高雄-金觀音讀書會

2026.07.13 (一) 20：10~22：42金觀音讀書會(線上)紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、李進士、李法伯、李俞嫻、李儀嬋、王俐文，共7人。
紀錄：李儀嬋
地點：Zoom線上

本次讀書會由 王俐文 擔任帶領人，

文章：心定和尚開示「梁皇寶懺第一卷：皈依 · 斷疑 · 懺悔」
作者：心定和尚／開示；沈明信／整理
出處：普門雜誌2025年306期-普門【特別企劃】

帶領人運用聞思修證四層次讀書方法，帶領大家一同共讀『心定和尚開示「梁皇寶懺第一卷：皈依 · 斷疑 · 懺悔」』，大家各自分享心得。

慧禾法師分享：
✓ 「明因識果」是佛教核心觀念，指明瞭因果的必然性並清楚認識相應的果報。
✓ 知因與識果：知因代表探究事物的源頭與起心動念；識果則是清楚了解現象或苦樂的呈現。一切事物皆有因、有緣，才會有果。
✓ 菩薩畏因，凡夫畏果：凡夫日常任意妄為，直到嘗到惡果（痛苦）才害怕；菩薩則在起心動念的初期就謹慎防範，不造惡因，自然免受惡果。
✓ 「明因識果」鼓勵人們不因惡小而為之，不因善小而不為，從日常修持中掌握生命的自主權。

✓ 【梁皇寶懺十供養】-香供養
【供香的意義：表清淨之義，願一切眾生清淨染垢污穢，滅除煩躁熱惱。】
以供香表達對佛的恭敬心，也是自我修持的方式，選擇天然的清香，讓空間裏的濁氣轉化，象徵自身煩惱的止息。心行端正，用穩重的姿勢供香，這是攝心的一種表現，最終達到自心的提升與淨化。
外在形式上的供香，能讓道場及自我儀態莊嚴，更重要的是讓內在的心香遠播，自然善念不退，福慧增長，發心利益大眾。
「戒香定香解脫香，光明雲台遍法界。供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。」
我們以此偈頌，嚴淨功德普皆回向，祈願法界有情災障蠲除，福慧圓明，世界安穩，人人康寧。

圓恆法師分享：
✓ 文章中『這三寶稀有難得，就如同我們在茫茫生死大海之中，賴以航向彼岸的慈悲舟航，是最值得皈依的對象。』這段文字，讓我聯想到「盲龜遇浮木」的經典公案，我們要有多大人天福報才能來學佛，甚至還出了家、受十方供養。之前也思考是怎什麼樣機緣讓我來學佛、信因果。其他非佛教徒會相信因果嗎？正如定和尚開示的「明因識果」，『世間的一切，都是由「因」與「緣」組合而成的』。所以，明白了之後，要能珍惜可以學佛的因緣，出了家、受了戒後，更發願要弘揚釋迦牟尼佛流傳的正法。
✓ 善用在大寮典座的機會，發心煮美味的餐點供眾與大眾結緣。也把握每一次到分別院支援佛事法會，讓每位眾生(不論有形與無形)皆有得度的因緣。

儀嬋分享：
✓ 本篇文章事前也看過幾次，也聽過永富法師、永餘法師、定和尚開示過，但再一次的與大家共讀以及聆聽帶領人理發問的內容，又有不一樣的感受。有些內容很容易就這樣看過去了，經由帶領人的整理提問反而會有更深刻的印像。佛法就是要不斷的薰習才能與阿賴耶識相連結，才能不斷的聞思修，內化為自己的能量，於生活中應證。
✓ 三寶為舟航，只有三寶才能成為我們信仰上的依靠。

李居士分享：
郗氏因生前懷有強烈瞋恨心與嫉妒心，死後墮入惡道，轉世成為一條巨大的蟒蛇。相傳這條巨蟒曾託夢給梁武帝，哭訴自己渾身鱗片受蟲囓咬，極其痛苦，希望能得到解脫。梁武帝為此悲痛不已，特別請來高僧誌公禪師等，依照佛經編撰了懺悔文來為郗氏超度，這套儀軌後來即演變成中國佛教著名的《慈悲道場懺法》。
✓ 更加強化了「因果業報的真實性」，所以，我們更加要深信因果。
✓ 也要懺悔及「修十善業」。

俐文分享：
✓ 文章所提到，皈依三寶、三寶是我們的依靠，法寶是中道、是緣起，我們要信相因果、護好我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
✓

俞嫻分享：
✓ 修行要從「謢好六根」做起，謢好六根、不向外攀緣，心識就不會輕易的跟著外境走。身心才會安定自在。
✓ 讚嘆每期梁皇法會都能全勤圓滿每一支香別的菩薩，期許自己每期法會能夠圓滿的香別會越來越多。

法伯分享：
✓ 我以前很討厭拜懺，但突然有一天腦袋裡的那一根筋突然正常了，就開始很喜歡拜，甚至每次唱到佛號的時候，自己會忍不住一佛一拜，且還越拜越歡喜。
✓ 永富法師每週三線上佛學課程，『主題：梁皇寶懺』，歡迎大家報名上課。

2026.06.15 (一) 19：30~21：50 金觀音讀書會(線上)紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、李法伯、李俞嫻、李儀嬋、王俐文，共6人。
紀錄：李儀嬋
地點：Zoom線上+youtube直播間

讀書會帶領人：人間佛教讀書會總部
讀書會主題：星雲大師人間佛教傳燈錄(線上讀書會第六堂課)-
第九章 為現代台灣佛教的發展探索出路和方向
第十章 指導現代人生活的修行方法

「星雲大師人間佛教傳燈錄」「線上讀書會」第六堂課為最後一堂課，透過這六堂線上導讀課程，帶領大眾「重新認識佛光山的宗門思想及人間佛教的理念」。感謝常住慈悲，讓每一位想上課的學員都能無差別的上課，特別安排Zoom線上會議室及youtube同步直播(還能看重播複習)，而金觀音讀書會成員也藉此一同上線參與，聽取第一手課程導讀，私下群組討論。

◇ 俐文分享：
星雲大師一生弘揚佛法，推動人間佛教，在臺灣佛教史上扮演非常重要的關鍵人物，本著佛陀慈悲為懷的精神，深入台灣社會每個角落，接觸民眾，體察民眾，摒除傳統佛教守舊滯礙，大破大立，開創台灣佛教一個嶄新的里程碑，讓佛教有了新的未來，不僅使臺灣佛教邁入正常化，僧伽也回歸正規的戒律，更改變社會大眾對佛教的刻板印象與扭曲的認知。

時至今日才有我認識的佛光山，「以文化弘揚佛法、以教育培養人才、以慈善福利社會、以共修進化人心」，所以我有人間福報，星雲大師人間佛教傳燈錄，佛光緣美術館，佛陀紀念館、人間佛教讀書會、各分別院共修法會，佛學講座滴水坊等等，以上是我有參與過的，完全體現在我的生活中，我也深刻的體會到人間佛教的美好，也能明白星雲大師所說的美化人生，安住身心。

這堂課還提到了「我是佛」，當下有如醍醐灌頂，畢竟最常聽到的就是要修身口意，所有的學習都在指導我們如何要成為佛，我並未想過「我是佛」這件事情，這是一個不同角度的換位思考，我期許自己能在行住坐臥當中領悟到佛的智慧與慈悲。

最後要感謝慧禾法師的督促與指導，圓恆法師的認真陪伴，李居士的點撥，法伯大姐、俞嫻二姐的加油打氣，還有儀嬋的鼓勵和支持，有你們這一路的扶持，我竟然六堂課都有上完！
突然覺得讀書變有趣了，謝謝大家～吉祥如意～啾咪 ????

◇ 法伯分享：
很高興終於完成6堂人間佛教傳燈錄的線上課程，傳燈錄每堂課程內容豐富，主講人精采解說，更讓我們更可以了解貼近師父上人的想法、理解和明白師父上人是如何規劃建設佛光山，如何弘揚人間佛教。

佛教因佛陀釋迦牟尼佛出生在人間，成佛也是在人間，雖然距今已是2600年前的事情，但佛陀走過的足跡與脈絡被後人運用各種方式流傳下來。

星雲大師師父上人亦此，追尋的這一個脈絡與足跡，與時俱進創立了人間佛教，為什麼要有人間佛教，因為時代與文化的變遷不同，個人認為人間佛教是有需要的，因為在這個時代每個人都要過生活，這時候的弘法方式也需要有所改變，在大主體與方向不變的情況下，弘法的方式就是要更貼近人心，更貼近人們的生活，這樣佛教就會讓人接受，我們給人因緣，才會有人走進佛教來。
例如：如超法師在傳燈路線上讀書會分享的人間佛教修行法門之一「宗教生活的修行」，秉持大師「讓信徒學習體驗僧侶的出家生活」、讓信徒多跟寺院親近」的意思，舉例十六個修行項目。

一、念佛共修–三根普被的修行
二、禪淨共修– 修行的兩大主流
三、參禪修定–人間生活禪
四、讀經閱藏–由慧解而實踐
五、抄經修持–憶持佛法道理
六、行腳參訪–親近善知識
七、朝山禮佛–表達虔敬求法的修行
八、假日修道會–寓修行於休閒
九、八關齋戒會–斷惡修善的法門
十、五戒菩薩戒會–持戒非束縛而是自由
十一、短期出家修道會–引發正見與信心
十二、萬緣水陸法會–平等供養
十三、大悲懺法會–開發內在的慈悲
十四、慶祝三寶節–實踐佛菩薩普濟精神
十五、信徒相會–信仰的傳承
十六、佛學講座–佛法如良藥

師父上人舉辦這麼多的活動，無非就是要給眾生學佛的因緣，給眾生接觸佛教的因緣，給眾生聽經聞法的因緣，給眾生了解佛陀的教法的因緣，給眾生貼近人間佛教的因緣，而這一步一腳印都有佛陀與星雲大師師父上人的足跡與脈絡，不論後人未來要如何地追隨，都將可以跟著諸佛菩薩和星雲大師是父上人留下的脈絡與足跡，邁步向前走，要向前有路、勇往直前，進而光明在望。
◇ 儀嬋分享：
➢ 行三好、四給為「清淨身口意三業」及「發四無量心」
大師推動人間佛教，把「清淨身口意三業」及「發四無量心」的內容轉化成更平易近人的文字，讓佛法更容易落實於生活中的。
✓ 三好：說好話、做好事、存好心，即為清淨身口意業三業。
✓ 四給：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。除了為佛光人信條之外，也是在發四無量心-慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。

➢ 生活上的修行
修行不是只有在特定時間特定場所才能修行，覺誠法師指出：我們每次參加的早晚課、法會、佛學講座以及自我的修持，都是在薰習我們自己的阿賴耶識。除此之外，我們要練習「覺察」，接著提起正念，才能將已薰習的佛法導入自己的心中。遇到事情才能冷靜思考，找到方向，才會有佛法就有辦法。

聽到這段話時猶如醍醐灌頂，因為自己從來沒有想到要把「參加法會、聽佛學講座」與「自我覺察及禪修」這二個大方向給串連起來。總覺得自己之前把佛法落實在生活上時，好像少了什麼。

滿潤法師以她常年在日本弘法的經驗來告訴我們「不變隨緣」以及「非佛不作」。她在海外弘法的資源不如台灣豐富，但她會利用現代化科技來支持海外的弘法事業，例如使用手機翻譯軟體來接引參訪的國際訪客、使用ＡＩ來整理弘法資訊等。但同時又會去思考這些現代化科技與生活的關係，進而覺察自己是在使用現代化科技解決問題，還是對現代化科技使用成癮。

滿潤法師給我的啟發：要善用現代科技來解決問題，同也是要覺察自己的起心動念，才不會為了使用現代科技而使用代科技，導致被現代科技所制約。

◇ 俞嫻分享：
星雲大師以文化-佛教刊物開始弘法，成立念佛會、成立青年歌詠隊，大師在弘揚佛法的方法，非常多元、創新，顛覆傳統佛教的弘法思維，同時也引發很大的爭議。但是大師不畏人語，反而更堅定的以文化、慈善、教育、共修等方式，接引更多人來親近佛教，學習佛法。並努力推動佛誕節為國定假日，在佛陀成道日當天，準備臘八粥跟社區大眾結緣，無論是否為佛教徒，都能在臘八這日品嘗到溫暖的臘八粥。

大師以無邊的智慧，創造一段又一段的歷史，並盡力將即將熄滅的佛種，生生不息的延續下去。這是大師在台弘法值得我們學習的地方。

只是有時候我們遇到困難時，明知要用智慧解決問題，可是當境界來時，卻發現自己沒有智慧，無能為力。或是偶而想到一些自己覺得是好辦法的方法時，在實踐後發現，自己根本是拿石頭砸自己的腳，沒把問題解決，反而更衍生出新的問題出來。實用的佛教，才是人們需要的，但有時候我們智慧不夠，結果展現出來的語言、行為都與正法大相逕庭，而自己卻不自知，可能要等過了一段時間後，再回頭看，才會發現當初的錯誤…..所以有時候會對自己的智慧及能力不足，感到很沮喪，會覺得自己是泥菩薩過江，因而失去學佛的信心。

從前不斷地聞斯修學佛法的種子，卻沒有因為我們遇到困難而消失，反而會在我們低潮的時候，慢慢成為我們生命中的一道光，引導我們從黑暗中走向光明，給予我們一點希望之光，若我們能清醒著跟著希望之光走去，就能夠擺脫低潮與失望。

◇ 圓恆法師分享：
第九章 為現代台灣佛教的發展探索出路和方向，從中分為四個小章節
一、星雲大師對台灣佛教歷史與現狀的觀察。
二、星雲大師對台灣佛教轉型的深度思考和論述。
三、人間佛教應當如何對待民間信仰＿佛光山世界神明聯誼會的思想與運作。
四、當代台灣佛教的挑戰與未來＿《貧僧有話要說》的啟示意義。

從第一章節中，大師1949來台通過對台灣佛教的觀察和弘法時與佛教相關人士接觸對台灣佛教現狀及未來發展提出建言並引領大眾推動台灣佛教改革與轉型，從中了解這是非常不容易，並非一兩年就可以搞定，而須長久不斷的永續經營和發展。

於是大師開始教育文化開始扎根，於宜蘭、高雄分別開辦慈愛、慈育幼稚園與國文補習班、壽山佛學院等，為日後佛光山龐大而完整的教育體系積累了寶貴實踐經驗；接著也積極推動佛教文化傳播，為信徒提供學習資源，成為社會了解佛教的視窗，促進知識分子研究佛教與大眾聽經聞法。透過廣播弘法提升大眾對佛教的認知度與接受度，促進佛教融入大眾日常生活。從梵唄讚讚誦到歌詠舞蹈，讓其走向音樂國際。大師也將一般難讀懂的大藏經透過文字標點，讓其變成一部部有溫度的藏經。

✓ 大師創辦神明聯誼會其原因是讓各宗派能夠交流並且融合相處。意義為來參加神明聯誼會的民眾並非是佛教徒，但他們可以透過他們的宗教來一趟佛光山，以此因緣可以讓他們跟認識佛光山，從中也發現近幾年來他們也推行大師提倡的三好和四給，由此可見，神明聯誼會辦得非常成功。

✓ 大師最後結論中有提到，他這一生來在佛教裡，為了讓佛教跟上社會進步，在思想上，他無時無刻都在更新；在實踐上，他經常不斷地在做調整。雖然佛教必須改革，但往往不是＜一腔熱血＞地去革新，＜寧靜革命＞，有進有退，有行有止，雖不能馬上見奇效，但只要有恆心，必能克服一切困難。這也提醒自己在日後弘法的路上須知現代眾生需要並給予，要度化不同根氣眾生，如佛陀所說需八萬四千法來度化，並非只有以一法度化不同眾生。度化過程中需要耐心等待，待因緣到來眾生自然得度。

第十章 指導現代人生活的修行方法：一、人間佛教的修行理念。二、人間佛教的修行法門。

大師在修行理念中提到「生活即修行」和「修行要修心」兩大核心提醒我們「生活和修行」是不分開的，一般人會認為這兩者是沒有關係，其實是有很大關聯，例如可以多關照在日常生活行住坐臥中能否感受佛法的存在，當遇到順逆境的時候，能覺察到它的存在嗎？大師教導我們可以透過行佛，就是依照佛陀教法去實踐奉行，從日常行住中覺察現前所行是否清靜，並藉由佛心把自己本具的寶藏開發出來。第二點，修行要修心，大師提倡人間佛教，意義在於建設人間淨土，讓每個人都能現證法喜安樂，在現世就過着幸福美滿的生活。

人間佛教的修行法門，提到三點，一、宗教生活的修行，二、道德生活的修行，三、生活律儀的人間佛教修行。
在宗教生活的修行中，大師有提出讓信徒學習體驗僧侶出家生活和讓信徒多跟寺院親近。
在道德生活的修行中，大師列舉短期出家修道會，它是一種道德訓練，人格樹立，靜定力量開發。
在人間佛教的戒定慧中的戒學中，大師有提出生活律儀百事、密行百事和佛教新戒條等生活寶典都是有助於大眾修行可依循的方向。

◇ 慧禾法師分享：
星雲大師從觀察與革新，帶領台灣佛教邁向現代化的轉型。大師扎根在地、推動改變，放眼國際、規畫未來，導正信仰、促進共融，化解困境、護持佛法。透過舉辦佛七、禪七、念佛會、讀書會與佛學講座等，帶動社會學佛風氣。大師一生改革了佛教、改善了人心、改變了社會，翻轉台灣佛教的發展格局，讓佛法融入現代生活、淨化社會人心，成為當代最具影響力的佛教革新典範。

➢ 是否只有佛教徒才要修行？
星雲大師法語：「不管是哪一個階層的人，都應該要修行。」大師教導人間佛教的修行理念，生活即修行、修行要修心。大師推動人間佛教，特別重視讓佛法生活化、生活佛法化。佛教的各種修行法門，無非都是要安定人心，大師認為最重要的還是要自我肯定「我是佛」，能以此來自我尊重、自我要求，當下即是佛國淨土。
✓ 「只要你不要放棄自己，就能成為自己的台灣超人~我是佛。」這就是生活修行。

常住慈悲：人間佛教讀書會在2026年南區《全民閱讀博覽會》的前一天，6月20日晚上7點在如來殿大會堂播放《超人再起》，並邀請全山大眾共同觀賞。

《超人再起》影片介紹：
本片由曲全立導演製作，延續前作《台灣超人》，鏡頭轉向7位面對後天重大創傷、身心障礙的生命鬥士，記錄他們如何在逆境中擁抱希望、重新站起並發光發熱的動人故事。

透過他們的生命軌跡，我們看見傷痕如何轉化為力量，家人如何支持陪伴，以及超人們如何穿越黑暗、再次迎向光明。此片希望延續《台灣超人》帶給大家的力量。
《超人再起：見光‧重生‧走出去》，傳遞跨越逆境的生命教育，並啟發人生正向能量。

台灣超人就是「超越自我困境的人」。電影的價值不在於比誰更辛苦，而是讓觀眾理解每個人都能找到自我前進的力量。他們雖然面對身體限制與人生低谷，卻始終不向命運低頭，以堅定信念活出生命價值。片中一句句真誠話語、一幕幕奮鬥身影，深深觸動人心。

➢ 佛光山開山祖師星雲大師一生重視文化教育，提倡「佛說的、人要的、淨化的、善美的」人間佛教理念，而此次放映活動正是落實「做好事、說好話、存好心」三好運動的最佳實踐。三好不是口號，是一種生活態度與人格教育，「這與宗教無關，是成長過程中需要培養的善念與品德。」勉勵孩子遇到困難時，不埋怨、不退縮，勇敢面對挑戰，「做自己生命的貴人，也成為別人生命中的一道光」。

➢ 「人生中很多結果，無法預期。」「修道」的核心本質就是修心與改變自我。想要真正提升自己，最根本的途徑是將修行落實於日常生活中。你可以透過以下四個具體、可落實的關鍵來檢視與精進：
✓ 反求諸己，常見己過：修行最大的障礙是常看他人的不對。遇事不順或摩擦時，應先向內觀照自己的脾氣、毛病與執著，從改變自己開始，而非試圖改變別人。
✓ 知行合一，落實善行：道不是掛在嘴邊的空談，而是落實「諸惡莫作，眾善奉行」。在日常生活中培養慈悲心與同理心，從孝順父母、真誠待人做起，並盡己所能去幫助他人。
✓ 清心寡欲，放下計較：學習寬容與感恩，適時放下不必要的得失心與名利追求。面對生活中的順逆境，試著退一步思考，以包容心面對人事無常，心胸開闊，靈性自然會提升。
✓ 靜心觀照，明理悟道：每日給自己片刻的時間沉澱，透過閱讀經典或靜坐冥想，讓心靈沉澱下來。唯有先讓自己明理，才能夠在紛擾的塵世中保持清明，不隨波逐流。

➢ 「聰明人解決問題，智者避免問題。」慧禾法師指出，現代青年手機成癮，並非科技問題本身，真正的缺口在於人與人間的信任流失。若無法避免手機與社群的存在，就更需以主動的智慧引導年輕世代善用工具，而非被牽著走。「和諧，來自同理；和平，來自理解。」這樣的信念，來達成共識。

➢ 「每個人身上都有一件隱形的披風」透過提倡書香人間與推動全球閱讀，期盼透過「活到老、學到老」的終身學習精神，踴躍提問與分享自身經驗，讓大眾在對話與反省中激發集體創作的智慧，更從角色身上獲得繼續前行的勇氣，找到數與自己生命的那道光。進而提升宗教信仰層次、促進社會和諧。

2026.05.18 (一) 19：30~21：30 金觀音讀書會(線上)紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、李進士、李法伯、李俞嫻、李儀嬋、王俐文，共7人。
紀錄：李儀嬋
地點：Zoom線上+youtube直播間

讀書會帶領人：人間佛教讀書會總部
讀書會主題：星雲大師人間佛教傳燈錄(線上讀書會第五堂課)-
第七章 推進佛教國際化的大幅拓展
第八章 積極推動兩岸佛教交流與兩岸和平

「星雲大師人間佛教傳燈錄」「線上讀書會」第五堂課，代表著堂課數已進入倒數階段。感謝常住慈悲，讓每一位想上課的學員都能無差別的上課，特別安排Zoom線上會議室及youtube同步直播(還能看重播複習)，而金觀音讀書會成員也藉此一同上線參與，聽取第一手課程導讀，私下群組討論。

◇ 俐文分享：
星雲大師秉持佛陀的本懷，不斷地將佛教傳揚於世間，只要身為地球人，皆是弘法的對象，沒有因為國籍、種族、政治的不同，而有所不同，徹底落實佛教「無緣大慈，同體大悲」的精神，也是能順利推動人間佛教的重要關鍵所在，而大師所推行的三好四給，恰恰證明了如何以行動將佛教傳播到國際社會，讓世人得以接觸到佛法的智慧，大師常說，有佛法就有辦法。

現今佛光山的規模，早已不是獨立世間的宗教團體，而是能與國際社會接軌的一份子，藉由「給」的行動力，實現「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的宏願，佛光山回應這個世界的普世價值，即是為這個世界帶來和平美好，這都是佛法帶給我們的不可思議。

儘管這個世界紛爭不斷，但大師仍一以貫之的力行人間佛教的傳承與發展，如同兩岸之間的隔閡，窒礙難行，但大師不因政治而作罷，不斷透過各種方式的呈現來弘揚佛法，因為人間佛教是生活化的，而非意識形態的，這一點大師實踐的淋漓盡致，令我感動萬分。

◇ 法伯分享：
星雲大師也就是師父上人曾經說過一句話，這一句話我非常的喜歡，也很有畫面，這句話是什麼呢?
這一句話，就是「佛光普照三千界，法水長流五大洲」這一句話我們時常聽到，而我很好奇這句話是怎麼誕生的，於是乎上網查了一下，原來這句話源自於天下文化出版的「星雲大師與佛光山弟子們」這一本書，其中〈佛光山的未來展望〉一篇文章有一段內容提到：

✓ 訪美眼界寬，誓發展佛教
還記得1975年佛光山大雄寶殿剛落成沒多久，政府派我代表佛教前往美國參加慶祝建國200周年活動，我帶了200多個團員到美國參訪，忽然眼界變得寬廣，覺得自己應該要為佛教的發展轟轟烈烈做一番事業。從此，我就立定志願「佛光普照三千界，法水長流五大洲」，不管成功與否，不為個己求安樂，要把佛法弘揚滿人間。

原來這句話來自於師父上人對於弘揚佛法的悲心立願，1975年那時候，弟子尚未出生，也不知道還在那裡流轉，如今過了51個年頭，現在知道終於知道「佛光普照三千界，法水長流五大洲」這句話的典故與由來。

✓ 在星雲大師全集裡，其中「星雲日記6」～不請之友，內容中師父上人也提出了一些想法，其中有幾句話如下：
1.學佛者要正信正見，生活起居要有叢林風範，弘法度眾不妨方便隨緣，讓傳統與現代結合在一起。
2.宗教真正的目的在淨化人心，改善社會風氣。
3.佛光山的弟子都有共同的理想－－興隆佛教；共同的目標－－淨化人間。
4.「法輪常轉」不是一句口號，而是要付之於信眾身上的普利活動。
5.不管什麼團體，若沒有新血輪的投注，則易衰老，進而淘 汰。「傳燈」不僅是一種理念，也是責任。
6.肯結緣才有人緣，有人緣做起事來助緣就多。
7.一件事情的價值在於它的含義與精神，不在於它的稀奇或金錢。

✓ 其中在「星雲日記6」八月七日 星期二，師父上人在內容中說道，我節錄一小段，內容如下：
每天我都是在已排定的行程下過日子，徒眾學生想跟我講話請示，總要先探聽我的行蹤。最近在我房門外、門縫內，常有徒眾會塞進一封信或一張便條紙－－「......在您忙著到處弘法開示時，請為我們保重......」、「師父！您的時間都被『別人』瓜分了......請留一點時間給我們。」，「......師父雖在山上，可是感覺就像在國外，難得見到一面，只能從報章雜誌上，看到您在『南奔北跑』，又不忍又心疼......」。我並不怕忙，也甘於這份忙，常有人對我說︰「大師！您所到之處，總有一大堆人圍著，您好有魅力！」我想這不是魅力，而是我平時廣結善緣的結果，我雖沒有像杜甫那樣︰「安得廣廈千萬間，盡庇天下寒士皆歡顏。」但卻非常有心︰要將佛法傳遍三千界，盡庇天下眾生皆受惠。

✓師父上人在日記裡提到：「徒眾雖常會埋怨要見到我的機會很少，但我深信徒眾對我的向心力，因為我以身教將佛法深入社會每一階層，為大家開拓更寬廣的弘法視野，為滿將「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的心願，『我勾畫了此目標讓大家追隨。在這些前提下，能不能天天看到我，能不能跟我講話都已不重要，重要的是精神是否跟我相依？思想是否跟我一致？』」

因師父上人的悲心立願「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的心願，而海、內外的信徒也因需要有一個場地可以學習佛法，因此僧、信二眾齊聚一堂，集體創作，有錢出錢，有力出力，在五大洲蓋起寺院，佛法就水一樣慢慢流進五大洲，讓當地的人可以接觸佛法，因為有了寺院到場，佛法可以透過文化交流、社教課程、當義工服務大眾的展現，讓世人可以了解，佛教的教義是落實在生活當中，因為在生活上我們有了改變，改變越來越好，這樣我們也會影響到他人的改變，讓生活變得更好，其中佛光山巴西如來寺就是很好的例子之一，師父上人提倡人間佛教。

✓ 因此慧喜法師在傳燈錄讀書會上提到：人間佛教全球化的歷程是要
1.建設與立足：全球購地建寺創立道場
2.考察與學習：頻繁出訪實地考察接軌國際
3.關心與建言：關心佛教的動態、交流，重視外文的學習及翻譯

✓大師的弘法理念就是要奉行「給的精神」，到世界各地弘法，要能幫助當地的佛教發展。
大師也曾提到要將人間佛教國際化、我們都是地球人共同生活帶地球上，佛教要走出去，才能看見眾生的需要，讓更多人認識佛教、理解什麼是人間佛教，佛教走出去才能世界化。

慧喜法師也有提到說：國際觀不是常到國外走走，或是對各國有粗淺的認識就是國際觀。真正的國際觀是對整個世界脈動、趨勢及各國文化等有充分認知。

慧喜法師在讀書會中提到，大師有說道，要將佛教本土化，所謂本土化就是讓佛教依各地的文化思想、地理環境、風俗民情之不同，發展出各自的特色。

「本土化」必然是未來佛教發展的方向，「本土化」只會增加力量，唯有佛教「本土化」才能深耕，才能擴大，才能更發展。因此提出「寺院本土化」，主要就是為了幫助佛教的發展。而本土化分為4項：1.​語言本土化 2.風俗本土化 3.習慣本土化 4.教育本土化。

✓ 我想因為大師的理念，師父上人的慈心悲願，大師所提倡的人間佛教才能在五大洲蓬勃發展，透過僧、信二眾的集體創作，堅固的道心，才能將「佛光普照三千界，法水長流五大洲」。

◇ 儀嬋分享：
➢ 「佛教」要「走出去」，「人與思想」也要跟著「走出去」
走出去才有希望，走出去的不只有佛教，是連同我們的「人與思想」也要跟著「走出去」。走出去才能給人因緣與人互動，才能「以人為本」，瞭解各地的風俗民情、文化發展，才能彼此交流，相互包容、同體共生，明白眾生的需求。例如妙士法師分享她與大師的對話以及在對岸弘法的歷程，說明了觀機逗教的重要性，才能貼近需求者心，展現佛教真正的慈悲。

常住近期辦過的三壇大戒行腳托缽活動，除了我們佛光人投缽者投得很歡喜之外，也有聽到其他非佛教徒的投缽者分享自己的心得，他來投缽是一位民俗信仰專家告訴他的，他從來沒接觸過這些，第一次看這項活動覺得很有意義，看到出家人為祈願世界和平，行腳走入社會、走入人群，為社會注入安定的力量。除此之外，也看到自己的一個投缽、一句阿彌陀佛的舉動，旁邊維安的警察也在一旁點頭阿彌陀佛；甚至還看到便衣刑警在止步集合點參與投缽行列，讓自己的心靈有所寄托。而托缽的法師們一一對投缽者口說好話及祝福語，我們信徒聽得非常歡喜！

也因為佛教走出去了，我們才能在佛光山跟各地來的人士交流，每每在總本山第一期水陸法會與海外信徒交流，他們那種「求法若渴」的樣子，總是令人非常感動。他們說因為我們路途遙遠，既然入了寶山，就不要空手而回。甚至還有老菩薩說，她們以前不能信仰宗教，後來政策開放，人民可以信仰宗教，她就把握因緣選擇信仰佛教。所以只要有香別且體力也跟得上，不論內壇還是外壇，通通要參加。

反觀身為在地高雄人的我，若有因緣可以參加法會，也只挑自己可以的香別去參加。真心覺得海外信徒求法若渴的堅定與毅立非常不簡單。

正因如此，明白所有的事情不是理所當然，要把握每一次具足的因緣，「走出去」參加法會修持、當義工、聽佛學講座、讀書會，不斷的聞思修把佛法落時於生活中。

◇ 李居士分享：
佛說的、人要的、進化的、善美的，是佛法；佛教祖師大德教導的、傳授的、教化眾生的是佛法。

佛教要走出去，才能讓世人知曉佛法的好，才能法水長流、普照三千界。走出去不是口號，是要實際的做到-「說好話、做好事、存好心」。

星雲大師說「佛光山是給出來的」，所以我們要身體力行「給人信心、給人希望、給人方便、給人歡喜」。智者不爭、勇者前行、仁者護義，就能身是法海不繫舟，讓佛法流向五大洲。

◇ 俞嫻分享：
走出去，不只是單純的身體走出去，意識跟眼界也要跟著走出去，才是真正的走出去。

走出去之後，還要有開闊的心胸，包容萬物萬事，才能增廣見聞，有時候我們自己的所知所聞是有界限，所以要多聽多學，才能夠在面對一件事情時，站在不同的角度、高度去看待處理。以開放的心量去學習，不固執己見，才能收穫更多。

在兩岸交流的里程碑中，我很高興我們參與了當初的歷史，有「恭迎佛指舍利來台」、「見證齊佛首身合併」等里程碑。

◇ 圓恆法師分享：
在昨日的人間傳燈錄讀書會中，主題為：
第七章推進佛教國際化的大幅拓展：(一)星雲大師推進人間佛教全球化發展過程；(二)星雲大師人間佛教全球化理論主要內涵；(三)星雲大師推動人間佛教全球化重大成就與貢獻。
第八章 積極推動兩岸佛教交流與兩岸和平

從一開始有信徒問大師：為何佛教要「國際化」大師的回答：因為佛教不捨棄每一個眾生，有需要就給他，不揀擇，這背後的根本精神是「慈悲」。大師在度化每個眾生的過程中是具有國際性格，超越時空，地球與種族。他也打破傳統佛教，從「山林佛教」走向「人間佛教」，再擴展「國際性格」。大師的核心原動力是給予眾生平安與幸福，將和平與友愛融入每一個種族生活中。讓我印象深刻的事件是在2001年美國九一一事件後，星雲大師帶領僧眾親赴紐約世貿中心災難現場舉行超薦法會。為了向各宗教罹難者致哀，並撫慰不同信仰的家屬，大師特別將「耶穌」、「阿拉」等不同宗教的創辦人與神明，打破界線共同寫入祈願文中。

第一節人間佛教全球化的歷程中有三點：（一）建設與立足、（二）考察與學習、（三）關心與建言。
從建設與立足的角度來看大師到一個新地方要弘法時，他是不著急先建寺，而是從認識信徒結緣，使其從佛法中獲得信心，借用信徒家客廳，每一個禮拜做一次家庭普照。接著，再慢慢的讓更多信徒受益，再從客廳擴張借用車庫，掛佛像做念佛共修，當信徒累積到一定人數，大眾再一同發心規劃是否要購地來建設新道場。從中可以看到大師建寺是從無到有，循序漸進透過時間與信誼的累積，讓建寺成為信徒自發的願心。作為一位弘法者，必須培養各種因緣，扎下穩固的信徒基礎，並使其融入生活，讓佛法與異鄉生活無縫接軌。

第二節星雲大師人間佛教全球化理論主要內涵有三點：
（一）做個同體共生的地球人。（二）「走出去」才能世界化，國際化。（三）「本土化」才能幫助佛教發展。
➢ 「地球人」是星雲大師推動人間佛教的重要思想，主張打破國家、種族與疆界的藩籬，將世界視為共同的家園。大師期許每個人都能以無私寬廣的心胸，實踐「同體共生」的理念，具體內涵包含四個層次：平等、共生、尊重和包容。同體為平等及包容每個世間萬物的差別相；才有共生的慈悲和融和，彼此才能共生共存。

➢ 「走出去」佛教才有希望及未來，出家人需走出去，才能成為領眾的法師。如同今年常住剛舉辦的國際萬佛三壇大戒行腳托缽祈福活動。

星雲大師賦予行腳更深遠的人間佛教意涵有三點：
（一）效法佛陀，深入民間：秉持佛陀托缽弘化的精神，走出寺院深入社會。這象徵「行佛」，將佛法帶入人間與家庭，讓大眾有機會廣植福田。
（二）弘法利生，福利社會：星雲大師推動的行腳（如托缽興學），意義不僅在於募款，而是像播種一般，將大眾的發心轉化為教育、文化與慈善的資糧，為社會培育人才。
（三）雲水五洲，心繫眾生：大師一生足跡踏遍世界，猶如「雲水僧」。以「行腳」展現不辭辛勞、將法水流布於五大洲的悲願，實踐「光大佛教、普度眾生」的理念。

星雲大師提倡的「佛教本土化」是人間佛教全球弘法的重要核心，旨在讓佛教依各地的文化、地理與風俗民情發展出在地特色。大師認為佛教不能只停留在東方，必須融入當地社會，並主張從四個面向落實本土化：
（一）語言本土化：在世界各地弘法時，採用當地語言進行法會、共修與教學（如美國西來寺的英語弘法），打破語言隔閡。
（二）風俗本土化：尊重當地的風俗習慣與生活方式，使佛教融入民眾的日常生活中。
（三）教育本土化：深入了解當地的歷史文化背景，透過當地的教育體系推廣佛法，如同佛教當年傳入中國融合儒道精神。
（四）僧信本土化：培養當地的出家眾與在家信徒（如鼓勵當地人出家），由在地人為主導、外來者為輔助，避免文化殖民感，讓道場真正深耕在地。

第八章 積極推動兩岸佛教交流與兩岸和平
星雲大師對兩岸和平的主張
1.強調同根同源，兩岸應該秉持「同體共生」理念，多多往來，相互友爱，和平共存，成為一家親。
2.倡導平等尊重，期望兩岸領導人發揮仁王爱民精神，攜手開拓兩岸和平之路。
3.「五和」理念：自心和悦、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平，為兩岸和平提供具體思路。
他畢生致力於兩岸的佛教、教育與文化交流（如迎請佛指舍利、推動兩岸學者與藝術論壇），希望透過軟實力讓兩岸人民心靈契合，進而達到「水到渠成」的和平境界。

最後，佛教要「國際化」，「本土化」，乃至於兩岸和平，大師的根本精神離不開無緣大慈，同體大悲，超越條件、平等無私，且感同身受的博愛精神。

◇ 慧禾法師分享：
人是群居的動物，每個人都不能離開群眾而獨居，所謂「在家靠父母，出外靠朋友」，除了我們所認識的朋友以外，社會上還有廣大的士農工商都與我們有關係，因為我們的生存，需要他們提供幫助。例如，穿衣需要工人織布，吃飯需要農夫耕種，出門需要司機開車。乃至我們所走的路，哪一條不是別人所修築？我們居住的房子，哪一塊磚瓦不是別人所蓋？我們要遊山玩水，哪一處風景區不是別人所開墾？此外還有許許多多，我們都需要靠人群才能生活，如果離開社會大眾，我們就沒有辦法存活了。

人與人要相互幫助，要靠「因緣」成就才能存在。緣，是世間上最美妙的事，當初佛陀在菩提樹下證悟的真理，就是緣起法則。世間靠著眾緣和合，無中可以生有；人生由於善緣的加入，厄運得以改善。宇宙中，一切事物都是相因相成，眾生之間也都具有「同體共生」的關係。所以，人與人之間懂得「同體共生」的重要，大家和合共生，世界才會和平，人間才會和樂。懂得同體共生的人，才是有智慧的人；能夠「同體共生」，才是「人間慧圓」。

「同體」，含有平等，包容的意思。譬如人身雖有眼、耳、鼻、舌、手、足等諸根的差異，但是卻同為身體的一部分；地球雖然有各種國家、民族、地域的不同，但是卻是共同仰賴地球而生存；眾生雖然有男女、老少、強弱、智愚的分別，但是卻同為眾緣和合的生命體。相狀雖然千差萬別，但是清淨的佛性是平等一如的。

「共生」，含有慈悲，融和的意思。法界一切眾生是彼此互相依附，賴以生存的生命共同體。佛經有一則譬喻說瞎子、跛子、啞巴，藉著互相提攜幫助，終於安全逃離火宅。一齣精彩的戲劇，除了有主角的精湛演出之外，還需要配角的無漏配合。我們生存的社會，也需要士農工商各行各業，貢獻每一個人的力量，才能建立祥和而共有的社會。

「同體」是平等觀，「共生」是慈悲觀。慈悲，才能容納對方；融和，彼此才能共生共存。佛教的特色就在於平等的精神，佛陀最初創立僧團，就是要打破印度四姓階級的不平等，而提倡「百川入海，同一鹹味；四姓出家，同為釋氏」的平等觀。佛陀初成道時，在菩提樹下發出「大地眾生皆有如來智慧德相」的宣言，揭櫫心佛眾生三無差別的同體平等精神，提倡「生佛平等」、「聖凡平等」、「理事平等」、「人我平等」的思想，佛陀其實就是「同體共生」與「慈悲平等」的倡導和推動者。

「同體共生」的重要，從世間上很多的事例、道理，都可以說明。例如前面所說，人的身體，眼耳鼻舌身心，雖然各司其職，但要互相幫助；能夠六根互用，才能成為一個身心健全的人。

乃至我們所居住的地球，它是虛空中的一個大宇宙；我們的身體，就是一個小宇宙，大宇宙與小宇宙都是息息相關。我們講一句話，透過電波就可以傳遍整個地球；吐一口氣，可能成為地球上的一個風暴。我們不要以為自己只是一個人，我在這個世界上能擁有多少？地球那麼大，虛空那麼大，我能關心多少？其實曾令舉世驚恐的禽流感，之所以爆發流行，只不過是一隻小動物感冒了，因為人體沒有抵抗的力量，就會受到感染，甚至死亡。從這個事例可以說明，現在的世界是沒有國界的，大家都是同體共生的生命體。

做一個平等的地球人

現代的世界由於交通便利、資訊發達，國與國之間的界線，日益淡化，種族與種族之間的距離，漸漸縮小，可說是咫尺天涯，近若比鄰，地球村的時代已經來臨，所以每個人都應該學做一個地球人。如何做一個地球人呢？

第一、做一個平等的地球人：佛教裡有句話說：「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平。」平等的地球人，對於所有人等，能尊重愛護，沒有紛爭；對於不同種族，能用心平等，沒有歧視；對於世界上大小國家，不管是強者或是弱者，能互通往來，沒有排擠，體認萬法緣生，彼此密切，才能做一個平等的地球人。

第二、做一個共生的地球人：地球上的每一個人都不能離開別人而存在，都無法離開因緣而獨立。我們的衣食住行，隨時隨地都仰賴著社會大眾的供應。生病時，有醫師療護，學習技能智識，也要有老師先輩教導，甚至出國旅遊，也要有飛機運載才能到達目的地。所以，我們要大其心，厚其德，認知大家是生活在同一個地球上，彼此互助合作，彼此心懷感恩，才能共生共存。

第三、做一個尊重的地球人：地球上的人類，雖然有男女老少、貧富貴賤的不同，雖然有人種、膚色、性情的不同，但是人格一樣，都應該受到大家尊重。與人相處往來，互換立場，要為對方著想，尊重別人的生命，尊重別人的身體，尊重別人的財富，尊重別人的名譽，所謂「敬人者，人恆敬之；愛人者，人恆愛之」，尊重他人，人家自然尊重。

第四、做一個包容的地球人：法國文學家雨果說：「世界上最寬廣的是海洋，比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷。」世界上遍布著眾多的不同，舉凡生活環境、民情風俗、語言文字、思維模式的不同，但也因為各種「不同」，而展現世界多采多姿的風貌。

所以，人在思想上要建立包容的觀念，才能將自己融入世界裡；一個人的心胸有多大，世界就能有多大。

2026.04.20 (一) 19：30~21：30 金觀音讀書會(線上)紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、李法伯、李俞嫻、李儀嬋、王俐文，共6人。
紀錄：李儀嬋
地點：Zoom線上+youtube直播間/重播

讀書會帶領人：人間佛教讀書會總部
讀書會主題：星雲大師人間佛教傳燈錄(線上讀書會第四堂課)-
第五章 對全體佛教文化知識與信仰的整合
第六章 成功實現佛教現代化的重大轉型

「星雲大師人間佛教傳燈錄」「線上讀書會」已來到第四堂課，本次課程線上直播時，圓恆法師正於「佛光山2026年傳國際萬佛三壇大戒」的戒會中。感謝常住慈悲，讓每一位想上課的學員都能無差別的上課/補課，特別安排Zoom線上會議室及youtube同步直播(還能看重播補課)，而金觀音讀書會成員也藉此一同上線參與以及事後補課，聽取第一手課程導讀，私下群組討論。

◇ 俐文分享：
由星雲大師帶領的佛光山教團進行佛教的轉型，突破傳統的框架與批判，成功的由一個出世的佛教，轉為入世的佛教，結合普世價值，觀察現代人所需，建立一個極積入世的人間佛教，從生活中開始著手，如飲食、文化、教育等等、使大眾不再對佛教只有在面對死亡時才會憶起的刻版印象，佛教不再只是一種宗教信仰，如同時時提倡的三好四給，更是可以實踐在生活中準則。

藉由星雲大師的佛光新判教內容，以佛陀的本懷為核心，融和佛教超越宗派體系，人間佛教為實踐方向，使我們更瞭解現代佛教需要具備什麼樣的內涵，不排斥現代化的科技，融合革新，才能不被時代所遺忘淘汰，與時俱進，發揚光大。

◇ 儀嬋分享：
➢ 對全體佛教文化知識與信仰的整合：以「佛光新判教」來詮釋「八宗兼弘」
釋迦牟尼佛創立佛教至今已過2600多年，從佛教歷史觀之，佛教內部也經歷許多分裂，而星雲大師帶領佛光山積極促進全球佛教文化圈的融合與團結。今透過妙願法師的講解，佛光山宗門思想之一：「八宗兼弘」，除了字面上的意思之外，背後的更包涵許多佛教歷史上、文化上、各宗派的包容與融合。所以佛光山非漢傳佛教的本位主義、非一宗一派，且回歸佛陀本懷，含容一切教佛、圓融佛教。

星雲大師為了恢復印度及南傳佛教比丘尼戒法，於1998年二月，率團遠赴印度菩提迦耶傳授國際三壇大戒。有一位貢噶多傑仁波切看了很感動，於是決定把珍藏身上已經三十年的佛牙舍利贈予星雲大師。唯一條件，就是要為珍貴佛牙舍利建一個舍利塔來供奉。貢噶多傑仁波當時表示他已經老了，不可能再回西藏，也沒有能力建道場供養佛牙舍利，希望把佛牙舍利送給一位能光大佛教的大德，他覺得星雲大師就是最適合的人選。

正因如此，才會有現在的佛陀紀念館，並於玉佛殿供奉佛陀真身舍利-「佛牙舍利」。實實在在的展現大師「平等尊重」及「圓融和合」的智慧。

◇ 俞嫻分享：
現代人太沉溺在運用AI上，而忽略生而為人的「溝通」、「組織」、「規劃」等能力，凡事都要靠AI，好像沒有AI就不能與人溝通、交流、無法生存下去。頓時讓人覺得有點感慨，以前常聽人說，我們要藉假修真，但是現在因為AI的普及，所以大家更沉溺在「假」中，而無法回到「真」實生活中，其實有點本末倒置。

陳玉女教授有提到，我們要善用AI而不是被AI牽著鼻子走，我非常認同。如果現在為了「趕流行」，而沒有自覺自己被AI控制，那未來我們學佛也要靠AI嗎？成佛也要靠AI嗎？當佛菩薩像從石雕、木雕、銅雕、玉雕到現在流行的AI及Q版佛像，那我們未來學佛觀想，是否都要用AI佛像來觀想呢？才能算跟得上流行？

以前大家學習都要靠自己，上網找資料、或是圖書館找資料，然後在歷經一番苦讀、紀錄、整理、歸納，才算真正完全學習吸收到一門知識，現在透過AI的運算，只要一個指令，就有一堆整理好的資訊呈現在眼前，但現在我們還有能力去判斷AI給的資料是否正確？完整？還是只要是AI給出的資訊，就全盤接收，而不用思考、分析內容是否正確？這樣對我們的人生，真的有幫助嗎？

人間佛教是與時俱進，但佛教的中心思想是不變的，不能因為要跟上時代的腳步，而拋棄佛教原本的核心理念。

◇ 法伯分享：
由於我們生活在現代化的社會，因此在弘揚佛法的方式除了引經據典外，弘揚佛法的媒介就格外重要，佛法現代化的傳播除了早期只有收音機的時候，若是要聽聞佛法就得透過收音機的廣播流傳聽經聞法，在出現電視機的時候，聽聞佛法的方式，透過到電視台攝影棚錄影再透過電視機轉播出去，例如：星雲大師最早期就是透過華視電視台，播出《甘露》、《星雲法語》的弘法節目，星雲大師也是透過電視台轉播來宣講佛法的先河，後來大師創立了人間衛視，也在人間衛視有一《佛法滿人間》的節目來講經說法，雖然該節目時間只有短短五分鐘，在聽講的時候，也是讓人沉靜下來，好好觀看《佛法滿人間》聽師父上人講經說法，這個節目也是自己所喜歡的節目，因為師父上人解說淺顯易懂，聽完師父上人的開示後，自己也會去思維師父上人說的話，把它運用在生活當中。

因此，慧知法師在本次論壇中提到，佛法在現代化的傳播中，提出理論基礎：佛法為體，方便為用。
體：1、佛陀本懷的純粹性，2、四聖諦與八正道，3菩提心與緣起中道，4、核心目標：拔苦與樂。
用：1、網路與影音媒體， 2、藝文與音樂創作，3白話文著作翻譯，4，呈現方式：真空生妙有。

這讓我們生活在21世紀的人，理解到要弘揚佛法的確也是需要透過科技與媒體讓大眾明白了解佛教的教義，這也是人間佛教的一個環節之一，大師也有提到講經弘法要觀機逗教，要契理契機，要有方便法門也要能恆順眾生，佛法要貼近人們的生活當中，講經說法要讓人聽得懂，聽得明白讓人可以理解，要能『知行合一』並落實在生活中。

講經說法的人就像是一個穿針引線的人，要將佛法的『知』也就是知識和佛法裡的『行』也就是行動，就像串珍珠一樣把它串聯在一起，成為『知行合一』，這就是表率，敬愛的星雲大師師父上人，就是我們的表率，身為佛弟子的我們也要努力讓自己的言行舉止『知行合一』，並努力往這個目標邁進。不論是出家眾還是在家眾已經皈依三寶或是出家受戒都是佛弟子，如果我們修行佛法的道路上學以致用並『知行合一』，我們就能影響周圍的人努力向善，給自己成為『我是佛』的因緣，因為我們是學佛的個體若是我們能知行合一，繼而影響他人，而我們就成為周圍親朋好友，學習的榜樣。我們要向師父上人學習，因為大師就是我們的榜樣。

每年過年佛光山大雄寶殿都會舉行上燈法會，法會圓滿後就是無人機和煙火秀的展演。我覺得這是一個很棒的接引大眾回佛光山禮佛的一個因緣，以前當義工服務大眾的時候，法師常跟我說，我們要給人因緣。

因此私下有時候自己會思維要給人因緣也要有方式。例如：在大雄寶殿點燈祈福禮佛，也是給人因緣的一種，看煙火秀的施放也是給人來佛光山禮佛的因緣，現在科技發達，運用科技使用無人機的展演，讓人有念想想要來佛光山看無人機展演，而來佛光山禮佛的方式也是給人因緣的一種方式與方法，甚至還有人間音緣歌唱，也是給人因緣，透過好聽的音樂，讓人接觸到佛教的美好也是給人因緣的一種。品嘗美食，我們有滴水坊餐館，煮出美味的料理也是接引大眾來佛光山禮佛的因緣。

因此，我覺得弘揚佛法最好的宣傳媒介就是自己個體本身，若是每位個體本身，在佛法修持上，講經說法上若是能做到『知行合一』，就是對大眾最好宣說，每個人都能成佛陀、菩薩的分身，也是敬愛的星雲大師的分身。讓我們的世界變得更美好。


◇ 圓恆法師分享：
《星雲大師人間佛教傳燈錄》的線上讀書會影片，我覺得不僅是對星雲大師弘法歷程的深度回顧，更是一場關於佛教如何在現代社會定位與轉型的思想盛宴。透過影片中多位法師與學者的導讀與對談，讓我對於「人間佛教」的跨時代意義有了更深層的領悟。課程的核心要點圍繞在「全體佛教的整合」與「現代化的重觀轉型」。

首先，妙願法師提到的「佛光新判教」令我印象深刻。這不僅是理論的重構，更是打破了漢傳、藏傳、南傳及傳統八大宗派的隔閡，主張回歸「佛陀本懷」。大師以「釋迦宗」為號召，強調佛教是一體、圓融且共生的，成功化解了過去學術研究與寺院修行之間的對立與落差。

其次，關於佛教的現代化轉型，影片中梳理了大師年輕時從一張舊報紙中覺醒，立志讓佛教從「山林走向社會」、從「出家眾走向在家大眾」的過程。這種轉型並非捨棄傳統，而是如慧知法師所說，將佛法為「體」、方便為「用」，所有的創新都是為了回歸佛陀本懷，因此運用藝術、體育、科技與現代媒介來弘法。其中，大師將深奧的名相轉化為「三好」、「四給」等易懂的生活哲學，讓佛法不再是深山裡的玄妙之語，而是日常生活的實踐力量。

最後，陳玉女教授從學術與社會學角度提出的觀察也非常精彩。教授指出人間佛教在應對當代焦慮時，如 ：AI 挑戰、少子化、生態危機等，提供了「同體共生」的全球視野。而大師提倡的「心靈環保」與「社會實踐」，實際上是將佛教精神內化為一種「公民素養」，讓修行延伸至家庭與職場。

此次課程讓我體會到，星雲大師推動的人間佛教不僅是宗教改革，更是一場成功與時代接軌的文化運動。它賦予了古老智慧新的生命，讓我們看見佛教在現代社會中，依然具備引領人心、促進世界和諧的無限可能。

◇ 慧禾法師分享：從吃苦的佛教到環保的佛教
➢ 吃苦當作吃補
典座（下廚）是很多人視為的苦差事。
有時候，大家閒話家常，總少不了提到生活的酸甜苦辣。說起人生的困難與苦楚，恐怕三天三夜也說不完。但你是否想過：同樣的事，不同年齡經歷的人，感受卻大不相同？

➢ 小時候的痛，長大後就不痛了？
還記得年幼時，掉了心愛的玩具，能哭上好幾天。那時的我們，把小小的損失放在心上，像天塌了一般。但長大後，再看那些曾經痛苦的事，不禁笑說：「也不過如此嘛。」痛苦本身沒變，變的是我們的心境與承受力。

➢ 那根針，很痛，但第二次就不怕了。
是否還記得，第一次打點滴時，看著粗粗的針管，心里只剩一個念頭：「一定很痛、一定很痛！」當針頭刺進皮膚時，果然：「哎呦！真的好痛！」但到了第二次、第三次，心中竟然多了幾分鎮定。甚至可以平靜地看著護士的動作，一點也不慌張。

➢ 為什麼？不是痛覺消失了，而是心知道：這痛，我承受得住。
心變大了，苦就不再是敵人。人生中，有些痛不在肉體，而是在心里。
失望、挫折、誤解、孤單……這些無形的苦，若我們總想逃避，它就成了障礙；但若我們學會接受，它就成了養分。
就像有人說：「這些年經歷多了，看得開了，看得淡了。」那不是無所謂，而是內心變強了、視野變大了，承受力更好了。

➢ 苦，是修行的入口
佛法不避談「苦」，反而以「苦」作為第一聖諦，開啟修行之門。因為唯有面對苦，我們才知道人生不是理所當然，也才願意反觀自己、提起智慧。人在苦中，最能體會佛法的真實。苦讓我們放下驕傲、松開執著，也讓我們從他人的痛苦中學會慈悲。
一個沒有苦過的人，很難懂得體恤；一個願意轉化苦的人，卻能照亮許多人的路。

➢ 星雲大師說：不疼不痛，就不苦
大師曾開示：「世間之苦，皆由『痛』而來，所以我們說『痛苦、痛苦』；但若能讓身不疼、心不痛，自然也就不以『痛』為『苦』了。」
苦難不會消失，但我們能改變對它的感受與態度。當我們願意練習承受，內心便多一分韌性與智慧。
精神上的苦、物質上的苦、人際關系的苦……若能放下抱怨，不逃避、不對抗，轉念之間，就能轉苦為補。

➢ 吃苦，是一門修行
「吃苦當吃補」，這句老話，道盡了修行的智慧。
所謂「補」，不是身體變壯，而是心更強大。人生每一次痛苦的洗禮，都是在磨練我們的心力、拓展我們的生命容量。
吃得了苦，不表示你一定會成功，但一定不容易被擊倒。因為這世界從來不輕易，能走下去的，都是心有力量的人。

➢ 轉境不如轉心，逆風也能高飛
現代人常說要「轉境」，換個環境、換個人、換個方向。但佛法更強調的是「轉心」——只要心轉了，處處都是道場。

➢ 苦不會選人，但能不能從苦中生慧，是我們的選擇。
面對苦，我們可以選擇躲避，也可以選擇面對，甚至進一步，從中提煉出人生的營養與智慧。
願我們把苦，煮成一碗補湯。每個人都有自己的難關。願我們在困境中，不只是咬牙撐過，更能從中長出智慧。

把人生的「苦」，煮成自己心頭上「補」——這，才是修行路上最踏實的成長。

2026.03.16 (一) 19：30~21：30 金觀音讀書會(線上)紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、李法伯、李俞嫻、李儀嬋、王俐文，共6人。
紀錄：李儀嬋
地點：Zoom線上+youtube直播間/重播

讀書會帶領人：人間佛教讀書會總部
讀書會主題：星雲大師人間佛教傳燈錄(線上讀書會第三堂課)-
第三章 大力推動現代人間佛教的僧團建設
第四章 大力推動信眾在人間佛教中的地位與作用

感謝佛光山常住、人間佛教讀書會及人間佛教研究院一同舉辦「線上讀書會」，帶領大眾「共讀」「星雲大師人間佛教傳燈錄」。而金觀音讀書會成員也藉此一同上線參與，聽取第一手課程導讀，私下群組討論，由僧眾與信眾二個不同身分/層面分享。

● 信眾組
◇ 俐文分享：
在這個章節裏，我更加清楚認識星雲大師是如何將人間佛教普及台灣社會，進而推向全球五大洲，而這一切都是從教育開始做起，經過幾十年人才的培育，透過不斷的學習，與時俱進的開明，不斷求新求變的態度，都讓人間佛教得以源遠流長。教育是百年大計，回看大師所建立的教育系統，的確為人間佛教的推動打下堅實的基礎，讓僧眾之間取得平衡的發展，如同大師所說的，佛光山的所有都是集體創作，不分僧眾，不分你我。

◇ 法伯分享：
感謝大師創辦佛學院，很有遠見讓在家眾也有機會跟出家眾一起在叢林學院可以一起學習佛法，誠如論壇上李利安教授跟大家分享，傳統的叢林和現代叢林的差異，從傳統的封閉共同體到轉化為開放現代化的服務，傳統的叢林是注重個人修持，而現代化的叢林是以眾生需求為核心。

我覺得大師打破傳統創立的佛學院，讓原本佛學院原本只能是出家眾讀書，現在加入在家眾也可就讀，這樣僧俗二眾可以在弘法的道路上互相扶持幫助，讓更多人可以來學習佛法，這就是大師說的「集體創作」，也展現出佛教也是可以貼近人們的生活，讓大眾可以親近佛陀的教法，並將佛法落實在生活當中。

◇ 儀嬋分享：
覺多法師在導讀過程中提到【法會後為什麼要有法師開示？大師說要「以法相會」】，自己曾經也思考過我們到寺廟誦經，為什麼叫做法會？誦完經後為什麼法師要開示？思考後，只知道聽法師開示可以明白佛經裡的意涵，也可以了解佛法與生活間關係及運用。但還是不明白為什麼要叫「法會」？直觀的以為這是一項佛教的專有名詞。

透過今天的共讀，得到更精確的解釋-「以法相會」。信徒來寺廟跟法師一起誦經，不能只誦經完經就回去了，也要讓信徒在佛法義理上有所收穫才行。信徒來參加誦經、聽了開示之後，若想要再更深入的學習佛法，就會去報名道場的經論社教班、參加佛學講座、甚至報讀佛學院等。【所以「法會」也是一種「培養人才」的善巧方便。】

另外，對於妙南法師解說「年輕化」的定義特別有感，年輕化-除了年紀之外，還有思想上的年輕化。星雲大師雖然非常年長，但他的思想非常的有智慧且年輕、先進、前衛。
例如：現於檀信樓展出「星雲大師僧伽教育60週-薪火傳燈紀念展」在展覽廳的某面牆上就寫著：『創辦人星雲大師強調：「僧伽教育，重在生活教育與思想教育。在生活上要養成威儀、氣質、氣派；養成學者、禪者、修道者之氣質。【在思想上，只要不牴觸佛法、不褻瀆佛教，可以自由。但對佛法的信仰，要建立在毫無懷疑的絕對信心。】」』當初展廳看到這段話時，內心非常感動及開心，也連帶著消除心中許多的問號。

星雲大師推廣的人間佛教透過「現代化、年輕化、辦活動、開課程」來接引信眾，給信眾發揮長才的機會。慧開法師呼應解說：「把佛光山的四大宗旨，落實於生活；佛光山僧信二眾合作，向下扎根，佛教才能開枝散葉」。而我們每一位發心傳燈的傳燈者，先從自身周圍開始，用說故事的方式把「信仰佛法的好」傳播出去。才能真正的做那道光，燈燈相續！

◇ 俞嫻分享：
慧開法師說：要盡量學會【說故事弘法】，不要用【說教式】的弘法，那會讓人害怕。星雲大師很會說故事，若大家不懂得說故事，可以多看星雲大師全集。
人間佛教信仰的傳承，需要與時俱進，一方面保留傳統的學佛行儀、法會模式，另一方面運用新科技的力量來弘法，更能吸引現代年輕人來了解佛教，進而產生對佛教的好奇心，再進階成為佛教徒，信佛、學佛、行佛。這樣才能讓佛教生生不息的傳承下去。

我個人也覺得利用現代科技弘法是未來弘法的趨勢，但是在使用科技產品弘法前，必須先確定自己所學、所理解的佛法，是否真的符合佛說的、人要的、淨化的、善美的？當我們所理解的佛教教義，跟大師所宣導的人間佛教義理是一如的情形下，我們使用現代化科技弘法，才能真正地達到弘法目的。不然很容易被現代科技牽著鼻子走，因為網路太多似是而非的佛教道理、佛教觀念，若我們沒有真的理解大師所倡導人間佛教教義，而只是呼口號式的對外說，我們都用現代科技AI弘法，但AI顯示出來的資訊，卻是網路那些似是而非的東西，這時我們知見若不正確，就容易將錯誤的觀念傳遞出去，會從「不昧因果」變成「不落因果」的狀態，這樣就不能達到我們善用科技弘法的目的。所以，我同意利用現代化的道具、科技產品來弘法，但是弘法者的觀念必須要符合人間佛教的理念，這樣才能真正達到以人弘法，非道弘人的境界。

例如：慧開法師鼓勵用說故事來弘法，有些人就會想要利用AI來說故事，所以當他們輸入指令、讓AI生圖或短片後，人們再利用AI製成的圖片或短片來說故事弘法，但是這當中就容易出現一種狀況，AI生成的圖片、文字、內容，是否真的完全以人間佛教觀點所生成的，裡面會不會有似是而非的佛教道理在裡面，然後讓聽眾或觀眾對人間佛教的真諦有錯誤的了解？這部分我覺得是每位弘法者(不論僧信二眾)要用科技弘法前，必須對自己所學的人間佛教義理，有深入的了解後，再以科技來弘法，這樣才不會誤人子弟。

● 僧眾組：
◇ 圓恆法師分享：
一、僧團開創時期先辦學，後建寺
一般寺院從開始是先建寺，後辦學，但大師認為要先培養人才後，才來規劃建寺。在佛光山開山時期，人手短缺，大師將現在的長老法師們，也就是早期跟著大師的那一批僧青年送出國留學，為了培養專業的出家人來度化眾生。

二、打破「僧尊俗卑」建設四眾共有的教團
透過星雲大師對人間佛教的闡述，使我對現代佛教的結構與發展有了更具體而深刻的理解。課程中指出，僧團與在家眾共同構成現代佛教的兩大支柱，彼此相互依存、協力弘法，突破了傳統上「僧俗有別」的單一框架。特別是將在家信眾定位為「護法者」與「弘法者」，不僅提升其角色意義，也體現人間佛教強調參與實踐的精神。

三、從理念到實踐，始終如一
從佛光山開山時期的第一棟建築物是佛學院，到近年大師晚年所建設的最後一棟建築物是藏經樓。無論是僧眾、信眾和社會教育，由此可見，大師堅信未來佛教與教育都是不可缺一的。

結語：人才培養是佛教復興關鍵，作為大師的弟子，無論出家或在家，都有義務承擔發心，願每個人都能成為佛教的傳燈者。

◇ 慧禾法師分享：
如何培養佛教人才：
惠師父提及在每部佛經最後，佛陀都會付囑在場的與會大眾要廣為流傳，因此，「為了正法久住」是佛光山積極培養人才的終極目的。再者，要讓佛教可以傳遍至更多地方，星雲大師在開山初期便開始培養傳播媒體人才，藉由寫雜誌專欄讓大眾認識佛教、佛法與佛學院。

大師曾說：「四十五年前，我創建佛光山，佛光山能有今天的發展，是因為有人才。」佛教的傳播需要有人來傳承，「佛教需要青年，青年需要佛教」，每一位青年都是佛教無限的希望，無論出家或在家，皆能為佛教盡一份力。只要有「佛教靠我」的決心，正法必能永流傳！

一般人以汲汲開發世間的經濟生活為要務，而佛教徒則以開發內心的真如佛性為根本。國際佛光會是一個佛教的團體，主張人人不但要有「內在」的開發，同時也要有「外在」的開發。所謂內在的開發，就是開發我們的心地；外在的開發，就是開發我們的世界。尤其，自創會之初，就提倡自他開發、內外開發、事理開發，也就是說，要開發自己，以求自度；念念開發社會，以期度他。所以，我們不只是開發財富能源，更重視開發人際關係的和諧；不只是希望升官發財，更要以福利社會為所歸，人人將真如佛性裡的美好表現到人間來。

透過各種活動的舉辦，可以提供佛光會員更多策劃參與的機會，讓會員從參與服務中廣植福慧，獲得法喜，並於日常生活中給予會員們各種的輔導與幫助，在精神信仰上，為會員解決疑難，消除迷惑。所以，辦活動能成就友誼、成就學習、成就智慧、成就擔當，最重要的是成就佛光淨土的大心願。因此，我們佛光會員應動員起來研究佛法，考取檀講師、檀教師和檀導師。也動員起來加強修持，動員起來參與公益活動，動員起來參訪聯誼，動員發展佛光會務，動員起來護持三寶。我們要動員成立佛化家庭，動員成為佛化社會，乃至動員共創佛光淨土。

佛光會是由千燈萬燈，燈燈相照，所匯集成的人間佛光；佛光淨土是由你、我、他心中的淨土，心心相連，最後能成就一切眾生的人間淨土。

2026.02.02 (一) 19：30~21：30 金觀音讀書會(線上)紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、李法伯、李俞嫻、李儀嬋、王俐文，共6人。
紀錄：李儀嬋
地點：Zoom線上+youtube直播間/重播

讀書會帶領人：人間佛教讀書會總部
讀書會主題：星雲大師人間佛教傳燈錄(線上讀書會第二堂課)-
第二章 深廣推進人間佛教實踐層面的建設事業

感謝佛光山常住、人間佛教讀書會及人間佛教研究院一同舉辦「線上讀書會」，帶領大眾「共讀」「星雲大師人間佛教傳燈錄」。而金觀音讀書會成員也藉此一同上線參與，聽取第一手課程導讀，私下群組討論及分享。

俐文分享：
經由此次讀書會，我終於清楚明白知道佛光山的四大宗旨所代表的意義及核心價值，文化、教育、慈悲、共修，四個層面所帶來的根本影響，透過四大宗旨實踐人間佛教，使眾生不再迷茫，也不再只是一個口令一個動作，也了解佛光山每一個活動的背後所代表的意義以及成就，方方面面從生活做起，眾中有我，利人利己，一起成就人間佛教的慈悲。

儀嬋分享：
聽完蔡孟樺副院長的講解後，才明白「佛光山四大宗旨：以文化弘揚佛法、以教育培養人才、以慈善福利社會、以共修淨化人心」是彼此相輔相成、相維相濟、互為支點、你中有我，我中有你、彼此融攝、相互包含的結構。沒有深入思考、探討之前，只會把它當成口號背一背。經由本次共讀才深刻的了解大師心意。我們在做慈善時，不只利益被助者色身，也要藉由佛法利益被助者的心靈，才能真正的引導被助者離苦得樂。

當自己在智慧不足時，只會用最直觀的角度的來接引想接引的人，結果往往不如預期。而滿謙法師以他長年在海外弘法的經驗與大家解說「以文化弘揚佛法：文化先行，信仰不強加」，先用大家有興趣的文化來接引大眾，讓佛法透過教育、藝術與生活被人「體驗」，例如用中華文化與澳洲政府交流，另於歐洲舉辦「一筆字茶禪巡迴展演」等，接引對中華文化有興趣的人，讓佛法自然能融入生活。實實在在的展現「先以欲鉤牽，後令入佛智」的智慧。

俞嫻分享：
佛光山慈善與一般團體有何不同？ 以前我也曾想過這個問題，後來聽到答案，知道佛光山的救濟是救心，而非單純物資救濟，所以大師推廣教育，從育幼院、小學、中學到大學、研究所，讓更多人從教育中蛻變。
物質救濟是一時的，唯有教育改變受難者的見解與人格，才能自己救自己。
佛光山以文化教育起家，以文化弘法，顛覆以往傳統念佛、隱居山林修行的佛教觀感，而是讓人從教育、藝術、生活中體驗佛法。使佛法真正能落實在生活中，而非只是佛法只在佛堂、佛經中，回到家庭、社會，佛法就離我們遠去。佛法總要讓人能懂，能將佛法學以致用，才是對我們有用的佛教。

法伯分享：
這次我想要分享，一個小故事，這個小故事發生在農曆新年，話說過年前在麻竹園的三角窗遇到大樹分會的一位秀蓮師姊，她遠遠看到我，並叫了我一聲，隨後交談一會兒，師姊問我，大年初一晚上是否有空，可以去幫忙賣素蚵嗲，我想了一會並答應她，我可以年初一和年初二晚上可以去幫忙當義工，初二晚上圓滿義工工作，在回程時，一位男眾師兄他也是督導，站在窗邊叫住我，初三還可以去幫忙嗎？他說初三來佛光山的人很多，攤位需要幫忙，當時我回答我到時候看看，因為白天雲居樓的工作繁忙，不確定自己晚上是否還有體力可以去當義工幫忙，所以沒有即刻答應他的邀約。

到了初三下午，我還是決定晚上繼續去賣素蚵嗲，賣完素蚵嗲，晚上我去了大智殿，去找文殊師利菩薩，向菩薩拜年，並在大智殿參加晚課，晚課圓滿，法師請現場有參加晚課的人去抽一張「人間卜事」的法語，而我抽出的內容是寫「仁義是中華文化的中心，要做仁者、義工，因為這是救苦救難的菩薩準則。」
看到這些話，文殊菩薩真的是大大的鼓勵到我，很感動，感謝文殊菩薩的認可與鼓勵。

藉由上述的小故事，實際去實踐星雲大師說的「先給人」，先解決別人的問題，安穩眾生的心，給人方便，給人歡喜，這樣做起事來才會順暢，我去攤位幫忙，其實也是讓現場義工的師兄、師姊，大家可以輪流吃晚餐，所以我是機動人員，讓大家吃飽了，我才停下工作吃晚餐。
雖然我當機動人員的時間不長，卻很歡喜，菩薩讓我透過這樣的事件來修行，透過「借鏡練心」來修行，行菩薩道。

這次在攤位還遇到很多朋友來採買。也因如此，我覺得文殊菩薩知道我的想法，所以才會鼓勵我，這樣做是對的，所以佛法是真的落實在生活當中。

圓恆法師分享：
在參與人間佛教傳燈錄共讀會後，主題為我們如何深度推進人間佛教實踐層面的建設事業？以上有幾點心得收穫：
一、佛光山是菩薩道場
大師說：作為佛光人應披心瀝血，誓願以弘法事業為職志！只求佛教的發展，不管自我如何犧牲，也是心甘情願。讓我學習要用無我的思想態度，來做一切的佛事。大師也強調要能我能獲得什麼，到我能給人什麼，因爲“給”是非常重要的。

二、以四大宗旨做為人間佛教的實踐層面
1.在「文化」中找到精神所依；2.在「教育」中建立智慧之見；3.在「慈善」中實踐無我利他；4.在「共修」中提升信仰層。
這「四位一體」結構，即是佛光山制度，也是適合現代社會的生活模式。但總的來說，我覺得這四點當中都需要有「教育」做為導向。

三、學習大師的精神：「我不做，誰來做？」
大師在早期辦文教的不易，需要半夜到外面趕經懺來維持佛學院的開銷。反思自己生於豐衣足食的年代，不應該常找藉口說沒時間，而是應該善用零碎時間積極的廣結善緣做佛事。

四、「觀機逗教」的人間佛教
大師不斷付出努力一直推動讓佛教能走出寺院，把佛教推動普羅大眾都能接受。從中舉辦許多活動，也廣開許多的方便來接引大眾，讓人間佛教能多元化、多功能弘化，依每個不同眾生的根機需要而設立，實踐佛陀的「觀機逗教」。從中也讓我學習到接引眾生的前提是要能讓他先接受佛教，才能學佛，乃至才能皈依佛教，成為一名真正的佛教徒。

慧禾法師分享：
並非所有陰雲密布的天空，永遠都是灰暗的，因為，今天，我看見世界如此明亮。
佛教的退守與失落，失去了對佛化事業的實踐。身為佛光人的我，我要弘法利生為事業，行菩薩道！所以，佛光人是事業第一，自己第二；我們有興隆佛教的理想，我們有普濟社會的願心，我們知道未來的佛教的慧命，完全寄託在佛法的事業上。

「先給人」
侍者問大師：「您一輩子度化很多人，您是如何一路保持法喜、願力的？」
大師說：「我一生的願望就是讓人歡喜、讓人快樂。我還有一點與別人不同的，那就是：先給人。例如：給人一句好話，為人指出一條明路，或是幫人家一點忙，你能給人家因緣，自己才會有因緣。」

先給人之前要先學會「自我調適」
人生的路上，當你走到前頭無路，即將碰壁的時候，需要轉彎；觀念一轉，可能就會「柳暗花明又一村」。吃東西的時候，太鹹太淡、太酸太辣，假如你懂得用一些配料加以調和，可能就會適合你的口味。
有的人，他所從事的職業賺錢容易，但也不要任意的隨興花錢，要懂得節制，有日要想到無日時；有的人失業了，經濟困難，也要能放低身段，用勞動來賺錢。能自我調適，安貧樂道的生活，日子也能過得安心自在，自得其樂。

平時被人家嫌我們傲慢，自己要調適個性，轉為謙虛；人家嫌我們瞋恨心重，我要調適自己，用慈悲心來與人和平相處；人家嫌我慳吝不捨，我要調適自己，用樂善好施來和人廣結善緣；人家嫌我們怪僻，孤芳自賞，我要調適自己，用隨緣來跟人交往。

任何事情，只要懂得轉彎，自我調適，沒有不能改變的。天氣冷了，多加一件衣裳，就是自我調適氣候的溫度；肚子餓了，口渴了，需要飯菜飲食來調適身體的需要。能夠自我調適的人，無論生活、感情、經濟、處世，都能有另外一番的境界。

人，有時不會調適，遇到一點困難，就覺得到處行不通，被境界束縛得緊緊的，每天坐困愁城，在框框裏不能解脫，這是人生最大的懦弱，也是最大的無知。

人，生活在複雜的社會裏，需要有很大的功力，不管知識、道德、能力、人緣，什麼都要具備，尤其自我調適的功夫，最為重要。朋友們，你對於自己所處的環境、所做的事業、所接觸的朋友，這一切的一切，你是怎麼去自我調適的呢？

能夠自我調適，才能夠共生共榮，推動整體佛教進步，建立共識，深入社會、人間、生活、全球，普及一切眾生，促進他們與佛教結緣。

光在哪裡？光不是在佛堂裡，而是在您的心裡。我就是那道光，可以照亮自己，照亮別人。



最後引用滿謙法師所說：「不必等光來照我，我就是那道光」。期許我們都能成為那道照亮別人的光！

2026.01.12 (一) 19：30~21：30 金觀音讀書會(線上)紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、李法伯、李俞嫻、李儀嬋、王俐文，共6人。
紀錄：李儀嬋
地點：Zoom線上+youtube直播間

讀書會帶領人：人間佛教讀書會總部
讀書會主題：星雲大師人間佛教傳燈錄(線上讀書會第一堂課)-
總 論 星雲大師是現代人間佛教的一座燈塔
第一章 系統建構人間佛教的理論體系

感謝佛光山常住、人間佛教讀書會及人間佛教研究院一同舉辦「線上讀書會」，帶領大眾「共讀」「星雲大師人間佛教傳燈錄」。而金觀音讀書會成員也藉此一同上線參與，聽取第一手課程導讀，私下群組討論及分享。

俐文分享：人間佛教的建立實在是難能可貴，星雲大師的遠見和宏願，造福大眾，讓普羅大眾接近佛教，親近佛教，得以走在正知正見的道路上，不被煩惱所困，不再無明，有佛教做依怙，不再迷惘。

儀嬋分享：程教授的見解很貼近生活，用第三者的角度來闡述星雲大師所推廣的人間佛教。讓我們一路走來已經30年的佛光人有個不一樣的視野，有些我們覺得理所當然的事情，在學者專家的角度中，一切卻變得很不簡單。仔細想想才知道，是我們有福報，很早就加入佛光大家庭，跟著大師、常住集體創作一起發展/推廣人間佛教。而比較晚加入佛光大家庭的人，因為沒有參與到過去歷程，就會覺得眼前所看到成果都很不簡單。所以我們曾經參與過去的人，更應該給晚加入的人因緣，讓大家都能跟著常住集體創作一起發展/推廣人間佛教。
另外特別喜歡程教授詮釋人間佛教的修行觀念，他說：『人間佛教提倡的就是「個人的修行與社會的參與要達到平衡。」我們學佛不能只注重個人修持，也要參與社會活動。至於在個人修持與參與社會活動之間，要怎麼達到平衡，就看每個人的理解及智慧了，若我們只單一注重個人修持或參與社會活動在二者間取其一，這樣就不是人間佛教了。故覺得程教授詮釋的非常到味。

俞嫻分享：
【人間佛教就是佛教】弟子問：人間佛教，就是佛教。那為何還要在佛教前面加個人間？
大師回答：吃飯就吃飯，為什麼要說，請吃飯呢？加上請的意思，就是強調，強調佛教要重視人間的教化所以大師說，我之所以強調「人間」兩個字，是希望所有佛教徒，都應該重視佛法弘傳在人間。人間需要佛教，才能實踐佛陀示教利喜的本懷。捨離人間、生活，佛教就會被邊緣化、被捨棄。人間佛教是在五欲六塵中，以佛法淨化、昇華大家的生活和人格。《出處：人間佛陀佛陀本懷，第六章 總結 P.322》

我覺得妙凡法師說的這一段很有趣，也幫我解了很大的疑惑。
一直以來，我覺得人間佛教就是佛教，為什麼要一直標榜「人間」二字，現在才明白大師的智慧，原來就是「強調」的概念。我們所學的佛法，都是很正宗的，只是我們要將佛法落實在生活上，而不是讓佛法是佛法，生活是生活的兩條平行線。所以用人間佛教來說明，我們的生活離不開佛教，佛教也必須在生活中落實，才是真正的學佛、行佛的人生。

法伯分享：
在本次的課程，我很喜歡妙凡法師解說的這兩張-「人間佛教起信論-星雲大師「我是佛」思想的修證體系建構」，在法師解說的時候，讓我想起曾經有幾次聽到大師的演講，大師都會問現場的聽眾，請大家跟我一起說「我是佛」，一開始台下的聽眾還不太敢說「我是佛」，但是經過大師的向大家解說為什麼要說「我是佛」，大師說，因為當自己的行住坐臥都像佛，世界就變美好了。之後，大師在請現場聽眾跟著他再一次大聲說「我說佛」，現場大眾也一起同聲說出「我是佛」，那種感覺真的很棒，感覺自己也是要往「我是佛」的目標邁進，因此也是鼓勵自己要精進修持，要「自覺與行佛」改變自己，讓自己更圓融，將佛法實踐與驗證於生活當中，這樣才能理解佛陀的教法並與之相應，我想這就是往成佛之路邁進之一。

慧禾法師分享：
佛教跟社會有什麼關係，一旦佛教沒用了，讓社會人士感到覺得沒用了，佛教就淘汰出局了，所以星雲大師常常講一句話，很喜歡被人利用，被人家利用才是有價值的，那麼佛教也是一樣的，需要被社會人士們利用的價值，佛教才會大興，那麼佛教怎麼利用呢？佛教要能夠解釋社會，要能夠解釋人生，要能夠打動人心，從這個角度來講，人間佛教的理念就是要恢復，解釋這個世界，解釋人生的能力。用佛教來解決現代的生活問題。你只有解釋了，而且不是偶然的解釋，是有深度有高度的解釋，才能夠打動人心，人間佛教才能夠被人們接受，變成人生的動力，變成改造社會的動力，人間佛教是恢復佛教，解釋世界的門路。

圓恆法師分享：
人間佛教的三個時代重要價值：一、以人為本：人與所有一切之間都需要關懷；二、現實人生：如何活出生命的意義和價值；三：社會參與：一人好不叫好，大家好才叫好。
反思：未來不在星雲大師時代的帶領下，我們還能將大師理念繼續傳播給普羅大眾了解呢？我覺得可以從大師全集中《人間佛教佛陀本懷》中，大師〈對人間佛教的體認〉 開始了解。以下列舉十點：
1.人間佛教是自我提升，肯定自我，有如來智慧德相，承認我是佛。
2.人間佛教的精神，是要與我們和別人能融入一塊，彼此不對立，所有眾生都有一體關係，世界一切都與我有關聯。
3.信仰是複雜性，多元性，但人間佛教的意義上，能統一這複雜性，人間佛教會圓滿一切宗教的說法。這也是人間佛教的包容，也可以做全人類的信仰。
4.人間佛教的信仰認為生命是永恆的，不會死亡的，所謂信者得救，但不信也不會滅亡。
5.人人有佛性，好比一顆種子遇緣可以生長，發展佛性可以成佛。
6.人人都有佛性，但信仰是不同分別的。如：信仰的昇華、超越、提升和擴大等。信仰還是有高低層次的。每一個人信仰超越的情況，要看你信仰的能量如何。
7.我們相信人類可以更高、更好、更大，是可以超越一般現實的，那個名稱叫羅漢、叫菩薩、叫佛祖，都是不一定的，這都是假名。但人性是廣博的，生命是無限的。
8.人類社會是複雜的，每一個人是個體的，但也是緣生的，沒有離開眾緣而能存在的東西，這個宇宙之間都是彼此相互依存。但是，凡聖境界不同，凡夫還是有人我分別的。
9.生命是個體的，但這許多個體也是統一的，也是有關聯的。所以，在人間佛教的信仰裡，沒有時空的對立，也沒有生死的憂慮。我們所求得的，在消極上說，沒有恐怖，沒有顛倒，沒有沉淪，不會破碎；在積極上，生命可以更幸福、更安寧、更平靜、更自在、更解脫。
10.人間佛教不一定要去成佛，佛陀都已說過人人皆有佛性，我們現在所需要的是「覺悟」，覺悟自己可以調和自己一切世界，自己能統攝自己和一切世間。
所謂「法界圓融」，人間佛教認為，人間一切都是我的，一切也是無我的，我與法界是可以融和的，也就是說，我與十法界眾生都是同體平等的。

讀「星雲大師人間佛教傳燈錄」就是點亮自己的心燈，我們再把它傳遞出去，讓大師這盞明燈得以燈燈相續，照亮整個世界！

2025.11.07(五) 20：10~22：00 金觀音讀書會(線上)紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、李進士、李法伯、李俞嫻、李儀嬋，共6人。
紀錄：李儀嬋
地點：Zoom線上

本次讀書會由 李儀嬋 擔任帶領人，

主題：梁皇寶懺教會我的事
出處1.：梁皇寶懺簡介(摘自佛光山西來寺網站)
出處2.：心定和尚開示梁皇寶懺十卷(普門雜誌2025年306期，心定和尚/開示；沈明信/整理)

成員事先自行精進閱讀心定和尚開示梁皇寶懺十卷，再於讀書會中共讀梁皇寶懺簡介，瞭解梁皇寶懺的緣起。

圓恆法師說從懺悔發願之後，體會無常的變化及修行的契機，做事要有規劃，認真修行，不要浪費生命。也因為有了無常的變化，就算我們本來不會，也能透過不斷的精進練習，最後不會的事情也學會了。因為無常，很多事情都是不等人的，所以更珍惜當下/身邊的人事物，不留遺憾。

慧禾法師以法師的角度分享定和尚開示第七卷觀想的心得，梁皇寶懺法會，還是水陸法會，都要事先做功才能在法會當中隨文入觀。正如同定和尚在文中開示一樣，在法會壇場中不是只有現場看得到的眾生，也有肉眼看不到的眾生一同在現場聽經聞法。且法會中也不是只有主法和尚的事，而是壇場內的大眾共同成就圓滿每一場法會。也鼓勵大家在參加法會之前，可以事先做功課，到了法會現在就能隨文入觀，也能利益各位所超薦的先人。

另外，成員各自分享自己與梁皇寶懺的因緣，有成員提到她每次拜懺完後，都能感受到各式各樣的好，所以特別喜歡拜懺。亦有成員分享，從一開始對懺文的不了解，後來不斷的給自己參加梁皇寶懺的因緣，不論是第一卷到第十卷的全程參與也好，還是利用有限的時間參加單一香別，不斷的累積能量之後，現在參加法會也都能夠看得懂經文裡的意思。還有成員分享為往生的母親拜梁皇寶懺的感動，並鼓勵大家多多拜懺。

成員分享她曾經參加梁皇寶懺第五卷解冤釋結的經驗：在第五卷時，坐在她旁邊的師姐每次要開口誦經，就開始咳，不誦就不咳，每次都這樣，一直到最後讚子的時候，那位師姐才能正常的唱誦。也因為如此，才明白懺悔要誠心誠意，對方感受到我們的誠意，才會接受我們的懺悔及道歉，真正的與我們和解。

最後，圓恆法師建議大家初接觸梁皇寶懺時，可專注的禮拜每一聲佛號，之後再進階到隨文入觀。
慧禾法師鼓勵大家：菩提不退，普皆迴向。

2025.10.31 (五) 20：10~21：45 金觀音讀書會(線上)紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、李進士、李法伯、李俞嫻、李儀嬋、王俐文，共7人。
紀錄：李儀嬋
地點：Zoom線上

本次讀書會由 李俞嫻 擔任帶領人，

讀書會主題：佛光山大雄寶殿修繕上樑典禮
(佛光山人間衛視：  https://www.youtube.com/watch?v=au5XLi-sglc)

『兜率娑婆去來不動金剛座，琉璃安養左右同尊大法王』
大雄寶殿於民國六十四年奠基，由大師的慈悲為起點，感謝信徒們奉獻的誠心，感恩佛弟子們的護持，然而歷盡歲月之下，建物逐年老舊，在萬緣具足時，已於2024年12月封殿修繕。

此次上梁典禮(於2025年9月20日在成佛大道舉行)期盼能帶來祝福及祈求工程順利、完善完工，接著在2026年的春天，將會迎來嶄新的大雄寶殿，也將迎向佛光山開山60周年，邁向全新的里程碑。「千載一時，一時千載」難逢因緣，誠摯地邀請您共同見證這歷史性的時刻。

首先慧禾法師感念一些傳統文化逐漸沒落，解說「上樑儀式」的緣由，上樑是一種傳統建築儀式，通常會在建築物的主體結構完成時舉行。上樑儀式中，營建人員將一根鋼骨放置在屋頂最堅實的大樑內，這個儀式象徵著建築結構體進入最後的施工階段，同時有祈求工程順利、安全及未來繁榮的意義。

典禮當天金觀音讀書會成員一共分成「後勤支援組」及「觀禮組」等二組人員，後勤支援組人員負責雲居樓典座及房務整理；觀禮組人員則到會場觀禮，大家堅守崗位各司其職共同成就上梁典禮圓滿。

後勤支援組的分享：
李法伯：貴賓們一退房到成佛大道參加上樑典禮，房務組人員立刻展開環境整理打掃的工作，並以歡喜心來完成所負責的工作。期待明年大雄寶殿落成之後，能有因緣到大雄寶殿當義工。

圓恆法師：典座人員凌晨3、4點就開始煮飯煮湯，早上8點-10點眾人開始包便當，一切只為了典禮結束後，大家進到齋堂就能用餐。典座行堂與典禮現場人員大家集體創作，集眾人的力量，共同成就上樑典的圓滿。

慧禾法師：剪輯一小段9月份雲居樓大型活動之典座行堂的工作影片跟大家分享，9月份的活動有1.「供僧法會」、2.「徒眾講習會」、3.「大雄寶殿上樑典禮」、3.「南區供僧道糧總回向」，每一場活動都需要眾人共同完成前置作業、佈置會場，還有典座及行堂等，才能讓活動順利圓滿。

觀禮組：
李進士：大雄寶殿修繕上樑，為了不讓外面下大雨，裡面下小雨的場景再現。感謝常住慈悲，不忍眾生苦。感謝二位法師煮美味的餐點供養大眾，也感謝房務組人員把環境整理乾淨，讓人生心歡喜。

李儀嬋：當年蓋大雄寶殿時，我不知道還在哪裡飄，很高興能跟上此次盛會，見證歷史的一刻，內心真的很感動。我在眾中，眾中有我。

李俞嫻：大雄寶殿不只是一座建築物，還是我們信仰佛教的庇護所。期待很快能再見到三寶佛。

王俐文：萬分感謝儀嬋及李爸爸、二位姐姐的邀約，得以參加如此殊勝的活動，也未曾想過會有機會可以親身參與到上樑典禮，恢宏莊嚴的儀式，萬眾一心的護持，在在處處可見是信仰的力量，果真是佛法無邊無盡不可稱量不可思議，震撼我心，實在令我感動，在未來的對佛教的信仰裡也更深具信心。

最後，慧禾法師用二段話來勉勵大家
「以眾為我」
大師「以眾為我」的菩薩性格，啟發佛光人在「眾中修行」的願心，做萬種事，結萬種緣、度萬種眾、修萬種行，能使自不斷進步，並在眾中得到歡喜、智慧與功德。(摘錄人間社 我一直生活在「眾」中，記者陳雅容2015.09.13)

「還能做些什麼？」
家師星公上人總說：「我還能為你做些什麼？」其實我們更該自問：「我還能為常住做些什麼？」家師圓寂了，佛光弟子都要健全、發心，人間佛教才能長久與天地同在，與大眾共存。(文：慧屏法師 佛光山叢林學院男眾學部副院長)