佛陀號稱「福慧雙足尊」，即福德和智慧皆已達到圓滿。
4.（禪宗認為：功德在於「修行的所成」，明心見性，才有功德；福德只是善業善報，並非完全等同於功德。即是說，功德和福德不是斷然分別的，通常所說的兩者是相同的含義，而偏重於世間福報者，多說福德，偏重於出世間福報者，則言功德。

三、討論與分享
(一)施色可以得到端正，施安可以得到無病，施力可以得到無能勝，施辯可以得到無上正等正覺之辯。今身有名譽，生天亦復然.
(二)如1.施色：指外表的莊嚴。如環境美好清淨、舉止威儀端莊，讓大家見了很歡喜；別人做善行隨喜讚歎,歡喜的容顏也令人欣喜亦是布施.
2.有同學說,施安：幫別人，讓他得安穩，無有畏懼，今國外的伊朗、黎巴嫩戰爭,烏克蘭多年戰爭,死傷無數,家園被破壞,人民流離失所令人同情與不捨,雖無法幫上忙,但早晚課會祈願與回向,戰争终止、國泰民安、世界和平,戰争受難的死者傷者都能得到照護,求得上天護持,讓他們心安穩,減少恐懼.
(三)由本章中你的收獲是什麼？
1.布施看能力與機緣,要隨顺因缘,隨分、隨力去做,不忘初心.
2.同學有當教師、有當醫師,雖已退休,分享在職時,老師盡教導責任,對學生有教無類,對弱勢學生會特別照顧、教導、協助使其心安、不自卑,都能明辨是非的施色、施安、施力，施辯；醫師則善盡醫生責任,安撫患者的不安、告知病情及治療的方式的提供,盡心安排醫療過程,細心診治使其安心,的施色、施安、施力.
3.同學當義工或讀書會帶领人亦盡心付出、分享正知正見,也是施色、施安、施力、施辯.
4.有同學分享去參訪月光寺,遇一師姐前來請益,聽其暢談往事,給予讚歎之餘,並適時分享個人行佛經驗,導正其观念的隨缘施色、施安、施力、施辯.
5.李虹慧老師說,(1)我們要擴大愛心,慈悲、平等對待眾生,布施有财施、法施、無畏施,施安也包括告知生活中要節約能源要節電,大家生活才能安定,要深入佛法做起,行佛越多心越柔軟,對佛法要歡喜奉行.
(2)善惡得失都有因果関係,学佛的我們身口意都要依教奉行,歡喜奉行,就能身心自在.
6.讀經典受教外,也能反觀當今環境下佛法之實踐性,由讀書會中各人分享佛法在生活上的應用,更能互相影響,讓生命更提昇；前總統蔣中正曾说：生命在創造宇宙繼起之生命,生活在增進人類全體之生活,也是利己利人行五施得五得的見證.

四、结語
(一)帶領人：佛法重在行佛,將佛法在生活中應用,去三毒的貪嗔癡,除去執著,滅除烦惱,生活中就能歡喜自在,因缘果報,自作自受,行五施受五得,的確如是；感謝大家在讀書會中分享各人的實證經驗,共同成長,法喜充滿。

(二)下次讀書會
1.時間：115 年4月2
日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”）八、“五施五得”（p.229~）九、“人生三大病”（p.231~）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：鄭月娥
※佛教《八識规矩颂》解釋(p.180~189 )在”阿含經與人間佛教”討論後。

多115.3.19
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年3月19日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”）七、“布施的過福”（p.225~228）
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、李虹慧、周财生、張晋民、陳淑華、鄭月娥、江麗滿、方方、洪美沙等9名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿
　
一、文章
(一)經文
（七）布施的過福
《增一阿含經》三一○經

(二)經文重點：
1.布施有很大的功德，但布施若沒有智慧或布施錯誤，就會有過失。
(1)布施淨財，要不自苦、不自惱，才是淨施，才有功德。
(2)一切布施，要讓人有利益、給社會有利益，且正當，才是真正布施。

2.有過失的布施.
(1)拿錢給小孩買刀劍玩具，玩慣後可能會用真刀真劍去傷害人；
(2)買小魚、小鳥給小孩子玩，玩到死，養成沒有慈悲心；
(3)買香菸、買酒送人、替人傳遞毒品、捕鳥、捕魚送人、送女色惑亂人性等。
(4)出錢建寺廟、神祠、佛堂，不弘揚佛法，反而藏垢納汙。
(5)基於求贖罪、求報償的財布施，不如法，也不一定合法。
(6)誤以為布施錢財，是求財富、求功德的手段。
(7)錯誤的引導、邪見的傳授、布施非財、不樂之捐等。

3.無過失的布施.
(1)倡導環保，大家一起維護環境；
(2)布施公園：清潔維護、種樹植林、廢紙回收，
(3)建設橋梁、認養路燈，給人交通方便，給人照亮光明，都是有功德的布施。
(4)傳授知識、技能；到醫院裡當義工；做心靈輔導、關懷慰問等等.
(5)法師們為信徒添油香：對信徒說好話，讚美信徒發心、慈悲、信仰很虔誠，讓他歡喜等.

4.不當的布施.
(1)給人錯誤的引導，也就是邪見的布施。
(2)傳授邪知邪見、不正當的觀念給人。
(3)布施不如法的錢財，例如搶來的、騙來的；(4)以為自己收下賄賂轉布施,就沒有收取賄賂的誤見.
(5)平均攤派，即強硬規定別人要出兩千塊、五千塊，這種不樂之捐，是不當行為。

二、討論
(一)布施有财施、法施、無畏施,還有随喜功德,跟人微笑、點頭打招呼；說好話鼓勵別人、讚美他人；對人尊重有禮貌,也都是布施.
(二)同學們分享：
1.看長者過馬路,脚步幅度不大,來往車多,担心其安危,會在後旁護持其過馬路或红綠燈.
2.怕長者跌倒,會在旁護持其安全返家.
3.布施不可無智慧,要有正知正見,布施才如法,有功德.
4.參加一個小團體多年做布施,集資布施包括：学校清寒獎學金、公園清潔護持、歲末公園長者義剪、老人眼睛保養護持、偏鄉學童電腦化提升、永和長者火鍋吃到飽義舉等,長期保持布施初心不变,有佈施不求回報.
6.李虹慧老師分享六十多年前社會福利不足,在學校發起捐款濟助清寒學生做起,組團定期到养老院服務,之後參與佛光會各種活動等等,點滴過程,令人感佩.
7.布施要有慈悲心,要廣结善缘.
8.布施功德要永留傳,遗產不要留給子孫太多,致他們好逸惡劳,要捐公益團體做善事布施.

三、结語
(一)帶領人：布施有很大的功德，但布施若沒有智慧或布施錯誤，就會有過失,布施有财施、法施、無畏施,布施除了要有能力,還要有智慧,有機缘,還有可随喜功德,跟人微笑、點頭打招呼；說好話鼓勵別人、讚美他人；對人尊重有禮貌；對人的意見讚同或讚歎施以微笑、點頭,都是布施.

(二)下次讀書會
1.時間：115 年3月26日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”）八、“布施的過福”（p.228~230）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满
※佛教《八識规矩颂》解釋(p.180~189 )在”阿含經與人間佛教”討論後。

多115.3.12
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年3月12日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”）六、如何對待惡人？（p.218~224）
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、李虹慧、周财生、張晋民、陳淑華、鄭月娥、江麗滿、賴平熙、方方、洪美沙等10名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿
　
(一)誦讀經文，複習經義

一、文章討論
(一)經文
1.與愚人從事，無信、無戒、無聞、無智；
~與愚笨的人一同作事,因為他們沒有信仰、不守戒律、沒有知識、沒有智慧；自己的身口意造業,所作的事不如法,與法理不相容.
2.與善知識從事，便增益諸功德，戒具成就。
~與有善念的人共同作事,就能增加各種功德,守戒律而有成就.
(二)寒山問拾得：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治？」
拾得：「只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，等待幾年你且看他。」
(三)「生忍」、「法忍」、「無生法忍」是佛教修持忍辱的三個層次。
(四)大師的怎樣對付壞人，提出四點：
1.包容諒解
2.角色調換
3.懂得欣賞
4.要能轉念

二、討論
(一)逆增上緣：
1.一個人要成功，福德因緣很重要，但逆增上緣更不可少。
2.面對困难不顺服,奮起,力爭上源,消除困难,能力增長,困难就是逆增上缘.
3.你生命中有無逆增上缘的經驗？
同學們：
(1)以前先生開保全公司,創業面臨許多困难：電腦制度建立、人際關係建立、服務项目開拓等,自己學電腦開始、圖書館查資料學習、向外求知識等,種種困难與挑戰都是逆增上缘的經驗.
(2)由初中開始,一邊當工讀生,一邊讀書,到讀大學時一邊工作,一邊銀行的工讀生到成為正式,最後成為銀行的經理,生命過程無不尽心尽力,破除困難,这些都是逆增上缘的經驗.
(3)從小家無温暖因兄妹都有不同的母親,在初中時遇到國文老師的善知識,開啓对國文的喜好,開始對讀書有了信心,也結交好朋友互相勉勵,成績進步,高中更進佳境,考入軍校國防醫學院,生活中尽心尽力,做到最好,所有的困難,这些都是逆增上缘的經驗.

(二)何謂「生忍」、「法忍」、「無生法忍」？
1. 忍耐的層次與智慧
生忍的定義與實踐:生忍是指在生活困境中，為了生存而必須忍耐，例如在職場中為保住工作而承受不合理要求。這種忍耐能讓個人能力在過程中增強，是面對逆境時的堅韌表現。
生忍的處理依賴於個人的忍耐力、堅韌與勤勞。
法忍的定義與實踐:法忍是指處理世間一切法，包括是非、人我得失等，需要去處理、接受與化解。透過學習佛法智慧，能夠面對並處理人生的各種是非得失。
法忍的處理需要依靠智慧，這智慧來自於各方面的學習，尤其是佛法的應用。
無生法忍的定義與實踐:
無生法忍是更高層次的境界，意味著理解世間一切無常變化皆為正常。
當一個人能看透、想開一切，便不再需要刻意忍耐，因已全然接受。
達到無生法忍，即是理解因緣生滅、緣起性空，對一切事物不再起煩惱。

2. 轉念的意義與方法
轉念意味著將消極、沉溺的狀態轉變為積極、尋找出路的思維模式。
能使人從絕境中看到希望，並相信總有解決問題的方法。
轉念的本質是轉迷為悟，透過理解事物的真相來消除煩惱。
轉念的實踐途徑:透過理解自然界的變化和人際關係的複雜性，將一切融入生活，視為平常。
換位思考，理解他人的處境和背後原因，從而改變對其行為的看法。
擴大心胸，包容和接受所有發生的一切，這是轉念成功的關鍵。
轉念的深層影響:轉念能讓人不再被困難拖累，因為相信總有出路。
透過轉念，可以將緊張的關係緩解，使生活更加開心。
轉念鼓勵從不同角度看待問題，避免固執於單一視角而陷入困擾。
「生忍」、「法忍」、「無生法忍」是佛教修持忍辱的三個層次：
2.(1)生忍指忍受生活中的苦難與怨親；(2)法忍指對佛法道理堅信不疑，忍受修持的困難；(3)無生法忍則是契悟萬法無生無滅的實相，心不生執著，達到人法雙空、動靜如一的境界。
3.同學們的研討
(1) 生忍（忍受世間法）
定義：又稱眾生忍，指忍受飢渴、寒熱、老病死等身心痛苦，以及面對眾生帶來的毀謗、罵辱、殺害等逆境,是生存必須具備的勇氣與韌性與增加能力，是修行人對外在環境的承擔。
~面對生忍要有忍耐力.
(2)法忍（忍受佛法與道理）
定義：指面對人我紛擾能運用微妙甚深的佛法，安忍不退。包括理解緣起性空、不取相的智慧，以及修習佛法時的困難。指在面對世間人情冷暖、八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）吹襲時，能定心不動。
~面對法忍,要有智慧.
~人的基本烦惱(貪.瞋.癡.慢.疑.悪見.）均能用佛法對治,有佛法就有辦法.
(3) 無生法忍（契悟無生實相）
定義：指智能安住於「一切法無生無滅」的真理上（實相理體），證得不退轉。體悟萬法本來寂滅，達到「不動」的境界,已無可忍之境.
~無生法忍,因萬法空相法爾如是,了解世間的實相已無所謂忍或不忍的問題.

(三)何謂「轉念」？
1.同學們：
(1)面對問題的解决,心够寬大能包容人事物,而想出各種解决方法.
(2)面對問題的解决,化消極為積極,充滿希望找可行的路.
(3)有佛法就有辦法,對困難不受挫,總能想出解决的方法.
(4)從不同的角度把事情弄清楚,找出解决的方法.
2.你「轉念」的經驗是什麼？
同學們：
(1)理解事情背後的原因,對事情更深入了解,角度看法多了,就能轉念,找出解决的方法.
(2)積極的心,去面對去包容,烦惱沒有了,選擇多了,就能轉念,找出解决的方法.
(3)人事物不同角度看事情,智慧多了,就能轉念,找出解决的方法.
(4)有同學分享孫子的故事
國小四年级,班上有同学排挤她,列团隊名單故意不列入她,她直接去找該同學平心静氣的說出这種行為是不對的,並說出她的感受,也將其处理告知老師、家長；她母親問她如果日後該同學要與你當好朋友,你會如何做？她說很好呀！小小年纪很對事不對人的態度,能轉念,令人讚歎.
(5)另有同學分享法鼓山創辦人聖嚴法師（1930-2009）,教導大眾以智慧與慈悲化解煩惱，对烦惱有四它：「面對它、接受它、處理它、放下它」，在生活中實踐「知福、惜福、培福、種福」.
(6)凡事随顺因缘,對事情要看得淡.

二、分享
今天讀書會中,你最攝受的是哪句或是哪個經驗故事？
(一)李虹慧老師說：怎樣對付壞人，大師提出四點1.包容諒解,2.角色調換,3.懂得欣賞,4.要能轉念；我們在家庭生活中、親戚、朋友的相處,都能善用四點,去观察去欣赏,去認識境界,去轉念,定能事事無礙.
(二)現在世界中戰爭不斷,大師說的「世界永遠是一半一半的。男人一半，女人也一半；好人一半，壞人也一半；白天一半，夜晚也一半；佛的世界一半，魔的世界也一半。重要的是，如何把屬於我們自己一半的世界，創造得更美、更好。不要想用自己的一半，去征服另外一半，或是去統一另外一半。」想把「不要想用自己的一半，去征服另外一半，或是去統一另外一半。」送給世上的挑起战争的人去省思,讓世界祥和些.
(三)大師說的轉念,「轉煩惱為菩提」，轉八識成四智，即轉眼、耳、鼻、舌、身前五識為「成所作智」，轉第六識為「妙觀察智」，轉第七識為「平等性智」，轉第八識為「大圓鏡智」,大家共同精進佛法。
(四)人最重要的是轉念,遇事起烦惱時要平心静氣,要心能轉境，不要讓境界來轉心。
(五)八大人覺經的「第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。」
及「第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。」我們要廣结善縁,等念怨親，不念舊惡，不憎惡人.

三、结語
(一)帶領人：世界上永遠是一半一半,重要的是要珍惜因缘,惜福、感恩,要把握因缘、創造因緣,要減少衝突、不受他人影響造業,要保持修行及戒行.又我們要認識境界，必須適應環境、處理環境、安於環境。轉變環境，不必要求別人，或要求境界，只要自己心智一轉，則無事不辦。

(二)下次讀書會
1.時間：115 年3月19日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”）七、“布施的過福”（p.225~228）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满
※佛教《八識规矩颂》解釋(p.180~189 )在”阿含經與人間佛教”討論後。

多115.3.5
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年3月5日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”）六、如何對待惡人？（p.218~220）
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、李虹慧、張晋民、陳淑華、江麗滿、賴平熙、方方、洪美沙等8名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿
　
(一)經文
（六）如何對待惡人？
《增一阿含經》二○○經

聞如是：
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。

爾時，世尊到時著衣持缽，入羅閱城乞食。
爾時，提婆達兜亦入城乞食。

時，提婆達兜所入巷中，佛亦往至彼。然佛遙見提婆達兜來，便欲退而去。

是時，阿難白世尊曰：「何故欲遠此巷﹖」
世尊告曰：「提婆達兜今在此巷，是以避之。」(因提婆達兜今在此巷,所以要避開他.）

阿難白佛言：「世尊！豈畏提婆達兜乎﹖」
世尊告曰：「我不畏提婆達兜也，但此惡人不應與相見。」

阿難曰：「然，世尊！可使此提婆達兜乃可使在他方。」(讓他去其他地方）

爾時，世尊便說此偈言：
我終無此心，使彼在他方；(我沒此心思讓他去其他地方.）

彼自當造行，便自在他所。(他自己的身口意造的業,便是他在的地方)

阿難白世尊曰：「然提婆達兜有過於如來所。」(是否提婆達兜有對世尊做不對的事.)

世尊告曰：「愚惑之人不應與相見。」(愚笨有疑惑的人不應該與他相見) 是時，世尊向阿難而說此偈：

不應見愚人，莫與愚從事；
(不應該與愚笨的人相見及一同作事.)
亦莫與言論，說於是非事。
(也不要與他說話,及說是非事.）

是時，阿難復以此偈報世尊曰：
愚者何所能﹖愚者有何過﹖
(愚笨的人有何種能力？愚笨的人有什麼過錯？)

正使共言說，竟有何等失﹖
(不能與他說話,究竟他有什麼過錯？)

爾時，世尊復以此偈報阿難曰：
愚者自造行，所作者非法；
(愚笨的人自己的身口意造業,所作的事不如法,與法理不相容.）

正見反常律，邪見日以滋。
(他的知見違反真正的真理與律法,錯誤的知見逐日的增加.)

「是故，阿難！莫與惡知識從事。所以然者，與愚人從事，無信、無戒、無聞、無智；
(跟愚笨的人一同作事,他沒有信仰、不守戒律、沒有知識、沒有智慧；他的知見違反真正的真理與律法,錯誤的知見逐日的增加.)
與善知識從事，便增益諸功德，戒具成就。如是，阿難！當作是學！」
(與有善念的人共事,就能增加各種功德,守戒律而有成就.如此這般,阿難,應當如此学習.）

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行！

(二)疑問得解
1.與愚人從事，無信、無戒、無聞、無智；
~與愚笨的人一同作事,因為他們沒有信仰、不守戒律、沒有知識、沒有智慧；自己的身口意造業,所作的事不如法,與法理不相容.
2.與善知識從事，便增益諸功德，戒具成就。
~與有善念的人共同作事,就能增加各種功德,守戒律而有成就.

二、討論
(一)善知識-指對自己修行有幫助的人.
(二)如何分辨愚人、悪人？
同學們說：
1.愚人指笨人,悪人指心術不正,具貪瞋癡三毒,會侵犯別人的人.
2.愚人指不會分辨善人或惡人,易受影響而一同作惡.
3.成為善知識：重在個人修行,學習佛法,有信仰具正知正見；每個人都有想幫助人,度化他人,要行佛,但要看自己的德行是否具足,及對方的福德因緣是否足够.
4.如果無法度對方時,要回歸自己身上,放下並繼續精進,提昇能力.
5.正信最重要,正信正見能影響思想,造作身口意.
6.李虹慧老師說：自度度人要看因缘,心中有佛,要參加各種佛光會活動,互相影響.
(三)生活中有無因他人影響而改變了生命？
1.有同學說：
(1)他小學5年級期末考30多名,聽父親的話去補習數學而開竅,發現自己對數學有興趣；成绩也就從此突飛猛進.
(2)小時候一直覺得母親無温暖,嚴峻,父親說母親是愛你的；父親的話讓我開始去思考,長大後才覺得母親是個堅毅的女人,創業成功,是經濟獨立的人,晚年沒有帶給子女负擔.
(3)學佛後,看到自己的改變,更正向、開朗,能關懷他人,看到別人的優點.
2.引起同學們討論,相關的問題“傷害你最深的人,往往是你最親近的人 。我們對他人及經驗的感受與想法會隨著時間改變。“
同學們：
(1)一句話,常會影響一個人的生命,因此要謹言慎行.
(2)事情常有灰色地帶,要會去省思,去明辨善惡是非.
(3)人生成長的過程要不斷的去釐清小時候的想法,去發現真理,要學會面對困境時去轉念.
(4)李虹慧老師說：生從何來死從何去,家庭和諧很重要,要能知道愛的表達,要能感恩生命來自母親,人生會更快樂.

三、分享
(一)要時時反觀自在,避免愚痴.
(二)學佛增長智慧,幫助解决人生的問題.
(三)人生中要良師益友互相提携,共同成長.
(四)避免愚而成為有知識的人對人有幫助,要多讀、多聞、有智慧、明辨是非.
(五)愚人惡人都是不識因果、執著,邪見不講信用的人,無智是聰明有餘缺乏智慧與正見,無聞是信口開河,印證時事,政客如是.
(六)惡人心術不正,愚人心未能分辨,人性本善,要有正知正見才能明辨善惡是非,學佛能得到正知正見.

四、结語
(一)帶領人：悪人是會傷害周邊的人，甚至影響全世界,要讓自己不成為愚人,要去愚痴、精進佛學、具正知正見能更成長；學佛、行佛,因此要會分辨愚人、惡人外,更要學會如何面對惡人,除了有心還要有因缘,下週再繼續討論第六章“如何對待惡人？”

(二)下次讀書會
1.時間：115 年3月12日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”）六、“如何對待惡人？”（p.218~224）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满
※佛教《八識规矩颂》解釋(p.180~189 )在”阿含經與人間佛教”討論後。

多115.2.26
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年2月26日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：115 年2月26日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”）五、（p.214~217）
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、李虹慧、周財生、張晋民、江麗滿、賴平熙、方方、洪美沙等8名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿
　
一、（五）什麼是人第一？
《雜阿含經》一二一八經。
(一)經文
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所(意有疑惑不得解,難安求解），稽首佛足，退坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園(意指天人修行力高)。

時，彼天子說偈問佛：
1.何等人之物﹖
2.何名第一伴﹖
3.以何而活命﹖
4.眾生何處依﹖

爾時，世尊說偈答言：
1.田宅眾生有，2.賢妻第一伴，
3.飲食已存命，4.業為眾生依。

時，彼天子復說偈言：
久見婆羅門(印度四種性中居首位來稱世尊)，逮(達到)得般涅槃(修行久,已得般若智入寂靜地)；一切怖已過，永超世恩愛。(已證得解脫道的四果聖者，永遠離世間恩愛，已無烦惱、恐怖.)
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。(疑得解,心願已達而離去.)

(二)疑問得解
1.何等人之物﹖-田宅眾生有.
2.何名第一伴﹖-賢慧妻第一伴.
3.以何而活命﹖-賴飲食已存命.
4.眾生何處依﹖-業為眾生依靠.

(三)書：
*什麼是人的真正第一呢？
1.夢窗國師有偈語：
(1)無病第一利，
(2)知足第一富，
(3)善友第一親，
(4)涅槃第一樂。
2.「心佛眾生，三無差別」《華嚴經》，
-凡人,每一個人心目中，都有自己理想中的第一。而在佛陀的心中，每一個眾生、每個人都是第一，因為人人皆有佛性，而每一個人都是獨一無二的。
3.業力就是我們生命的依靠。
-流轉輪迴的生命連繫在一起，不會散失。這一條線就是我們的業力；業力就是我們生命的依靠。
4.總結
-(1)這部經義告訴我們，人在世間上，雖然田宅很重要、伴侶很重要、飲食很重要，然而，業是我們生命所依，最為重要。
(2)在佛法裡，從凡夫到佛，必須靠「業」的修行，轉「業」為真如佛性，才可以成佛；能成佛才是人的第一。

二、討論與分享
(一)同學咸認為身體健康為第一,但也要有信仰.
1.有同學說：信仰、财富、人際關係為三角鼎立,但中心是健康,無健康,三角倾颓.
2.眾多同學說：
(1)三角每個都重要也不重要,無法區別,一切靠因缘,無法強求.
(2)另有同學說自己雖無婚姻，但把握生命中的因緣,也擁有異性好友、親友相伴扶持,生命豐富充足.
(3)有健康,又有信仰能精進佛法,覺得活著真好；又有信仰雖處貧困亦能安貧樂道.
(4)夫妻相處在互相尊重、包容,在人生中互相携手前進.
(5)離開職場才發現另有開濶世界，心胸要擴大,接受新事物與人際關係,把握當下因緣,隨顺因緣,共存共荣.
(6)懂越多越發现自己的不足,更能虛心求教,增加處事智慧,人生更歡喜自在.
(7)人生即道場,要行事坦蕩蕩,業力於我何有哉.
(8)萬法皆空,也是空中生妙有,空有不二.
3.有因果業報,讓人在身.口.意精進行善道、结善缘.
(1)因緣果報,三世業報輪迴,又有现世報、三世一世報為,故我們要注意身口意三行,讓八識田中存善種子,累積善業,善報終會回到自己身上.
(2)同學分享業報故事,足證不是不報,是時候未到.
(3)李虹慧老師分享其親友受其影响,持續行持早課與善事,唸佛號超过30年,得善終的故事,勉勵大家精進佛法與行持。又分享自己傳承中華文化,生活中維持良好倫理、夫妻、婚姻、家庭,親朋好友關係，不攀援,做好自己,照顧好自己也才能照顧好他人.
(4)俗語：萬般皆是命,半點不由人；萬法唯心造,因此業力來自自心的造作.又積善之家必有餘慶,故要依佛法的正知正念行事.
(5)要去我執、不驕傲，如果對事不顺服、不包容人,傷害到他人,最後自己也會受到同等回報.
4.「心佛眾生，三無差別」-《華嚴經》，
(1)意指眾生、佛與心本質平等，並無差別。
人人皆有真心（佛性），眾生因無明迷失而受苦，佛則是自心覺悟的眾生。只要轉迷為悟、停止心外求法，體認「心淨則國土淨」，眾生即是佛。
(2)「即心即佛」，即鼓勵眾生內修，以智慧消除煩惱，認識到佛與眾生只在於轉念之間。
5.讓慧命增長，就必須聽經聞法。
(1)心裡有病，則要靠佛法的阿伽陀藥（能夠普遍治一切病的藥）來治療。所以聽經聞法時，要有「療病想」。如：覺得自己有貪瞋煩惱的病，希望佛法能夠幫我醫治；或抱著「佛經就是藥方子」的信任感，照它的指示服用（依教奉行）。
(2)聽聞佛法-「以聞思修入三摩地」，表示必須從聽聞──「聞所成慧」，然後思想──「思所成慧」，再照著實踐──「修所成慧」；有了「聞思修」才能進入三摩地，深入佛法,開啓智慧。
6.同學們分享：歡迎新同學的加入。在讀書會中大家都是彼此的善知識,感謝珍齡老師的帶领,引導思惟的方向,啟發大家分享生活中的印證,激發大家生命的火花,共享法喜的快樂。有同學此時提到,學佛後發現到自己較無耐性,與女兒交談中,發现如何引用佛法带入話中有困難,因為覺得年齡與阅歷及關心的事项,年輕的他們與我們不同...,帶領人特提醒他,他的提問甚為重要,不要有掛礙；宜在會中提出,或能激盪出更多同學們的想法有助於如何說才能讓子女了解到佛法的真理,能够很有智慧的處理問題。

三、结語
(一)書會貴在參與,大家都是彼此的善知識。感謝同學從不同思考角度探討經義、分享經驗，讓我們體會財富、健康與關係都很重要，卻也都會變動無法掌握，讓我們心生煩惱及怖畏，有了佛法信仰的正知正見，讓我們更有能力面對無常變動，減少憂懼。

(二)下次讀書會
1.時間：115 年3月5日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”）六、（p.218~）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满
※佛教《八識规矩颂》解釋(p.180~189 )在”阿含經與人間佛教”討論後。