普門-多聞樂活讀書會

多115.7.30
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年7月30日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：楞嚴經七處徵心
4.帶領人：周财生
5.出席：周财生、張晋民、陳淑華、鄭月娥、洪美沙等5名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：鄭月娥

一、文章
(一)财生師兄導讀及解釋「七處徵心」阿難說4.心在身内5.執心隨所合處6. 執心在中間
7. 執心一切無著. 佛陀透過一次又一次詰問與反駁論點。
重點：佛乃說「若不識知心目所在，則不能降伏塵勞。不知真心，學法無益，於是，如來所「徵」之「心」是「真心」，而展開。

5. 執心隨所合處
(1)阿難言思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有。亦非內外中間三處。
(2)佛告阿難種種心生，隨所合處。心隨有者，是心無體，則無所合。
若眼能見，汝在室中，門能見不。則諸已死，若見物者，云何名死。汝覺了能知之心，若必有體，a若一體、b若遍體者，則以手挃(捏)一支時，四支咸覺(皆有感覺)，挃應無在(不存在)，則汝一體、遍體，自不能成。若c多體者，則成多人，何體為汝。若d不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭知，足應無知。故隨所合處，心則隨有，無有是處。
(3)佛陀藉此啟發阿難及聽法者：
心非色法，無法用世俗的空間概念如一、多、內、外來界定，
“真正的真心是超越形相、遍一切處的”。

6. 執心在中間
(1)阿難言如我思惟，內無所見，外不相知。今相知故，復內無見，
-1當在中間。
(1)-2佛言：今汝a推中，中何為在。若在身者，在邊非中，在中同內。若在b處者，為有所表(標示)，為無所表。無表同無。表則無定。如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北。“表體既混，心應雜亂”。
(2)阿難又言：我所說中，非此二種。-2眼有分別，色塵無知。d識生其(根 塵)中，則為心在。
(2)-2•佛言：汝心若在根塵之中，此心體，若a兼二者，物體雜亂。
b兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相。是故應知，當在中間，無有是處。

7. 執心一切無著
(1)阿難言：世尊，我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗，四大弟子，共轉法輪。常言覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。
-1則我無著，名為心不。
(1)-2佛告阿難。世間虛空水陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在為無。a無則同於龜毛兔角，云何不著。b有不著者，不可名無。無相則無，非無即相，相有則在，云何無著。是故一切無著，名覺知心，無有是處。

(二)一切眾生，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。
1.皆由不知二種根本，錯亂修習。
一者，無始生死根本。諸眾生，用攀緣心，為自者。
二者，無始菩提涅槃元清淨體，能生諸緣，由諸眾生，遺此本明。

2-1.佛告阿難。汝今答我，如來屈指為光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何為心，當我拳耀。阿難言：如來現今徵心所在。而我以-1“心推窮尋逐，即能推者”，我將為心。
2-2.佛告阿難“此(心推)是前塵虛妄相想”，惑汝真性。失汝元常，而受輪轉。

3.佛告阿難：如來常說(1)諸法所生，唯心所現。(2)一切因果，世界微塵，因心成體。縱令虛空，亦有名貌。
(3)此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。若
(4)離前塵有分別性，即真汝心。a若分別性，離塵無體，塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅。

4.見性，是心非眼。
佛告阿難，諸盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人，處於暗室，二黑校量，曾無有異。
(1)若無眼人，全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者。
(2)彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。
(3)若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事。是故當知，
(4)燈能顯色。如是見者，是眼非燈。“眼能顯色，如是見性，是心非眼。”

5.遺失真性，顛倒行事。
佛告大眾，若復眾生，(1)以搖動者名之為塵。以不住者，名之為客。汝觀阿難
(2)頭自動搖，見無所動。又汝觀我手自開合見無舒卷。
云何汝今“以動為身，以動為境。”
從始泊終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。(3)性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。

(三)心的性質「妙湛圆寂」 -六祖壇經
(1)妙，心無形相，它在。心能起作用，用而無用，馬上就歸空，“不可以眼見，只可以心契。”
(2)湛-清淨、無染，
“心空，無一法可執著，湛然清淨”。
(3)圆寂-圓滿、無漏，“心生一切法、含一切法，心清淨了，法就無漏”。寂是寂滅，一切法如是有、如是顯現，當下歸於寂滅。
本性(心)的涅槃性就是空，所以妄想來，不用刻意斷它，“不繼續起妄想就好，妄想自然就收斂”。(念而無念)
(4)心如虛空，亦無虛空之量。-我們要不執著心的空，心如虛空亦無有量。心隨時定在空、無我、覺。

(四)「心」與「識」差別：-谷歌
1.心是集起與本體的主宰，意是思量的媒介，2.識則是對外境的分辨與了別。
3.簡言之，
(1)心(如第八阿賴耶識)含藏一切法的種子並為生命根本，而
(2)識-如前六識或八識的通稱，則是心在接觸外面的境界時產生的具體認識與差別作用。
*功能差異：
1.心(集起)：
指第八阿賴耶識，能集起、積聚一切善惡行為的種子，並生起萬事萬物，是精神活動的最深層本體。
2.意(思量)：
指第七末那識，恆審思量地緣著第八識產生「我」的執著，是不斷思量與自我意識的媒介。
3.識(了別)：
指前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）或八識的統稱，負責對外境-眼前的聲音、影像、想法等外境進行辨認、分析和明了的結果。

*整體與局部的關係總名與細別：
(1)「心識」有時被當作一個總名來概括所有的精神認知活動，
(2)但若細分，「心、意、識」展現的是同一個精神體在”不同層面與功能上的表現”。
(3)體性與作用：
a心偏向深層含藏的「體」，
b識偏向對外接觸的「用」；
c沒有心的本體，識就無法生起，而沒有識的分辨，心的內容也無法顯現。

二、同学心得分享
(一)根→缘境(塵)→成識，而金剛經說「應無所住而生其心」，意思是要我們不執著於人事物、生起清淨慈悲的智慧心。簡單來說，就是心裡不被任何外在環境或煩惱綁住，同時又能正常做事、幫助別人。
1.心無所住：
指眼睛、耳朵等接觸到外在的人、事、物、聲音或金錢、美色時，心裡不要產生貪愛、生氣或死守不放的執著。不是像木頭一樣沒有知覺，而是心裡很清楚明白，但不會被境界困住、不留煩惱。
2.生心(生其心)：
在不執著的狀態下，自然而然生起利益他人、關懷世界的慈悲心與靈活應變的智慧。
如生活中的面對稱讚或批評不得意也不記恨生氣，心如如不動，這就是「無住」。做善事或幫助別人時，心裡不掛記著「我做了多少功德」、「別人要感謝我」，盡力去做就好，這就是無住生心的表現。
(二)有同學說每次學習，會將當下感受寫下來，下次再學習寫下來的感受比對，能溫故知新、更上層樓。
(三)做了善事不要放在心上，要心無所住才有功德。
(四)掌握真修行之本，要認清煩惱是心攀援外境的色聲香味觸法，而生起貪愛、瞋恨心致被虚妄相牽制而生煩惱，要反观自照，回到清浄的本心真如自性才能解脫自在不被煩惱所繫縳。
4. 真正的「真心」(佛性、如來藏）是「無在無不在」的。它超越空間的界限，周遍法界，不能用肉眼去「找」，而是在歇下所有妄想執著後，當下靈明覺性即體現。

三、结語
(一)帶領人：
有因緣就有執著，能當下返觀自照：萬法本空，想起應無所住而生其心，也就是當眼睛、耳朵等器官接觸到外在的人、事、物、聲音或金錢、美色時，心要無所住-心裡不要產生貪愛、生氣或死守不放的執著。而是生其心-心裡清楚明白，不會被境界困住而生起煩惱保持在清淨的本心本性，自無煩惱生起。共勉之。

(二)下次讀書會
1.時間：115年9月3日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：楞嚴經的七處徵心後你對心、意、識的了解。
4.帶領人：周财生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满