讀做一個人
讀明一點理
讀悟一些緣
讀懂一顆心
《讀書》
是一種享受,《深入經藏》更是讓眾生親嚐醍醐法味的最佳管道.在與讀書會友們交流討論中,開拓佛法的向度.人生有了佛法就能祥和自在,社會有了佛法就能尊重包容,世界有了佛法才能和平無爭。
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普門-福田讀書會
福田讀書會第一組.組長張彬彬督導課程
113年5月1日下午1:30 至 2:30,以Line視訊方式舉辦線上讀書會,由張彬彬督導帶領討論.
參加人員有:監事陳秀卿、曾碧玲副督導長、林孝雄督導、陳賽香督導、蔡瑞蓉督導、莊瓊足督導.廖阿真督導、車金枝督導督導共有9人參加。
由於8月3日將舉辦佛學會考,教材為《成就的祕訣:金剛經》,「福田讀書會」也藉此因緣,藉由「三組」的輪流導讀,帶領大家ㄧ起精進。
此次「第一組」帶領人張彬彬督導導讀《無我度生:無上的慈悲》第1小節「我」在哪裡?與第2小節「一念慈悲,吉祥圓滿」的法要,分享佛光山開山祖師星雲大師藉由許多小故事,教導大家要能「自度」,「自度」就是要我們「培福、結緣、修慧」,即是「福慧雙修、行解並重」。學佛要先結人緣、廣結善緣,喜捨的善心就是「培福」。人生忙忙碌碌,要讓身心安住在「慈悲喜捨、發心立願、般若智慧、禪定戒法、淨念禮拜、淡泊謙卑、放下自在、學習滿足」上。
佛教講「無我」,即是「空」「我」的存在,是「五蘊假合」的「假我」,要能從「假我」中藉假修真,找到真如般若實相的我。娑婆世界又稱「堪忍」的世界,「忍」可分為生忍、法忍、無生法忍。此外,也邀請大家談談讀後心得,現場討論地非常熱絡,分享重點如下:
陳秀卿監事提到:「無我」即是「空」,以接引「新會員」為例,要以平等心來度化眾生,因為人人皆有佛性,要時時給人因緣,廣度眾生。
曾碧玲副督導長談到,人要活在當下、不執著,「培福」的方式很多,例如:舉手之勞的幫忙、多讚美別人,只要心中有慈悲,就可以廣結善緣。
廖阿真督導提到:星雲大師教導,人什麼都可以沒有,但不能沒有慈悲,人要能「無我」、去「我執」,時時想到眾生,具有慈悲心很重要。
陳賽香督導談到,學佛要能「無我」,不執著於「相」,藉假修真。在生活中要學習忍耐,從「生忍」與「法忍」做起,將佛法落實於生活。
蔡瑞蓉督導表示,禪門公案給予我們許多啟發,度眾要能善巧方便,具有般若智慧非常重要。此外,「忍」是一種力量,生活中遇到各種境界要學習忍耐,以佛法的角度來思考,方能理事無礙。
莊瓊足督導表示,幫助別人要能把握因緣,不分時間、不要放棄任何機會,
不論是對人微笑或是提供任何服務,都能與大家結善緣。
車金枝督導說,書中提到「迷時師度,悟時自度」,並分享自己在工作與道場當義工為人服務的經驗,進而期許自己認真學習各種法門廣度眾生。
林孝雄督導分享,《金剛經》中提到「無我相、人相、眾生相、壽者相」,是積極的從否定上建設ㄧ個「常樂我淨」的世界;能夠無我、無對待、無事非、無苦惱、無障礙,永恆的真我才能顯現。另外,布施有相,功德就大不起來;度生有我,慈悲心就發不起來,要發無我的大悲心,才能廣度ㄧ切眾生。
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普門-福田讀書會
福田讀書會第二組.組長賴碧華督導課程.
4月21日下午3:00-4:30.以line視訊方式舉辦線上讀書會.
參加上線人員:車金枝督導.陳塞香督導.賴碧華督導.曾碧玲督導.瓊足會長.張彬彬督導.孫玉花督導.鄭素貞督導.徐牡丹督導.蔡瑞蓉督導.林孝雄督導.
導讀課程《星雲大師全集》《成就的秘訣-金剛經》第四章無相布施:無限功德.
賴碧華督導:今天我要帶領導讀的「無相布施-無限功德」:
首先謝謝大家在假日撥冗參加,我們一起共讀共學。
大師在文中提到金剛經要我們空相、無相布施,三輪體空的布施,不執迷於求回報。
佛法講布施是不計事相的,如小孩無染心、無分別心的供養泥米,就是行大布施。
又如布施黃金百兩也不應求回報。
既是千處祈求千處應的觀世音菩薩要來救您了,却因自己的執妄而失去機會。
同學們熱烈分享著自己的故事:
1.對文章中的故事,多加探討,加深印象。
2.在故事中也以雙雁幫烏龜遷移到有水的村莊為例,提到「忍」,烏🐢不忍一時之氣,連命都沒了。
3.在服務中學到無我,每次的服務都是一期一會,過了就忘了對方是誰的無我布施。
4.布施不是買賣銀貨兩訖,布施是不求回報的。
5.布施中法布施為最,法布施是講說正法,讓人修善斷惡,一位有智慧的老工匠救眾工匠免於危難。
6.在拜佛時向佛菩薩的祈求,真的有願必成。
7.若心識落入執求的妄想,就如盲人摸象,無法察覺實相而不自知。
8.奉行大師推廣的三好,就不會口出惡言返回自身領受。
9.佛陀累劫修道為眾生,在所不惜,不要只看道外享,要能看到佛陀的心。
10.有形的財富終有毀壞散盡的時候,無形的財富才能讓人用經續內在財富。
11.今日大家一起共讀分享也法布施.
帶領人線上邀請大家分享互動回饋.分享非常的熱烈.
張彬彬督導分享;布施要能三論體空沒有能布施的我.受布施的人所布施的物真心誠意最為重要.觀世音菩薩尋聲救苦以善巧方便來度眾我們要學習菩薩的精神隨緣度眾.不著相做自己 與別人的貴人.
瓊足會長提到:素貞督導中隊長 所領導的助念與佛事是法布施加上三論體空的概念真厲害.
林孝雄督導分享;無相布施無限功德.《金剛經》雖然強調無相布施才是無限的功德.也認為財布施比不上法布施因爲色身的飽足很容易布施要讓眾生懂得開發自己內在的智慧就不能只靠金錢物質財物的施予.畢竟能令眾生的生存得到暫時的幫助.佛陀要我們不住相.不住法布施並不否定財布施要怎麼進一步讓物質資糧在現代生活不住相布施.例如:透過物質資糧在窮鄉偏遠地區興辦學校這樣不是也讓財布施.不僅止於解救暫時的身口暖飽需求。
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普門-福田讀書會
福田讀書會第三組.組長羅妙琴區委課程。
4月30日下午12:30-13:40普門寺社教館.
出席人員:羅妙琴區委.孫玉花督導. 車金枝督導.曾碧玲督導.徐牡丹督導.林孝雄督導.蔡瑞蓉督導.瓊足督導.8人
蔡瑞蓉督導帶領導讀《星雲大師全集》《成就的秘訣-金剛經》第四章無畏布施.法布施.人人皆能布施.金剛經的四句偈.
無畏布施.大師提到台北市健康幼稚園春季旅行滿載園童和家長遊覽車開到桃園平鎮車子意外燃起大火.幼稚園林靖娟老師原本可以逃出車外但她卻往著火的那一端拚命地從烈焰中救出小朋友.最後在車子殘骸中看見被燒得漆黑的林靖娟老師護衛著幾位被燒成焦碳的小朋友.為了救人願受熖灼身裂之痛在最大的痛楚中有人間最大的慈悲.她是以生命施而ㄧ無所懼的大勇者.讓我們想起觀世音菩薩-能以無畏施諸衆生的-施無畏者
佛陀在世的時候末利夫人虔信三寶奉守淨戒深獲百姓愛載.有一天波斯匿王因爲細故要殺御廚.當時正在持八觀齋戒的末利王后聞訊把自己穿載得光鮮華麗並求大王一起飲酒作樂.並指定由那位御廚親自料理.大王十分納悶問她:妳平時滴酒不沾而且今天正在持八關齋戒的日子為什麼身上配戴珍寶瓔珞又要破齋犯戒和我飲酒作樂?末利夫人平靜的說.我聽說名御觸怒了大王即將被殺頭如果今天不請他調理美膳恐怕以後沒有機會了.於是大王赦免了這位御廚. 末利夫人以真正的慈悲.不顧自己將因此破戒之名.不但救了御廚的性命也救了波斯匿王的「一念無明」。
法布施.佛陀以為行再多的七寶布施所得的福德和智慧都不及法布施的百千萬億分之一甚至無法以任何算數所能的譬喩計數.因為七寶布施是有相的縱使如山高海深.山崩海枯有時.福智也將有盡;受持《金剛經》的無相般若妙慧.或為人講說哪怕只是四句偈.所得的福智無量無邊不可計。
佛陀說.一天三次早晨. 中午.夜晚時等同於恆河沙數難以計量.但如果一個人聽聞《金剛經》的經義能悟得般若真理.發心依教修持.進一步書寫!受持讀誦為他人解說《金剛經》那麼他所得的福德勝過以身命布施.但是若執著我見.人見.眾生見.壽者見就沒有辦法悟得無相無住的般若智慧.也就沒有辦法讀誦.更無法為他人解說.
若要在生活中行法布施可以參考《金剛經》的十法行:書寫.供養. 施他. 諦聴.宣說.受持.開演. 諷誦. 思惟.修習.
人人皆能布施;許多人常常以為等我有錢再行七寶布施.等我自性夠堅定了才能無畏布施.等我得道以後再行布施大師所提到的所有小孩本具清淨自性就是般若佛性都可能成為「未來佛」不要等待時間找理由藉口.人人皆能布施.現在就能布施把最珍貴的心意毫不遲疑地布施給別人.
金剛經的「四句偈」;1ㄧ切有為法. 如夢幻泡影.如露亦如電.應作如是觀.2無我相.人相.眾生相.壽者相.3如來所說法.皆不可取.不可說.非法非非法.4若以色見我.以音聲求我.是人行邪道.不能見如來.
瓊足督導回饋:讚嘆屬於同分會的瑞蓉督導導讀的功力.希望瑞蓉督導可以為分會帶來一個新的讀書會.
牡丹督導回饋:導讀人瑞蓉督導事先有充分的做足功課.很感謝帶領大家一起把這三小節深入探討.建議瑞蓉督導去考宣講員.
孝雄督導提到剛才瑞蓉督導.導讀《金剛經》的四句偈如果能夠信受奉行《金剛經》即使短短的四句偈能夠為他人解説他所得的福德果報更勝過七寶的人.
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U''"福田讀書會第二組.組長賴碧華督導課程.
4月21日下午3:00-4:30.以line視訊方式舉辦線上讀書會.
參加上線人員:車金枝督導.陳塞香督導.賴碧華督導.曾碧玲督導.瓊足督導.張彬彬督導.孫玉花督導.鄭素貞督導.徐牡丹督導.蔡瑞蓉督導.林孝雄督導.
導讀課程《星雲大師全集》《成就的秘訣-金剛經》第四章無相布施:無限功德.
賴碧華督導:今天我要帶領導讀的「無相布施-無限功德」:
首先謝謝大家在假日撥冗參加,我們一起共讀共學。
大師在文中提到金剛經要我們空相、無相布施,三輪體空的布施,不執迷於求回報。
佛法講布施是不計事相的,如小孩無染心、無分別心的供養泥米,就是行大布施。
又如布施黃金百兩也不應求回報。
既是千處祈求千處應的觀世音菩薩要來救您了,却因自己的執妄而失去機會。
同學們熱烈分享著自己的故事:
1.對文章中的故事,多加探討,加深印象。
2.在故事中也以雙雁幫烏龜遷移到有水的村莊為例,提到「忍」,烏🐢不忍一時之氣,連命都沒了。
3.在服務中學到無我,每次的服務都是一期一會,過了就忘了對方是誰的無我布施。
4.布施不是買賣銀貨兩訖,布施是不求回報的。
5.布施中法布施為最,法布施是講說正法,讓人修善斷惡,一位有智慧的老工匠救眾工匠免於危難。
6.在拜佛時向佛菩薩的祈求,真的有願必成。
7.若心識落入執求的妄想,就如盲人摸象,無法察覺實相而不自知。
8.奉行大師推廣的三好,就不會口出惡言返回自身領受。
9.佛陀累劫修道為眾生,在所不惜,不要只看道外享,要能看到佛陀的心。
10.有形的財富終有毀壞散盡的時候,無形的財富才能讓人用經續內在財富。
11.今日大家一起共讀分享也法布施.
帶領人線上邀請大家分享互動回饋.分享非常的熱烈.
張彬彬督導分享;布施要能三論體空沒有能布施的我.受布施的人所布施的物真心誠意最為重要.觀世音菩薩尋聲救苦以善巧方便來度眾我們要學習菩薩的精神隨緣度眾.不著相做自己 與別人的貴人.
瓊足督導提到:素貞督導中隊長 所領導的助念與佛事是法布施加上三論體空的概念真厲害.
林孝雄督導分享;無相布施無限功德.《金剛經》雖然強調無相布施才是無限的功德.也認為財布施比不上法布施因爲色身的飽足很容易布施要讓眾生懂得開發自己內在的智慧就不能只靠金錢物質財物的施予.畢竟能令眾生的生存得到暫時的幫助.佛陀要我們不住相.不住法布施並不否定財布施要怎麼進一步讓物質資糧在現代生活不住相布施.例如:透過物質資糧在窮鄉偏遠地區興辦學校這樣不是也讓財布施.不僅止於解救暫時的身口暖飽需求。
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福田讀書會第二組.組長賴碧華督導課程.
4月21日下午3:00-4:30.以line視訊方式舉辦線上讀書會.
參加上線人員:車金枝督導.陳塞香督導.賴碧華督導.曾碧玲督導.瓊足督導.張彬彬督導.孫玉花督導.鄭素貞督導.徐牡丹督導.蔡瑞蓉督導.林孝雄督導.
導讀課程《星雲大師全集》《成就的秘訣-金剛經》第四章無相布施:無限功德.
賴碧華督導:今天我要帶領導讀的「無相布施-無限功德」:
首先謝謝大家在假日撥冗參加,我們一起共讀共學。
大師在文中提到金剛經要我們空相、無相布施,三輪體空的布施,不執迷於求回報。
佛法講布施是不計事相的,如小孩無染心、無分別心的供養泥米,就是行大布施。
又如布施黃金百兩也不應求回報。
既是千處祈求千處應的觀世音菩薩要來救您了,却因自己的執妄而失去機會。
同學們熱烈分享著自己的故事:
1.對文章中的故事,多加探討,加深印象。
2.在故事中也以雙雁幫烏龜遷移到有水的村莊為例,提到「忍」,烏🐢不忍一時之氣,連命都沒了。
3.在服務中學到無我,每次的服務都是一期一會,過了就忘了對方是誰的無我布施。
4.布施不是買賣銀貨兩訖,布施是不求回報的。
5.布施中法布施為最,法布施是講說正法,讓人修善斷惡,一位有智慧的老工匠救眾工匠免於危難。
6.在拜佛時向佛菩薩的祈求,真的有願必成。
7.若心識落入執求的妄想,就如盲人摸象,無法察覺實相而不自知。
8.奉行大師推廣的三好,就不會口出惡言返回自身領受。
9.佛陀累劫修道為眾生,在所不惜,不要只看道外享,要能看到佛陀的心。
10.有形的財富終有毀壞散盡的時候,無形的財富才能讓人用經續內在財富。
11.今日大家一起共讀分享也法布施.
帶領人線上邀請大家分享互動回饋.分享非常的熱烈.
張彬彬督導分享;布施要能三論體空沒有能布施的我.受布施的人所布施的物真心誠意最為重要.觀世音菩薩尋聲救苦以善巧方便來度眾我們要學習菩薩的精神隨緣度眾.不著相做自己 與別人的貴人.
瓊足督導提到:素貞督導中隊長 所領導的助念與佛事是法布施加上三論體空的概念真厲害.
林孝雄督導分享;無相布施無限功德.《金剛經》雖然強調無相布施才是無限的功德.也認為財布施比不上法布施因爲色身的飽足很容易布施要讓眾生懂得開發自己內在的智慧就不能只靠金錢物質財物的施予.畢竟能令眾生的生存得到暫時的幫助.佛陀要我們不住相.不住法布施並不否定財布施要怎麼進一步讓物質資糧在現代生活不住相布施.例如:透過物質資糧在窮鄉偏遠地區興辦學校這樣不是也讓財布施.不僅止於解救暫時的身口暖飽需求。
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4月21日下午3:00-4:30.以line視訊方式舉辦線上讀書會.
參加上線人員:車金枝督導.陳塞香督導.賴碧華督導.曾碧玲督導.瓊足會長.張彬彬督導.孫玉花督導.鄭素貞督導.徐牡丹督導.蔡瑞蓉督導.林孝雄督導.
導讀課程《星雲大師全集》《成就的秘訣-金剛經》第四章無相布施:無限功德.
賴碧華督導:今天我要帶領導讀的「無相布施-無限功德」:
首先謝謝大家在假日撥冗參加,我們一起共讀共學。
大師在文中提到金剛經要我們空相、無相布施,三輪體空的布施,不執迷於求回報。
佛法講布施是不計事相的,如小孩無染心、無分別心的供養泥米,就是行大布施。
又如布施黃金百兩也不應求回報。
既是千處祈求千處應的觀世音菩薩要來救您了,却因自己的執妄而失去機會。
同學們熱烈分享著自己的故事:
1.對文章中的故事,多加探討,加深印象。
2.在故事中也以雙雁幫烏龜遷移到有水的村莊為例,提到「忍」,烏🐢不忍一時之氣,連命都沒了。
3.在服務中學到無我,每次的服務都是一期一會,過了就忘了對方是誰的無我布施。
4.布施不是買賣銀貨兩訖,布施是不求回報的。
5.布施中法布施為最,法布施是講說正法,讓人修善斷惡,一位有智慧的老工匠救眾工匠免於危難。
6.在拜佛時向佛菩薩的祈求,真的有願必成。
7.若心識落入執求的妄想,就如盲人摸象,無法察覺實相而不自知。
8.奉行大師推廣的三好,就不會口出惡言返回自身領受。
9.佛陀累劫修道為眾生,在所不惜,不要只看道外享,要能看到佛陀的心。
10.有形的財富終有毀壞散盡的時候,無形的財富才能讓人用經續內在財富。
11.今日大家一起共讀分享也法布施.
帶領人線上邀請大家分享互動回饋.分享非常的熱烈.
張彬彬督導分享;布施要能三論體空沒有能布施的我.受布施的人所布施的物真心誠意最為重要.觀世音菩薩尋聲救苦以善巧方便來度眾我們要學習菩薩的精神隨緣度眾.不著相做自己 與別人的貴人.
瓊足會長提到:素貞督導中隊長 所領導的助念與佛事是法布施加上三論體空的概念真厲害.
林孝雄督導分享;無相布施無限功德.《金剛經》雖然強調無相布施才是無限的功德.也認為財布施比不上法布施因爲色身的飽足很容易布施要讓眾生懂得開發自己內在的智慧就不能只靠金錢物質財物的施予.畢竟能令眾生的生存得到暫時的幫助.佛陀要我們不住相.不住法布施並不否定財布施要怎麼進一步讓物質資糧在現代生活不住相布施.例如:透過物質資糧在窮鄉偏遠地區興辦學校這樣不是也讓財布施.不僅止於解救暫時的身口暖飽需求。
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「福田讀書會第一組」組長張彬彬督導課程.
113年4月19日晚上8:00 至 9:00,以Line視訊方式舉辦線上讀書會,由張彬彬督導帶領討論,參加人員有:
葉淑芬督導長、曾碧玲副督導長、賴碧華副督導長.林孝雄督導徐牡丹督導、孫成蘭督導、鄭素貞督導、陳賽香督導、蔡瑞蓉督導.廖阿真督導、車金枝督導督導,共有12人參加。
由於8月3日將舉辦佛學會考,教材為《成就的祕訣:金剛經》,「福田讀書會」也藉此因緣,藉由「三組」的輪流導讀,帶領大家ㄧ起精進。
此次「第一組」帶領人張彬彬督導導讀《金剛:斷除一切煩惱》的第1小節「金剛就是般若」與第2小節「真空才能妙有」的法要,分享佛光山開山祖師星雲大師藉由許多小故事,寓教於樂地教導大家念佛要專心、要學習觀世音菩薩的善巧方便來接引眾生、心要放空佛法才能注入心中等,佛陀藉由「金剛」的譬喻,連接「般若」妙法,來直指本心,斷除眾生的煩惱,並勉眾發菩提心,實踐於生活即應「無相布施、無我度生、無住生活、無得而修」。此外,也邀請大家談談讀後心得,現場討論地非常熱絡,分享重點如下:
葉淑芬督導長提到,度眾要學習觀世音菩薩的善巧方便,以接引「新人」為例,要先了解對方的根性,再給予因緣、廣度眾生。
曾碧玲副督導長談到,念佛要能一心不亂,如果雜念很多,要能警惕自己,做任何事勤能補拙,只要不斷努力終能成就。
賴碧華副督導長說,每個人都有自己的專長,要能欣賞別人的優點,不比較、不計較,體悟《金剛經》法要,不論學習什麼,都要將自己放空。
孫成蘭督導提及,周利槃陀伽藉由掃地的因緣,體悟掃除心中塵垢的重要而證得阿羅漢果,也教導大家要能借假修真,將佛法落實於生活。
鄭素貞督導提到,星雲大師教導大家,杯子如果裝滿水,就會容納不下東西,「請法」之前要先放空自己,法水方能流入心中。
徐牡丹督導表示,念佛要專心,保持「清淨心」很重要,佛法要能用心去思考,進而落實於生活。
廖阿真督導提到,學佛要能「一師一道」,道心如「金剛」般堅定,應無所住而生其心。
陳賽香督導談到,對於《金剛經》空、有的印象深刻,「空」即是一種因緣,有相遇就有分離,「起點」也是「終點」,要能不執著。
蔡瑞蓉督導表示,要能放下心中的玉缽」,例如:財富與名位等,學習過「減法生活」,才能讓自己「無住的生活」。
車金枝督導談到念佛要專心、克服雜念,方能斷一切煩惱。
林孝雄督導分享,佛陀教導大家,眾生本具有金剛般若之寶,能夠斷除ㄧ切煩惱,成就自性中的法身慧.命。 但人往往有無數雜念,佛陀了解眾生的心性和習氣,所以用金剛堅利的劍戟來斷除我們內心的雜念妄想,令我們直指本心,不再著迷世間的色相。
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岡山-星燈法雲讀書會
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普門-福田讀書會
福田讀書會第二組賴碧華督導組長課程.
3月8日晚上8點-9點以line視訊方式舉辦線上讀書會.
出席人員:賴碧華督導.曾碧玲督導.蔡瑞蓉督導.林孝雄督導.張彬彬督導.包淑慧督導.孫玉花督導.陳賽香督導.瓊足師姊.
賴碧華督導帶領導讀《星雲大師全集》「成就的秘訣-金剛經」.
佛教的成就:波羅蜜以及祕訣般若.二篇文章.帶領人邀請出席人員談論文章讀後心得分享.線上討論發言非常熱絡.
分享摘要:
張彬彬讀導分享:六度波羅蜜中修習禪定是自己應好好修持的功課.因為在生活中培養定力以顯禪定的心因應生活中的種種問題方能由定慧增長自己的般若與智慧.佛光山開山祖師星雲大師所教導的大衆要力行三好與六度讓身口意在行住坐臥中時時放光也是佛弟子的我們應努力的方向與大家共勉之。
碧華督導分享:歡迎大家參與今晚線上導讀《星雲大師全集》「成就的秘訣-金剛經」.佛教的成就-波羅蜜.以及什麼是般若.我自己在六度波羅蜜中.ㄧ般都認為佈施就是捐錢.其時佈施有財施.法施.無畏施.如宣講員和人間社記者就是法佈施.我們如果能奉行三好就會處處放光.
林孝雄督導分享:大師說到人常常視心外的假相所迷惑明明是假的我們當作真的.明明是暫時的卻貪戀不捨所以我們的心住在「有」裡在心外執著在功名地位上執著最後感到無盡的寂寞.高處不勝寒.在名利上執著.錢過多了有時人為財死. 所以世間上無論什麼東西我們可以擁有但是不是過度貪求.過多反而會拖累煩憂.所以我們應該用般若的智慧來看世間的一切.
課文內容:
佛教的成就:波羅蜜多
前面已經提過:「波羅蜜多」是古梵語,意思是「完成了,從此岸到彼岸,涅槃寂靜了」。既然知道必須從「迷」的此岸到達「悟」的彼岸,在心中時時惦記著就能完成心願嗎?《金剛經》卻說:「應無所住而生其心。
「住」,就是「執著」,尤其是對自我的執著。諸如:以自我為中心、執著於自我價值的判斷,緊抓著一個念頭牢牢不放,或情緒執迷於愛恨悲歡,太過在乎自我的利害得失。
「應無所住而生其心」,就是要我們,以無私無我的般若智慧處世,才能達到涅槃的境界。
涅槃的境界是:
完全的平靜
最高的妙樂
持續的幸福
福慧的完成
徹底的離欲
究境的解脫
真實的世界
從煩惱迷苦的此岸,度到清涼寂靜、煩惱不現、眾苦永寂的彼岸,就是佛教的成就。具體的方法就是前面提到的「六度」,也稱為「六波羅蜜」,就是「六種得度的方法」,以「般若」為「第一波羅蜜」。
一、布施(檀波羅蜜、檀那波羅蜜):把自身所擁有或所知道的施予他人。除了財物的布施(財布施)外,還包括佛法的傳揚(法布施)和信心的給予(無畏布施)。布施能除去五毒中的「貪」。
二、持戒(尸波羅蜜、尸羅波羅蜜):不要只停留在不可以這樣、不可以那樣,而要從積極的層面來看五戒,就是幸福之道。如不殺生而護生,不偷盜而喜捨,不邪淫而尊重,不妄語而讚美。不殺生而護生就長壽,不偷盜而布施就發財,不邪淫而尊重就家庭和順,不妄語而讚美,名譽就會好了。戒的本質乃業果的認知,有業果認知的人不容易驕慢,故而持戒的殊勝觀察,主要在生起業果思維,從而戒除五毒中的「慢」。
三、忍辱(羼提波羅蜜):包括「生忍」、「法忍」和「無生法忍」。菩薩能忍受一切有情侮辱,以及寒熱饑渴等,以此斷絕五毒中的「瞋」。
四、精進(毗梨耶波羅蜜):包括「身」精進與「心」精進。心意上的精進,指身體力行善法、勤斷惡根,對治懶惰鬆懈。
五、禪定(禪度波羅蜜、禪那波羅蜜):即心無雜念,不為俗務迷惑顛倒,就能除去散亂。禪定能去除五毒中的「疑」。
六、般若(智慧、般若波羅蜜):以般若智慧,就能破除無明和愚痴。般若能去除五毒中的「痴」。
我年輕時很愛打籃球,所以常以打籃球譬喻:不論修行、做學問、待人處事就像打籃球一樣,不要單打獨鬥,要講究團隊精神,彼此配合,搶到球,掌握時機投球,犯規時,舉手認錯。打籃球一樣能夠運用六度的精神:球傳給隊友,助傳,令隊友上籃得分(布施);遵守球場規則(持戒);球賽中有時狀況激烈,難免有推擠碰撞,要能忍耐(忍辱);想要有好成績,平時就要勤於練球(精進);除了鍛鍊球技,更要增長謀略智慧,才能夠出奇制勝(般若)。
為什麼以「般若」做為「第一波羅蜜」?
《大智度論》說:「五度如盲,般若為導。」沒有般若,靠其他五度是無法究竟的,說明了「般若」為六度的根本,也是佛法的根本。《法華經》說:「三界無安,猶如火宅。」三界(欲界、色界、無色界)都像著火的房宅,我們只有讓自己的心清涼了,熾熱逼身的眾苦才會消失;以無所得的「般若」而修,才能從六度成就,而「波羅蜜」。
曹山慧霞禪師對侍者說:「悟道的人,無論內外多麼炎熱,也不會受到影響。」
侍者說:「是的。」
慧霞又說:「如果現在炎熱至極,你要到哪裡迴避?」
侍者說:「就往熾熱的火爐裡迴避。」
慧霞不解地問:「火爐熾熱無比,你如何迴避炎熱?」
侍者指著自己的心答說:「我這裡眾苦不能到啊!」
《金剛經》揭示成就的祕訣,就是「應無所住而生其心」,也就是「般若」;「應無所住」是「真空」,「生其心」是「妙有」;「真空」才能「妙有」。般若智慧能明澈身心如水月,從虛妄執迷的此岸度往常樂我淨的彼岸。行者就能夠化炎熱的世間為清涼國境,轉化濁惡的煩惱成為琉璃法界,無入而不自得。
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岡山-星燈法雲讀書會
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普門-福田讀書會
福田讀書會第三組.組長羅妙勤區委課程.
3月12日中午12時至2點於普門寺社教館.
出席人員:徐牡丹督導.莊燕雪區副.葉淑芬督導長.車金枝督導.羅妙琴區委.曾碧玲督導.林孝雄督導.莊瓊足督導.蔡瑞蓉督導.
徐牡丹督導帶領導讀《星雲大師全集》「成就的秘訣-金剛經」第二章如何實踐般若及人的無限潛能二篇文章.
導讀人請導讀文章後的分享.課堂上熱烈分享.林孝雄督導提到大師二十歲以前不免和大ㄧ樣總是祈求佛陀加持讓我聰明.進步讓我順利學佛求道.二十歲以後從佛學院出來絕得每天都是為自己向佛菩薩求這求那會不會太自私了.後來大師改爲替父母師長親朋好友乃至有緣信徒祈求願他們身體平安健康長壽.
文章內容:
如何實踐般若
沒有人能代替你活或覺悟
般若如何內心本具?如何能開悟見性?不依靠聖水、符咒或是上師的灌頂加持,要打破內在的黑闇執迷,一切都要靠自己,別人代替你不得!
智閑參訪溈山禪師,溈山禪師問道:「聽說你在百丈禪師處問一答十,問十答百,是真的嗎?」
智閑答言:「慚愧!」
溈山禪師:「這不過是世間上聰明的辯解,對了生脫死毫無助益,現在我問你,什麼是父母未生前本來面目?」
智閑茫然不知如何回答,沉思許久,請示道:
「請禪師慈悲為我解說。」
溈山禪師:「我知道的,我若為你說破,你將來真正開悟時會罵我。」
我們學佛,如果只是追求勝境感應,貪得上師指點,為我們免難消災,就錯用心機了。我們若是只旁觀別人鍛鍊身體,自己是不會強壯敏捷的。工作的專業需要系統化的練習,我們想要解悟慧命,又何嘗能夠輕慢貪懶?
道謙禪師與好友宗元結伴行腳參學,途中,道謙不能忍受跋山涉水的疲困,三番兩次鬧著要回去。
宗元就安慰他說:「我們發心來參學,現在半途而廢實在可惜。我知道你很倦累,那麼從今以後可以替你做的事,我一定代勞,只是有五件事我幫不上忙。」
道謙問道:「哪五件事呢?」
宗元笑答:「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。」
宗元的話,道謙終於領悟,不只穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路;本來,別人就真是沒有辦法代替我活著,想要得參透慧命,又怎能起依賴的怠惰心?
有些人即使信仰佛教多年、深入經藏,能夠把佛書中的道理說一大堆,但是,在生活中無法落實,是非得失不能放下,這樣就不能契合《金剛經》的旨趣。如果將佛教與生活分開,離開生活就沒有「般若」,也就無法了解「空」。
有一個商人,平時信佛,只是脾氣暴躁,生氣時,常常口不擇言叱罵自己的母親。有一天他到廟裡去燒香,看到觀世音菩薩那麼莊嚴美好,心裡想:觀世音菩薩有求必應,我如果能親自見到,請菩薩幫忙我生意興隆、做事順利,一定可以賺更多的錢。於是他向住持和尚請求:「法師啊!我要怎麼能見到觀世音呢?」
住持和尚為了度化他的痴迷,就對他說:「你回家去!如果看到衣服穿反了,鞋子套錯邊的那個人,就是觀世音菩薩,他是有求必應!」
商人歡天喜地趕路回家,一路上並沒有見到法師所說的菩薩,心裡正氣憤法師騙他,回到家大力的敲門。母親聽到急促的叫門聲,又急又怕的來開門,結果衣服、鞋子都穿反了。
打開門,商人一見母親的樣子,不就是法師所說的觀世音菩薩嗎?他恍然悔悟,身邊的母親,用血乳哺育他,一生終老殷勤的照料他,不就是有求必應的菩薩嗎?商人自此痛改前非,恭敬孝養母親頤養天年。
並非在誦念《金剛般若波羅蜜經》時才有般若,也不是一定要閉關當中才有般若,般若在平淡無奇的吃飯穿衣之中,在平常待人接物處世之中。
龍潭崇信參訪天皇道悟禪師,一住就是二十年,但他始終認為沒有得到一點佛法,於是就去告假離山。
天皇禪師問他:「你要到哪裡去呢?」
龍潭回答說:「我要去參訪佛法。」
「這裡就有佛法了,你還要到哪裡去參訪呢?」
「我來了十幾年都沒聽到你為我開示佛法,這裡怎麼會有佛法呢?」
「哎唷,你可不能打妄語呵!」天皇禪師說:「怎麼說我這裡沒有佛法呢?平常你端茶來,我就接過來喝;你拿飯來,我就接過來吃;你向我合掌問訊,我就向你點頭回禮;這些處處都在告訴你佛法,怎麼說沒有呢?這些就是佛法,就是生活中的般若啊!」
「哦!這就是般若啊!」龍潭說:「讓我想想看。」
天皇禪師說:「你不能想,想就有分別心,就不是般若了。」
龍潭言下終於大悟了。
這正是「不可思議」,悟在當下。清朝溥畹大師著《金剛般若波羅蜜經心印疏》,講到:「爾時須菩提即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,作如是言。」這一段,他解釋,悟道的人,像飛龍乘風乘雨去,尚未開悟的人,則像蝦子、螃蟹,猶在努眼睛。對沒有悟道的人那種茫然的樣子,形容得可謂活靈活現,所謂「燒尾鼓浪成龍去,蝦蟹猶然努眼睛」。
我們一輩子都有頓悟的機會,我們每天都有頓悟的時刻,賴床的人每天在遲到的苦惱中頓悟要早,體能漸差的人每天都頓悟要運動,但都只是想一想,習氣難改,所以「悟」,不能只是一時短暫的「了悟」,要能夠在現實的「實踐」中「體會」,於「現世實用」,才能體悟「生活禪」──生活便是禪,才能逐漸地度煩惱、苦厄,得自在菩提。
《雜寶藏經》有一則婢女與羊相瞋的故事:
有一個婢女,負責磨房的工作,每天早上要把主人交代的大麥、黃豆等雜糧研磨成粉。有一隻羊常常趁婢女不注意的時候,偷吃豆粉。因此婢女常被主人懷疑研磨的豆粉斗量不足,而被怒叱責打。每次婢女被主人責怪後,就生氣拿起竹杖捶打羊,屢次挨打的羊,心中也積集怨恨。
有一天,婢女在生火,羊看見他空手無杖,就用角去觸犯他,婢女又氣又急,就拿起著火的木柴打羊,羊被火燒痛時,四處翻滾,身上的火苗,焚燒村人、房舍,並且殃及山野。山中有五百隻獮猴,走避不及,也被火燒死。
羊和婢女相互含瞋怒怨,造成這麼可怕的災難。所謂瞋火一起,燒盡功德樹林;瞋怒一生,剎那飄墮腥風血雨的羅剎鬼國。
《優婆塞戒經》說:「菩提有三種:一者從聞而得,二者從思惟得,三者從修而得。聲聞之人從聞得故,不名為佛;辟支佛人從思惟已少分覺故,名辟支佛。如來無師,不依聞、思,從修而得,覺悟一切,是故名佛。」
如來就是佛陀,不是因為聽聞佛法、思慮佛法,而是在自己修道的過程覺悟了佛法,所以能夠成佛。
有個男子是做小偷的,有一天,兒子問他:「爸爸!你老了,我怎麼來謀生呢?你總該傳授我一點祕訣吧!」
父親說:「好啊!今天晚上傳授給你!」
到了夜靜更深的時候,父親叫兒子隨他出去,找到一戶人家就下手偷東西,他們偷偷的跳了牆,進了室內,打開了櫃子,父親叫兒子先藏在櫃子裡,忽然父親大叫:「啊!有賊!有賊!」
主人聽到後,馬上醒來捉賊,老賊已經跑了,小賊就關在櫃子裡面,心想:「父親真是豈有此理,怎麼把我關到櫃子裡,就大聲一叫跑掉了,叫我怎麼辦呢?」這時候他只能靠自己脫離這個危難。
情急智生,他想一個辦法,在櫃子裡學老鼠叫:「嘰嘰喳喳……」主人拿著燈在找賊,聽到老鼠叫也就鬆懈了,「唉呀,這是老鼠叫,賊跑掉了。」當他們防守一鬆,小賊衝出去,把燈用力吹滅。主人立刻隨後追趕,小賊很是著急,「糟了,後面又追來了。」他隨時又想了一個辦法,走到一個古井邊,拿一塊石頭丟入井中,主人追到井邊說:「唉!今天出人命了!」說完就走。這小賊就這樣安然的回家。
回到家,兒子就責問爸爸說:「你今天怎麼這樣捉弄我?」
爸爸問:「我怎麼捉弄你?」
兒子說:「你把我關進櫃子,大叫:『有賊!有賊!』」
爸爸就問:「那你怎麼出來的呢?」
兒子就如此這般一說,爸爸聽了很高興,說道:「兒子,我有傳人了!你悟到這個道理,就知道隨機應變要靠自己,別人是不能傳授我們什麼啊!」
我們在生活中常常聽到學生怨老師偏心,徒弟怨師父不傳授真正的祕訣,子女怨父母偏愛,但是,成就生命的祕訣不是別人給的,「般若」是我們自己內心本具的,是我們成就的願力,和實踐的執行力。
若是不內求般若,不實踐般若的生活,只是空談般若,又有何用?
當五祖把衣缽傳給惠能以後,知道眾心一時不能明白,於是要他深夜離開。六祖惠能離開黃梅以後,有數百位和尚為了衣缽追逐而來,惠明追趕上他,想要搶奪五祖傳給他的衣缽。惠能便將衣缽放在路旁的石頭上,說:「衣缽是法的象徵,豈可用暴力來爭奪?要就拿去吧。」於是隱身草叢裡。當惠明要拿衣缽時,拿不動衣缽,明白了,心生慚愧,就請求六祖惠能為他開示佛法。惠能教他:「不思善、不思惡,制心一處而無妄念。沒有妄念,就是般若。」
惠明又問:「除了這個密意,還有沒有其他的密意?」
惠能回答他:「如果能說出來的話,就不是密意了。假如你一定要探求密意,要能夠從自性裡面去追求,密意就在你自己那裡。」
真正的密意是「心行處滅,言語道斷」,清淨自在的般若,就在我們的心裡。領會了密意、領會了般若,還是要落實到衣食住行的個人實踐,活用應變。
在組織中養成執行力
執行力也是組織企業通往成就的祕訣。
當年,梵蒂岡安霖澤(Arinze Francis)樞機主教對於佛光山在一九九六年底,以不到三個月的時間,妥當地安排、協助在台灣舉辦天主教與佛教領袖對話的國際會議,印象極為深刻。前教宗若望保祿二世知悉此事後,也企盼能和我見面。
只要相信心的力量,每天往好的方向想,想這件事一定會做成功、想該如何能夠做得成功,每天眼睛睜開都覺得很有希望,不停去做,就一定會完成。
世間事業的失敗,經常就是因緣不具,因此培養因緣,是人生成功最大的祕訣。所謂「諸法因緣生」,一切事業都要有資金、土地、市場、計畫、文宣、人才等等,任何因緣的缺少,事業就不容易成就。所以,受困的時候,不必怨天尤人,要與人結緣,眼裡有人,才能把人做好,把人做好,才容易與人廣結善緣,以自己的能力發心,回向給別人,把自己融入到其他的因緣之中,將來因緣具足,就能有所成就。
許多事情都在很艱難的環境中完成,但我自己不覺得難,別人不敢想的,我都願意鼓起勇氣去嘗試,碰到挫折不放棄,佛法講因緣,因緣和合而成,因緣不具,一切事情皆難成。所以,因緣不具足時,就等待因緣或創造諸善緣。只要最終決定要做,我會向弟子們解釋必要性及重要性,不輕易屈從多數人的反對。
有一年,資深記者陸鏗來訪,有朋友對他說:「你要去勸勸大師,佛教辦報紙是不可能的事,千萬不要做。」結果一席長談,陸鏗非但沒有讓我打消主意,反而被我說服在《人間福報》開一個專欄。
年輕時我就養成習慣,隨時思考:「倘若將來有機會辦雜誌,該如何編排充實的內容?倘若有機會傳法,該講些什麼內容?」我從來不在因緣不具足的時候,只是空等、徬徨、悲觀,我傾聽、從無相布施的過程當中,向世間眾生萬事萬物學習,累積經驗智慧,一旦機緣成熟,不論創建道場或興辦學校,一切構想、程序、細節早已成竹在胸,自然能夠順利進行。
佛陀每每在宣講法音妙諦時,首先必須具備六種因緣的成就,像《金剛經》的開頭:
信成就──大眾對聞法的信心已經建立了。(如是)
聞成就──大眾都已具備聞法的福德資糧。(我聞)
時成就──講說的時節因緣已經成熟。(一時)
主成就──說法主正歡喜地演說妙法。(佛)
處成就──法會的地點非常的合適。(舍衛國祇樹給孤獨園)
眾成就──聞法的信眾都集合到齊。(大比丘眾千二百五十人俱)
要啟建一場法會,必須有六種因緣的成就。我們今日讀《金剛經》難道不是殊勝的因緣?我們每個人的生存,都要感謝世間的因緣,感謝別人成就我們,這是多麼值得歡喜讚歎!宇宙間萬事萬物都是因緣和合而成。
佛經裡一概沒有交代講經的年月日時間,都用「一時」來交代。為什麼佛典不明確表明時間?因為所謂的時間概念,不過是緣於眾生業感果報不同。例如:地球上每一個國家的時間都不一樣,台灣的時間是下午一點鐘,美國卻還是凌晨。一個地球因為地域不同,就有「時差」的分別。佛經的「一時」泯除眾生對有限時空的觀念。只要我們和佛能夠一心合會,就算只是「一時」感應,在法性裡卻是亙古無窮的受用。
《長阿含經》裡有個吹法螺的故事,可以用來比喻因緣和合的關係。
很久以前,有個村落裡的人從沒有聽過吹法螺的聲音。有一天,一個善於吹法螺的年輕人,來到這個村落拿起法螺吹了三聲,然後把法螺放在地上,村莊裡的男男女女聽到這聲音,都十分驚奇,紛紛跑來問這個年輕人:「你吹的是什麼聲音,怎麼如此婉轉悅耳啊?」年輕人指著法螺回答:「是這個東西發出聲音。」村民們用手碰觸法螺說:「喂!你可以再發出聲音來嗎?」法螺卻默然不響。
年輕人再拿起法螺,又吹了三聲。村民們才恍然大悟:「優美悅耳的聲音,並非是法螺的力量,必須要有手、嘴、氣彼此合作,法螺才能發出聲音。」
管理的最高境界是心的管理。佛光山以人間佛教的信念凝聚眾人,僧團教團的成長,是每個人「發心」慈悲、奉獻自己的心力,集體創作而成,不是任何一個個人的力量能單獨完成。因為人間佛教的信念,就是利益眾生,歡喜無悔,所以不管再怎麼辛苦,都心甘情願。
以用錢來說,人人都知道「十方來,十方去」,了解分毫都來自眾生的布施,所以要善加運用,活動或專案,往往能低於預算完成。再例如人力資源,在共同的理念目標下,只要對大眾有益,就能「發心」,心甘情願投入心力,這一點恐怕是許多的民間企業都很難做到,而這就是無我度生。
一般人看《金剛經》,從頭到尾都沒有提到「發心」二字,但是經云:「若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之!」要發心度化那麼多眾生,不是給眾生吃飯、穿衣就有功德,而是讓眾生能夠解脫,所以說「如是滅度無量無數無邊眾生」。佛陀不以為眾生是他能度的,因為,眾生本來就是佛,佛陀只是依因緣度化,佛陀不居功德、不住功德,這就是「發心」,而且是發廣大心、發無對待心、發無顛倒心、發平等心,真是無限的大心!
十七歲時,我染患瘧疾,乍冷乍熱,極為難受。當時在叢林參學的人,都抱定把色身託付給護法龍天的決心,即使得了疾病,也從未聽過有人請假休息。我拖著虛弱的病體隨眾作息,直至全身虛脫倒臥在床上。大約一個月後,家師志開上人遣人送來半碗鹹菜,我捧著那碗鹹菜,感動得涕泗縱橫,感謝師父如此愛護弟子。於是,我立下誓願:「在有生之年,我一定要將全副身心奉獻給佛教,以報答師恩。」不久,我的病就痊癒了。
這一輩子,為了普及佛教,我不曾放棄向自己革命,因緣不具足的時候,我不會只是枯坐等待因緣,有時,要有能力變通,組合各方力量,創造動力,發揮影響力。佛陀不是向外革別人的命,而是向內革自己的命,我一直願意學習佛陀向內革命的精神,改變自己的觀念、滅除習氣,不斷更新。
人要做海綿,不停學習吸收;不要做塑膠袋,滴水不漏.
人的無限潛能
我生性原本膽怯。年少時,對著群眾說話老是舌頭打結,於是,我在上台以前,將講稿一讀再讀,直至滾瓜爛熟為止;平時,學習主動迎接賓客,並事先想好應對的詞語。夜深,不論多麼疲憊,都要自己反省一日說話的得失。
我的聰明才智比不上別人,就讀佛學院時,老師的責備、同窗的訕笑,將之視為理所當然,發願以勞動彌補己之不足。我摸黑起床,打板司鐘(負責提醒作息的鐘板號令);同學自修時,我發心到河邊打水供養大眾;三餐前後,趕去齋堂行堂灑掃;課餘之暇,前往大寮典座(在廚房擔任料理大眾齋飯飲食、調味的職事),在熱爐沸湯、柴米油鹽中穿梭不停。
叢林生活十年,我做了六年行堂(齋堂中負責照顧大眾用齋的人員)、兩年司水(準備漱洗用水的人員)、一年半的香燈(照管香燭、油燈,擺設供器、供品,清潔佛像、佛殿的人員),還兼任圖書管理員。行堂是最苦的,每到冬天,我的雙手浸泡在冰凍的水裡洗幾百雙碗筷,手掌、手背的皮膚處處都龜裂了,連裡面紅色的肉都看得一清二楚。
為了磨鍊身心,激發自己的無限潛能,我曾效法古德,以各種方式來刻苦自勵。「過午不食」讓我體悟到精神超脫的法喜,除去口腹貪求之欲;「刺血寫經」讓我感受到自己與佛陀血肉相連,與眾生心心相應;實行禁語期間,曾因多次違禁而掌摑自己,久而久之,連心中也不復閒言雜語;在拜佛禮懺期間,我仆倒佛前,長跪哀悔往世罪業,任無明層層剝落。
一般人祈願,莫不為自己求。我在二十歲以前,也不免跟大家一樣,總是祈求佛陀加持我,讓我聰明,讓我進步,讓我衝破一切難關,讓我順利學佛求道。二十歲以後,我從佛學院結業出來,忽然覺得每天都是為著自己向佛菩薩求這求那,會不會太自私了?此後,改為替父母師長、親朋好友,乃至為有緣信徒祈求,願他們身體平安,福慧增長。
慢慢到了四十歲以後,有一天,我發覺這樣仍是自私的貪求。於是,從四十歲到五十歲,我就為世界和平、國家富強、社會安樂、眾生得度而求。
過了五十歲,我又忽然心有所感,每天都要佛菩薩為世界、為社會、為眾生成就和平、安樂,那我自己是做什麼的呢?所以,五十歲以後,我求佛菩薩,讓我來為天下眾生負擔業障苦難,讓我來承受世間人情的辛酸冷暖,讓我來體會力行佛陀的大慈大悲,讓我來學習佛陀如何示教利喜。
般若講究證悟,悟還不是證,悟是契入道理,還不能完全合而為一。證,最高的道理,如梁武帝見達摩祖師,梁武帝問:「我度生、印經,有多少功德?」
「了無功德。」達摩祖師回答的,和梁武帝所了解的功德不一樣。梁武帝有沒有功德?當然有,世間功德,不論做多做少都有功德,只是,有相的功德,不能和很大的根器、究竟的、無為無證的、通天徹地的功德相比,達摩祖師講的是自性功德,那是我們苦心追求的,以現在的話來說,找到無限的潛能,本領就高,武功就強,等於武俠小說常說的「打通任督二脈」。
如今,有時聽到人家說佛光山大,我反要問:「大在哪裡?」
道場的多寡、組織發展的規模,隨緣自在吧。我當然不是七十歲才學佛的,但可說到了七十歲才成熟,許多道理原來都在我身邊,以前霧裡看花,總有所求有所願,但是,自在是不能求的,找到般若真心的本然,才一天一天地越發自在了。
經典都以「如是我聞」為開頭,以「信受奉行」做為結束;能夠信受奉行佛法,就是「行佛」。
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