普門-多聞樂活讀書會

多115.9.3
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年9月3日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：楞嚴經的七處徵心後你對心、意、識的了解。
4.帶領人：周财生
5.出席：周财生、張晋民、鄭月娥、洪美沙等4名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：鄭月娥

一、财生師兄幫大家溫習「七處徵心」及澄清對心、意、識的了解。

二、重點
(一)佛說「若不識知心目所在，則不能降伏塵勞。不知真心，學法無益，於是，如來所「徵」之「心」是「真心」，而展開。

(二)1.心能專注於人或事情,意即思惟，不斷的思惟是對外在的連絡而起心念,識即作用對外在產生辨明、分別,而有好惡煩惱產生行動而造業堕生死輪迴。即六根攀援外境六塵產生六識,修行是將學的佛的智慧用在生活上解脫煩惱,轉識成智,明心見性,以清明覚心處世。

(三)谷歌：
1.佛法佛法是佛教創始人釋迦牟尼佛所宣說、用以覺悟宇宙人生真理與引導眾生解脫痛苦的教導總稱。
核心教義
(1)四聖諦：指「苦、集、滅、道」，說明人生痛苦的現象、成因、滅除痛苦的境界以及通往解脫的方法。
(2)八正道：包含正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是實踐修行的八項正當準則。
(3)因果緣起：
世間萬物皆依因緣而生滅，並無獨立永恆的自性，自作自受、自業自得。
2.心、意、意識之區別
(1)在佛教與心理學中，
「心、意、識」指稱心靈的整體與不同層面的運作。
(2)根據佛學大辭典，三者可從其核心功能來區分：
a.心-Citta：具有集起之義。
指心靈是各種心理狀態、業力種子的聚集與生起之處。
b.意-Manas：具有思量之義。
指內心的思索、考量與自我執著的運作。
c.-識Vijñāna：具有了別之義。
指對外界事物的識別、明了與認知作用。
3.在不同的佛教流派中，對它們的解讀也有所不同：
(1)同體異名：在早期佛教或俱舍宗中，心、意、識本質是同一個心，只是依據不同的作用而有三種名稱。
(2)實體各別：
a.在唯識宗中，常將「心」配於第八阿賴耶識，
「意」配於第七末那識，
「識」配於前六識-眼、耳、鼻、舌、 「心」只能與「意」溝通，「識」亦只能與「意」溝通，「意」成為「心」與「識」間之聯繫橋樑，由此，「心」為阿賴耶的種子識，待因緣具足，即心（心王）能集起各種精神作用，故稱為心；心能思惟量度，故稱為意；心能了知識別，故稱為識。
b.成語「三心二意」蘊涵唯識學的基本觀念，三心，是指八識中的阿賴耶識、末那識及意識；二意，則是點出第六識的分別及第七識的「我癡、我見、我慢、我愛」，活躍地與眼、耳、鼻、舌、身等五識互動，同時也是「業隨心轉」或「轉識成智」的著力點。
c.個體對其內部和外部存在的感知或認識。 進一步的解釋，意識是機體對周圍環境及自身的認知能力和覺察能力，也是大腦高級神經中樞功能活動的綜合表現或狀況，具有「感覺體驗」-視、聽、體感覺等和「非感覺體驗」-意志、情緒、記憶和思維等等多種要素。
4.總之
(1)心偏向深層含藏的「體」，
(2)識偏向對外接觸的「用」；
沒有心的本體，識就無法生起，而沒有識的分辨，心的內容也無法顯現。
5.總結：
「百花叢裡過，片葉不沾身。日月虛空住，任運不著空。身處於世間，而不染世樂。觸對境界時，心不隨境轉。」
(1)「百花叢裡過，片葉不沾身」，
用來比喻人雖身處五光十色、誘惑繁多的紅塵俗世（百花叢），卻能保持覺照、不生貪愛與執著（不沾片葉），心無罣礙。心靈保持清淨、不受外在誘惑與塵世煩惱染著的高深境界。
(2)日月虛空住，任運不著空：
形容心地光明、胸懷如虛空般廣闊自然（日月虛空住、任運），
明白諸法皆空的道理，卻不落入消極的頑空或斷滅見（不著空）。
(3)身處於世間，而不染世樂：
肉身雖然在世間生活、做事，但心靈不被世俗的物質享樂所汙染或牽絆。
(4)觸對境界時，心不隨境轉：
面對順境、逆境、好惡等外在變化（觸對境界）時，能保持「如如不動」的定力，不隨之起煩惱或隨波逐流。
簡單來說，在教導如何在日常生活中落實「在塵不染塵」的圓滿智慧——不是逃避世間，而是藉由內心的清淨與自主，達到境來則應、事過心空的解脫境界。共勉之。

(二)下次讀書會
1.時間：115年9月10日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：楞嚴經的十番顯見的P.61、P.65(p.53~67)
4.帶領人：周财生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满