讀做一個人

讀明一點理

讀悟一些緣

讀懂一顆心

 

《讀書》

是一種享受,《深入經藏》更是讓眾生親嚐醍醐法味的最佳管道.在與讀書會友們交流討論中,開拓佛法的向度.人生有了佛法就能祥和自在,社會有了佛法就能尊重包容,世界有了佛法才能和平無爭。

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  • 福田讀書會第三組組長羅妙琴督導長課程

    《星雲大師拳集》16佛法真義
    導讀人: 陳翠琴督導

    「命運與因緣」*P308相信宿命:不抱希望、不創造 、不改變,很可惜; 其實命運掌握在自己,自己手中 靠自己創造 努力奮鬥 改變命運 佛經說、古德說、六祖說:參看內容 ;沙彌與螞蟻的故事 「禍福無門,唯人自招」舉凡習慣、信仰、感情、權勢、欲望等,都可以改變、轉化、左右我們的命運 ;與其相信命運,不如改心、將嫉妒心改成尊重心,將瞋恨心改成慈悲心,將貪欲心改成喜捨心,將排斥心改成包容心,將計較心改為隨喜心;心念改變,當下就已改變我們命運的方向了。

    「祈福與消業」P310祈福,是人類與生俱來的一種本能與渴求;祈福是好事;佛教和其他宗教最大的不同,就是在種種方便善巧之外,積極引導我們:與其寄望別人能為我們消災免難,不如努力淨化自己、開啟自我內心的智慧寶藏;消業比喻:洗髒衣服、洗髒身體、石頭丟進水;消業的武器: 做好事、說好話、存好心、懺悔發願、廣結善緣、參禪打坐、抄經定心、作務培福、誦經拜佛,乃至受持五戒十善、行六波羅蜜等 消業由大、重、強轉小、輕、弱如水杯的鹽;消業,也像在播種。過去播下的「惡種子」,固然會遇緣受報;只要播種慈悲,未來就一定會收成慈悲;播種歡喜,未來也一定會收成歡喜。用慈悲、歡喜等來祈福,必能獲得世間無量大福。祈福的同時,應該力求「身心改造」,只要業障能消,性格和命運必定會隨著改變!

    「加持和救護」P313一般佛教徒誦經、拜佛,都希望獲得佛菩薩的加持。所謂「加持」,就是心靈上的力量、心靈上的感受,有了這種力量、感受,就是加持,不可以有過分的要求,佛菩薩不是人間的刑事警察、不是檢察官,他不能執行法令。所謂加持,就是幫助我們安定身心,提振我們的信心、力量,給我們智慧,給我們自己去解決問題的能力;不過他不是執行,不是參與賞罰,這點我們要給佛菩薩超然的地位。他力(佛菩薩)加持,到自我加持 大家應該信受諸佛菩薩的加持力,但不可以要求佛菩薩給予我們過度違背因果的保護,那是錯誤的想法,也是不當的要求。

    「疑問與戲論」P315知識的累積,都從「為什麼」來 ,生活當下,處處都有「為什麼」,勇於發問,問出竅門,就能增長知識,開闊思想。佛教並不一昧的只是要人相信,而是要我們建立在理智上、慧解上,甚至可以建立在疑情上,所謂「大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟」 釋迦牟尼佛,還是太子時,遊歷四城門 、善財童子五十三參、 妙慧童女八問佛陀;形而上的戲論,佛陀置之不理、默然不答,如十四問即是此例;縱有高妙哲理,也是為了契入真理,方便實踐用的;凡是不著邊際、不切實際的討論,無益於人生問題的解決,都為佛陀所喝斥;佛陀甚至還引「毒箭」為喻,表明談玄說妙、偏離生活,皆非究竟。我們學佛,可以懷疑,但要避免無謂的戲論,藉由虛心請教,將疑心昇華為信心,讓自己每天都有一悟,累積許多的小悟,就會有將來的大徹大悟;如果只是以文字遊戲為滿足,不僅徒勞無益,只怕與道相去更遠,那就得不償失了。

    「善惡業報」P317佛教根本的教義,「善惡因果、有業有報」, 每一個人一天當中,早晨起來要發願;「善有善報,惡有惡報,不愁不報,時辰未到」;三苦: 惑、業、苦是輪迴不斷的。「作如是因,感如是果」,因果業報的關係雖然複雜,卻又有條不紊,毫釐不差;春種秋收、花草樹木開花結果,通三世的。一般人不容易懂得因果的真義,吃齋、念佛、做善事,就希望能發財,這是錯誤的,想身體健康,你說我去修橋鋪路、施茶、施燈,我的身體怎麼都不好呢? 「業」,指的就是行為,它必定有結果的,對於善惡業報要有正確的了解。

    「基因改造」P320 是非常先進的科學知識,也是人間最偉大的發現,佛教的「業力論」,「業」就是生命的密碼,如同現代醫學所稱的「基因」,科學講「基因改造」,佛教講「消除罪業」,名詞雖然不同,但意義目標都是一樣。佛教改造這許多身口意的業力,把惡業改成善業,淨化、美化、改善身口意,這就是基因改造。科學發展,也不能推翻佛教的學說與佛陀的教法;反而更證明了佛陀所說的佛法,更合乎真理、人道、人性。佛教一再提升人性為佛性,想要從人到佛,如果沒有基因的改善,沒有去除惡業,增加善業,又怎麼能登如來地呢?佛法的業力學說,與基因改造是沒有衝突的。感謝科學界裡,有這一種「基因改造」的學說,可以說非常合乎佛法的主張。

    「非法佈施」P322 《太子須達拏經》: 他的布施要全部如你所求;這種思想與我們當代的精神不合。對於須達拏太子的行為,有研究的必要。要尊重人權,這種違反人權的事情,在佛教裡不可以發生。佛陀說「眾生皆有佛性」,一切生命都是平等的,不但人有人權,眾生都有生存的權利。希望佛教界人士能再多做一些研究。

    「不當的依止」P324「依止」,就是「依存」而「止住」的意思,也就是依賴有德、有力的人,跟著他學習而不輕言離開。「四依止」:「依法不依人,依義不依語,依智不依識,依了義不依不了義」。 錯誤的依止: 依神不依佛、依人不依法、依迷不依智、依求不依行,還有依邪不依正、依寺不依教、依個人不依團體、依事不依理,這些都是不當的依止,也是不明智的行為;依止錯誤,不但無法引導我們走上成佛之道,甚至可能誤入歧途,所以學佛修行,如何選擇正確的依止對象,不可不慎。

    「胡說八道」P328 意思就是罵他亂講、隨便講,講的不合理、不正派 實際上是: 胡人講說這「八道」「四聖諦——苦集滅道」中的「八正道」,就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

    「人創造神明」P331 「世界性」的宗教,它不是限於一國、一地的信仰,而是跨國際的,所以說「宗教無國界」。有佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教、猶太教、道教、儒教等;地方性的民間宗教信仰當中,大都是以神明為中心,是一些少數人,為了人心、人性的需要而創造的。例: 土地公、城隍爺、神農大帝、魯班、關公、王爺、仙女、娘娘、太子,應運而生。或雷電雲雨、山河大地、帝王、英雄大家為了感德報恩,都把他當作神明在崇拜;正信的佛教不同,佛教教主釋迦牟尼佛,他不是神明,他是人;有修學的宮廷生活,有入道苦修的紀錄歷程。他是經過多年勤修、苦行,最後悟道的大覺者、大自在、大悟道者來為眾生說法。我們信奉佛教,就要回歸佛陀的本懷。佛沒有創造人,人也不能創造佛;各人自業自受,因果自己承擔。所謂「自依止,法依止,莫異依止」,這就是佛教最高的信仰理念。

    「關於靈魂」 P334「靈魂」,在佛教裡就稱為「第八識」 最為深層細微,影響著前面的七個識,根本識」;前七識,則經常隨著第八識而轉,就被稱為「七轉識」。無形無相、高深莫測 ;所以稱為「「佛法在世間,不離世間覺」,為什麼不隨順世間,讓第八識也稱作「靈魂」,方便大家理解,這有什麼不可以呢?「先以欲勾牽,後令入佛智」,為了讓大眾能夠認識佛教、理解佛教,要想讓佛教在全世界傳播,勢必要運用很多的世間法,所以不必去排斥它;佛法的弘傳,要講究契理契機,除
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  • 福田讀書會第三組組長羅妙琴督導長課程

    《星雲大師拳集》16佛法真義
    導讀人: 陳翠琴督導

    「佛陀在哪裡」 P.8每日早晚禮拜;寫《釋迦牟尼佛傳》,我也很用心去體會佛陀住世,飛機上瞭望藍天白雲;坐船,在海洋上飄;印度去3次,佛陀就在我的身邊;心中有佛時,佛陀就與我同在;而我自己更直下承擔:「我是佛」,待人處事上就會產生很大的提示作用:慈悲的愛語;信心、希望。皈依典禮,一個人心中有佛,所謂「朝朝共佛起,夜夜伴佛眠」肯苦苦尋佛的蹤跡,驀然回首,原來佛在我的心中。承擔『我是佛』,人生就會不一樣;日日夜夜有佛伴隨左右;

    「行佛」P.11我信佛,「我求佛」、「我拜佛我念佛」、「我學佛、行佛,就是依照佛陀的教法去實踐奉行,在日常的行住坐臥中,任何時候都能自動自發,覺照現前所行是否清淨;並藉由佛心把自己本具的寶藏開發出來;行佛的慈悲、喜捨、無我、忍耐、平等。所以,真正的修行人,是要「行佛」,而不只是「學佛」;信受奉行,就是行佛;解行並重」、「福慧雙修;曹仲植行佛;他總是說:「念經不如聽經,聽經不如講經,講經不如實踐,我只是『行佛』而已。」提倡「行佛」真正落實「信仰生活化」、「生活佛法化」,二六時中不論行住坐臥,都能自動自發、自覺自悟的「行佛所行」,佛法才能真正使我們受用,佛教也才能根植於人間

    「我是佛」P14肯定自我 人人都有佛性 直下承擔 例:三壇大戒、信徒/禪師、法融禪師/椅子、慧忠國施/徒弟、大師/信徒、皈依
    佛有過去的諸佛,有未來的諸佛,也有現在的諸佛。如《法華經》裡,常不輕菩薩說:「我不敢輕視汝等,汝等皆當作佛。」
    人能成佛,佛是人成,人成即佛成;

    「佛道同光光無礙」P17 藥師法會與彌陀佛七法會 衝突? 東、西只是依人的思維習慣;佛的光明,無數無量無邊,光光無礙只要契合佛的慈悲,心意相通,感應道交,念一方佛即念十方佛,恭頌普門品、藥師經、 阿彌陀經、 禮藥師佛一樣可以往生西方淨土,拜阿彌陀佛也可以求得無量壽
    眾生有分別;在佛的世界則沒有分別。

    「同體共生」P20人在世間生存,不可能單獨存在, 生命共同體,彼此都需要仰賴眾多因緣才能存在, 宇宙世界就是一個大我的生命, 同體,含有平等、包容的意思,六根是身體的一部分, 地球:國家、民族、地域的不同百喻經:蛇頭蛇尾故事;宇宙間的一切,彼此都是互相依附、賴以生存的生命共同體;異中求同,彼此互相尊重包容,就能眾緣和合,共生共存;生命融入到國家、民族、宇宙之間,彼此同體共生,社會就能和諧。盡我的一點心、盡我的一條命,把生命擴大到全世界;一滴水/融入大海、讓花草的生命得以多采多姿的成長。

    「地球人」P23台灣來的和尚、外省人、大陸和尚自許做個「地球人」思想裡,我是「在一家保一家,在一國保一國」 巴西沒有本地人,凡是住在巴西的,都是『巴西人。建立尊重包容的觀念,才能把自己融入到世界裡;一個人的心量有多大,世界就能有多大 男人、女人,老人、青年,士、農、工、商…華嚴經》說: 出家無家處處家 憨山大搭師…等不同的區別 人人都能把地域的觀念都去除,大家都是地球人,不是很好嗎?

    「得大涅槃」P26釋迦牟尼佛在菩提樹下、金剛座上悟道,成就無上正等正覺,叫「涅槃」。涅槃,是圓滿止息、寂靜、清涼、安樂、微妙、吉祥的意思 四德:常、樂、我、淨不是世間法 : 沒有生死,沒有生滅,沒有對待,沒有人我, 世間法都是有生死、有貧富、有智愚,有對立,有我、人、眾生; 在部派佛教認為,是滅卻煩惱的狀態。其中又有「有餘(依)涅槃」和「無餘(依)涅槃在世間就可以涅槃。涅槃,是無我的,但不是死後才無我,是一種悟境,P26釋迦牟尼佛在菩提樹下、金剛座上悟道,成就無上正等正覺,叫「涅槃」。涅槃,是圓滿止息、寂靜、清涼、安樂、微妙、吉祥的意思 四德:常、樂、我、淨不是世間法 : 沒有生死,沒有生滅,沒有對待,沒有人我, 世間法都是有生死、有貧富、有智愚有對立,有我、人、眾生; 在部派佛教認為,是滅卻煩惱的狀態。其中又有「有餘(依)涅槃」和「無餘(依)涅槃在世間就可以涅槃。涅槃,是無我的,但不是死後才無我,是一種悟境,是超越,是神聖的,不生不滅、最高的境界,才稱為涅槃。

    「提放自如」P30一筆字靠心力的幫忙,一筆從頭到底最喜歡寫的,還是「放下」意義: 沒有提起,就不懂放下提起的時候,提起:要負責要奉獻很重要,生活中不要計較,不要比較,不要給功名富貴、貪瞋愚痴來束縛,自己就放下 自己就自由自在了責,提起時,要賣力 放下: 煩惱、計較 佛祖救我的故事 當提起就提起,當放下就放下;能如此,就是學佛最好的修行。

    「頓漸平等」P33 八宗~禪宗:達摩|五祖:南宗/惠能・北/神秀 又稱南頓北漸˙南頓:重在頓悟「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」這就是戒、定、慧。 北宗:主張漸修 「諸惡莫作名為戒,眾善奉行名為慧,自淨其意名為定。」;對戒定慧有不同看法;六祖惠能大師則以「心地無非自性戒,心地無痴自性慧,心地無亂自性定,不增不減自金剛,身去身來本三昧」來解釋戒、定、慧。惠能大師講的是心地法簡單說,不依次第,快速到達覺悟之教法,稱為頓教;依順序漸進,經長時間修行而覺悟者,稱為漸教門 「人有南北,佛性哪裡有南北「理上有頓悟,事上要漸修」「方便有多門,歸元無二路」華嚴五祖圭峰禪師,他把修行分為:漸修頓悟、頓修漸悟、漸修漸悟、頓悟頓修四種。要互相包容,互相容許異己的存在P33 八宗~禪宗:達摩|五祖:南宗/惠能・北/神秀 又稱南頓北漸˙南頓:重在頓悟「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」這就是戒、定、慧。 北宗:主張漸修 「諸惡莫作名為戒,眾善奉行名為慧,自淨其意名為定。」;對戒定慧有不同看法;六祖惠能大師則以「心地無非自性戒,心地無痴自性慧,心地無亂自性定,不增不減自金剛,身去身來本三昧」來解釋戒、定、慧。惠能大師講的是心地法簡單說,不依次第,快速到達覺悟之教法,稱為頓教;依順序漸進,經長時間修行而覺悟者,稱為漸教門 「人有南北,佛性哪裡有南北「理上有頓悟,事上要漸修」「方便有多門,歸元無二路」華嚴五祖圭峰禪師,他把修行分為:漸修頓悟、頓修漸悟、漸修漸悟、頓悟頓修四種。要互相包容,互相容許異己的存在。

    「男女平等」P37 佛陀提出「眾生平等」的先進觀念 倡導「種族」的平等主張空有平等、事理平等 中道理,才能從差別、矛盾中取得平等人人具有的佛性,都是平等圓滿的,孫中山先生說:「立足點平等,不是齊頭式平等。」法性都是平等的男女平等,由於東西方文化觀念不同,對女人的評價也有極大的差異佛教,常有人拿「八敬法」為藉口,壓抑比丘尼佛陀制「八敬法」,是為了讓女眾出家能被當保守的印度社會接受的權宜之法 佛教的觀來看,一切眾生皆有佛性,人人都是平等不二的,哪裡還有男女的差別 點人權的平等,更重視「生權」的平等,主張「眾生皆有佛性」,尊重每一個生命的權利,即對一切眾生生存權利的維護,這就是平等的真義了!

    「平等的重要」P40 佛陀的教法: 道理真正給予人生增加財富,智慧,安定,悟道慈悲: 「無緣大慈,同體大悲」智慧,有三種智、三種慧,如:聞所成慧、思所成慧、修所成慧;如:一切智、道種智、一切種智,或是清淨智、一切智、無礙智 忍耐,忍是力量、忍是智慧,忍是處理世間問題的一顆寶珠 還有: 無常,止觀,苦行,恭敬以上都能冠上「平等」,那佛法的價碼就會奇高無比 「平等」才是佛法真正的中心「大地眾生,一切平等,都有如來智慧德相」。可見佛陀對於平等是很重視的。世間應該是「你我要平等、事理要平等、貧富要平等、智愚要平等」〈佛光四句偈〉:「慈悲喜捨遍法界,惜福結緣利人天,禪淨戒行『平等』忍慚愧感恩大願心」。所有佛教的宗派、教理都應該平等;所有的慈悲、忍耐、慚愧、感恩都要平等 「願將佛手雙垂下,摸得人心一樣平等。」

    「發心的次第」P43省庵大師: 「入道要門,發心為首;修行要務,立願居先。」信佛的功行、信仰的次第高低,大概都是從你的發心來評鑑、來論斷。在修持慧解、信解行證上,發心愈多、立願愈堅,成就便會愈大。 「發心」也有不同的層次與次第。你在世間上,可以發「增上生心」,增加世間法的財富、名位;或為法發出離心而出家的,就容易入道?;真正的佛法: 能發「菩提心」。就是「上求佛道,下化眾生」的心。
    能以出世的思想,做入世的事業。菩提心主要是以人為尊,所謂「但願眾生得離苦,不為自己求安樂。」能夠犧牲奉獻的人,才是菩薩,才是發菩提心的人,也才是真正的佛弟子。人間佛教所提倡的,以菩提心為本,以菩薩道為行,這就是人間佛教的主旨。用增上心來開發心田,要用出離心來耕耘心田,要用菩提心來播種心田;要開發心裡的慈悲、智慧、信仰、力量、慚愧等寶藏,發心待人慈悲、發心精進修行、發心改變氣質、發心減少煩惱。

    「如來十號的意義」P298*如來 應供 正遍知 名行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師佛世尊*佛陀名字:可以表述:人格和行誼表達;大家熟悉;合乎口語;合乎人心;*統一稱:佛陀名號;還給佛陀本來意義

    「苦行的意義」P301*佛教講人生是苦:目的不是要人吃苦 但人生要吃苦 才能達到自己要的目標,是必然的,*是梁師益友、用它來強化忍耐、辛勤、發心;成就:智慧、勤勞、明理、緣分有:一個基本因緣 要苦行作助力*苦:不當—不推廣;正當:努力 勤勞 負責 擔當。如佛陀六年苦行是經過, 不是究竟,但苦行須要有智慧與世間天地人和、與種種因緣結合在一起;才是助道的資糧。

    「愛欲的昇華」P304*娑婆世界: 人欲橫流;天界六欲天、色界天 都有欲。
    *好:善法欲 不好:染汙欲;欲是不能免除;是人聲善惡交會點,想作:聖賢、士農工商各種的欲望 如:愛情+五欲*處理方法:1.昇華成慈悲 2.可以代替 3. 用思想意念化解 4. 用勞動服務減少欲望 5 唱歌發洩情欲 ,大眾中活動減少情欲 6.智慧不明勾起情欲,用正念調整 *佛教傳播信仰 就是要眾生對五欲六塵減少知足 進而成長善法欲成長 提昇昇華 擴大 (吾有法樂 不樂世俗之樂 )
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  • 福田讀書會第一組組長張彬彬督導導讀《人間萬事》
    學習什麼 《人間萬事》 作者:星雲大師

    人生在世,要想立足社會,應該學習的事情很多。學習做人,學習處事,學習技能,學習讀書,學習禮貌,學習自愛。人要學習的內容很多,甚至世間萬事萬物、情與無情,都值得吾人學習。就拿動物來說,我們要學習狗子的忠誠,學習牛馬的奉獻,學習虎豹安處深山,學習老鷹堅毅飛翔。
    動物的長處有勝於人者,多不勝數,要學習也不容易。再就大自然來說,也有很多值得學習的地方,例如:

    一、學習小草的身段柔軟:我們不要小看路邊一棵弱不禁風的小草,小草雖小,但狂風暴雨能折斷千年大樹,唯有小草因其身段柔軟,故能安然無恙。因此,吾人如能成就高聳挺拔的大樹,勇敢的與狂風暴雨抗衡、較量,固然很好,否則就學一棵柔軟的小草,也能活得傲然,活的挺立。

    二、學習流水的遇阻則彎:江湖河海,急流滾滾;溪水潺潺,流水清淺。水的精神,不但滴水能夠穿石,尤其水性遇山水轉、遇石水轉、遇舟水轉、遇岸水轉;因為不管遇到任何阻礙,都能遇阻則彎,所以能奔向大海。人如果能學到水的性格,周轉自如,能夠不揀細流,點滴潤澤蒼生,則受苦受難,也是在所不計,所謂「但願眾生得離苦,不為自己求安樂」,這就是菩薩的心。

    三、學習和風的成熟萬物:在炎熱的氣候中,一陣和風徐來,讓人感到無比舒暢,所以普世無人不歌頌春風。春風怡人,即使嚴冬寒冰徹骨,但是大自然的冷熱都是為了成熟萬物也。就如陽光,有陽光萬物才能生長;有陽光,萬物才能成熟。所以人生如果能夠學習春風,給人清涼,學習陽光,給人溫暖。尤其講話時,所謂「好話一句似春風,良言一語如冬陽」,語言能如春風、冬陽般,給人信心、給人鼓舞,則如佛教所謂「青青翠竹無非般若,鬱鬱黃花皆是妙諦」。只要我們懂得,大自然無一不在向我們示意,無一不在對我們說法,所以說「溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身」。

    四、學習虛空的無私包容:虛空有多大?哲學家、科學家們至今難以解釋,但佛教講「無量無邊」。世間上,能與虛空相比的東西,就是我們的「心」。經云:「心包太虛,量周沙界」,宰相的心量能撐船,諸佛菩薩的心量能包容天地。虛空所以偉大,因為他能包容萬物,不管善的、惡的,都能包容在虛空之中;不管光明的、黑暗的,也都容許你在虛空裡運轉。心如虛空,我們的心有體大、相大、用大,比之虛空,並不稍減分毫。可惜吾人不知擴大心胸,包容萬物,不知世間萬有,莫非我心中之物。人如果能學習虛空的包容,則世間萬有,都如我的兄弟姊妹,世間萬物,都是助長我們生存的助緣,世間萬法,都是我心中的藝術。

    所以,吾人要學習什麼?在宇宙之間,就是學習自然界,學習小草、流水、陽光、虛空。吾人真能學到大自然的奧妙與啟發,才不愧為萬物之靈。









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  • 福田讀書會第一組組長張彬彬督導導讀課程

    【導讀課程重點摘要】:

    1. 導讀教材:星雲大師所著《人間萬事》中的文章「學習什麼」。
    2. 讀書會進行方式:張彬彬督導以「四層次討論法」帶領導讀與討論。
    3. 導讀人張彬彬帶領討論《人間萬事》中「學習什麼」,讓成員藉由討論,瞭
    4. 解星雲大師所教導的法要,萬物皆是我們的老師,在大自然中,要學習小草的身段柔軟、流水的遇阻則灣、和風的成熟萬物與虛空的無私包容。
    5. 會中張彬彬督導也邀請大家分享自己是否具有「小草」的性格、如何涵養「遇阻則彎」的性格、自己是不是一個「給人溫暖」的人與如何學習菩薩的心量來與人相處等經驗,現場討論地非常歡喜,大家也在交流經驗、互相學習中收穫滿滿。






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  • 福田讀書會四月份大堂讀書會
    第二組組長賴碧華副督導長主持主題論壇
    「我不是呷教的和尚」
    與談人:周圍輝督導李奕慧督導.李袖芳會長

    日期:2019/4.26 地點:普門寺社教館 網站上傳: 林孝雄督

    「我不是呷教和尚」分享
    與談人分享人:周圍輝督導
    導讀中第一部份,4-22 頁,主要為「序文」,共有 4 篇。 第 1 篇是星雲大師的自序,《「佛教靠我」--是我一生明燈》,第 2、3 篇是推薦序,高希均教授《「給」是星雲大師的「初心」與「一生實踐」 --- 不要佛教養我,我要佛教成長》, 韓國瑜市長《令人景仰的星雲大師》, 第 4 篇是編者的話《星雲大師的祝福》。

    壹、星雲大師的自序,《「佛教靠我」--是我一生明燈》, 1. 1949 年塵空法師從浙江普陀山,託煮雲法師帶一封信,「現在我們佛 教青年,要讓『佛教靠我』,不要有『我靠佛教』的想法。」深深影 響大師。 2. 「佛教靠我」這句話,成為我(大師)心中的一盞明燈,經常充電,甚 至發光,增加了我(大師)的信心力量。 3. 大師本著「人間佛教佛陀本懷」的信念,以教為命,以眾為我。 4. 平生所願-----平安幸福照五洲。
    貳、高希均教授《「給」是星雲大師的「初心」與「一生實踐」--- 不要佛教養我,我要佛教成長》 1.大師推動「四給、三好」,傳承「慈悲、智慧、放下」, 這些無形善念感動變成興建寺院、學校、美術館的硬體, 使大家都變成人間紅利的受益者。 2.終其一生,大師始終掌握住了「初心」的本意,「給」比 「受」好。不希望「人人為我」,要變成「我為人人」。不僅不要自己靠佛教,而要以一己之力,弘揚佛教。
    參、韓國瑜市長《令人景仰的星雲大師》(P14) 1.參訪藏經樓,牆上大師「一筆字」 四給的信條,是每個團體應該重視的服務信念 ----這番「給人」的信念,我認為就是大師新書 《我不是「呷教」的和尚》中的核心價值。 給人核心價值 點亮自己、照亮別人、慈悲喜捨、犧牲奉獻 2.大師說:我要信仰好的;我要信仰善的;我要相信真實的。 ----我(韓)認為信仰是一個人的意志力與生命體悟的根源。 能幫助我們看穿生命的本質,找到觀察人事物的準繩。 信仰為我們確立的中心價值。 3.《心經》曾伴我(韓)度過生命最深的幽谷。 ----「心無罣礙」大智慧體會到「人生必須『提放自如』」----不論生活在哪一層,皆可修行。 每一個人,可以提煉心中的陽光,相互照亮彼此,為 世間增添光彩。
    肆、編者的話《星雲大師的祝福》。 1.大師關心社會,民心所需----《聯合報》、《中國時報》刊載: 〈敵人---激發我們潛能,可以當朋友不可怕〉 〈我可以稱台灣中國人〉 〈我不是「呷教」的和尚〉 ----為人安樂福祉,為人間的公平正義發聲。 ----引起媒體、民眾熱烈討論,廣大迴響,紛紛來訊請求出書。促成《我不是「呷教」的和尚》此書,與大家見面。 2.編輯方向----- (1) 以〈我不是「呷教」的和尚〉為軸心,為僧俗二眾的行者, 編選一本「佛說的、人要的、淨化的、善美的」法要,在 佛光法水中,人人得以 轉煩惱為菩提 轉黑暗為光明 立身處世,都能走在歡喜和希望的道路上。 (2)全書由 10 篇文章所組成,以大師的成長、信仰、發心、 弘法、證道為核心,分為--- 「成就人間的願力」(為佛教) 細數大師近 三個單元 「增長信仰的力量」(信仰歷程) 百年的 「為人間多做一些事」(本地風光) 生命歷程 -----為推動人間佛教,從「初發心」起,經歷千災萬難,到喜悅一生,始終「雖千萬人吾往矣!」 3.大師秉持「不呷教」,自許不靠佛教吃飯,並發願「佛教靠我」, 「光大佛教」的信念,做一個能夠「給人」,為世間增添美好肯得犧牲奉獻的報恩人。 4. 《我不是「呷教」的和尚》是每個人勵志典範, 也是幫助我們進入人間佛教行者的修行寶典。 也是大師對世間的祝福,為每一位有緣人的祈願, ----人人都能提昇自我,達「五和」境界。

    「我不是呷教和尚」分享
    分享章節:我的信仰歷程p.116-159
    與談人分享人:李袖芳會長
    內 容:
    (一) 我的信仰歷程:
    修習菩薩道的過程猶如幼稚園到完成博士學位
    1. 善惡因果 世間必然道理-118
    (1) 本性裡的性向:我要信仰好的,不相信壞的;我要信仰善的,不相信惡的;我要相信真實的,不相信虛假的。
    (2) 幼年跟著外婆在神道教的「善門」走動,警世偈語建立善惡因果觀念
    (3) 聽到觀音老母就升起深刻的信心-滿月時過寄當義子-孺慕之情
    2. 道場活動 培養信仰基礎-119
    (1) 佛堂裡的人基於對外婆的尊敬,給了許多讚美的句子:有福相、有善根、像小和尚…
    (2) 11歲,盧溝橋事件,揚州18間大寺院被侵占,大和尚們逃難至外婆家趕齋....首次見到大和尚威風、莊嚴
    (3) 未能圓滿的拜師典禮--結了因緣
    3. 國家戰爭 老少動員抗日-123
    參加兒童隊、識字班,遊行、唱歌
    4. 危難存亡 生起信仰能源-124
    躲藏在死人堆中躲避日軍刺殺,才知要念觀音老母。
    人在危急艱難時,信仰的能源就會隨之生起
    5. 尋找父親 承諾法師出家-125
    1938年農曆2月初一日剃度。15歲破年齡限制,受具足戒
    6. 禮拜觀音 心靈開竅增慧-125
    燒戒疤傷及腦部,在叢林中個人行動不自由,只能利用半夜虔誠禮拜觀音,記憶力大增。
    立下上報四重恩,下濟三途苦的志願,真正進入信仰的行列…小學階段
    7. 拜佛念佛 發願行佛奉獻-132
    20歲左右,讀高僧傳。太虛大師當時正推行新佛教運動,影響深遠
    8. 弘法利生 效法歷代祖師-134
    加入僧侶救護隊..高等學校程度
    9. 努力耕耘 因緣巧妙成就-136
    先耕耘,不怕沒收成。
    宜蘭念佛會…童男童女示現、行動不便者起身安步
    用真心讓阿彌陀佛感動、讓自己感動,
    每週六念佛、每年一次佛七,26年沒間斷
    10. 義工發心 菩薩化身護持-140
    11. 彼此增益 大小乘互為師-142
    12. 寒冬送暖 苦難長養力量-144
    13. 信仰無價 外境不能動搖-146
    14. 信眾發心 菩薩在人間-149
    15. 百萬人眾 長遠響應辦學-151
    16. 給人因緣 你我共同發光-154
    17. 無盡寶藏 留待人人探究-155
    18. 與佛相應 力行人間佛教-156

    「我不是呷教和尚」分享
    與談人分享人:李奕慧督導
    在受春風、夏雨、秋霜、冬雪的藴育中,默默的學習,靜靜的長大,總想著如何報答佛教的恩德,為教育貢獻所有,如何服務度眾,不做焦芽敗種,人身可貴不能輕慢虛度;生命的意義在於貢獻世間,以無為有以退為進,珍惜師長諄諄教誨,積極奮發,立下了「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」的信條,為教爭光榮,耕耘文化教育,慈悲行善、布施,堅持本土化,並注意形象行止要威儀莊重,非佛不作,廣行弘法服務,獲得十方助緣;在少欲知足的修道生活中,全心全力做弘法利生的工作,要與人為善,從善如流等,做一個像樣的佛弟子;因為重信承諾要把佛教雜誌如期出刊,怕驚擾人忍耐靜靜等待,正當此時心裡想我真的餓了就到廚房吃吧,經過廚房,看見裡面正在準備請客的餐飲,那種忙亂的樣子,我一個人也不認識,實在不好意思進去要飯吃,所以就從廚房外面的一條小路,直接下山回台北了。當時飢腸轆轆,也沒有什麼怨恨之心,但是當時就立志,假如將來有辦法,一定要給大家吃飯,我可以做不吃教的和尚,但是我不能不讓大家吃飯,發願將來一定要「普門大開」,歡迎要吃飯的人都進來,不必問來客的姓名,他吃過就可以走了。
    一本初心,不做一個吃教的和尚,也不做被社會養活的人。盡己能量給予社會溫暖,先做一個服務的和尚,做一個弘法利生的和尚,做一個文化的、教育的、布施的和尚,少許布施就能改變人心觀念,做一個給社會溫暖的和尚,為了佛教,做一個犧牲奉獻的和尚,先廣結善緣,做發心的菩薩,不要做「呷教」的和尚,要有佛教靠我」的承當。

    「我不是呷教和尚」分享
    與談人分享人:賴碧華副督導長

    本地風光p227
    「結緣.布施.報恩」是我設立滴水坊的宗旨.因為我「有」才能報恩.我「窮」只想接受別人的給予.那裡有辦法來報恩呢?其實不一定是富人才能報恩,我們說一句好話,給人一點服務,一個敬禮,一個笑容.一個合掌都是報恩,想到我們吃的.穿的.用的都是來自於社會的支持,滴水之恩,能夠湧泉以報,這是多麼美好的事情。

    我對佛教的寧靜革命P229
    我這一生在佛教哩,為了讓佛教跟上社會的進步,我無時無刻都在更新;在實踐上我經常不斷地在做調整.雖然我知道佛教必須改革,但往往都不是「一腔熱血」地革命,我提倡的「寧靜革命」有進有退,有行有止,雖然不能收立竿見影之效,然行之有恆,也會慢慢的克服一切!
    第一. 教裡革命: p231
    .1.黃金是毒蛇, 夫妻是冤家,兒女是討債鬼?
    過去佛教一提到金錢,就說「黃金是毒蛇」一堤到夫妻就說「不是冤家不聚頭」一提到兒女就說是「討債鬼」其實佛教不完全是否定錢財,淨財也是弘法修道的資糧,佛教並非不重視倫理,而且還要積極倡導倫理道德,佛教不是枇評家庭親情,它更提倡建設和樂淨化的家庭關係。夫妻相愛這是人倫之間重要的事情,就是佛陀,他也重視人稐關係,不但為父擔棺為母說法,還特地開設方便法門,讓姨母摩訶波提夫人出家,成為比丘尼。
    2.人生是苦
    對一般人來說,好像信仰了佛教以後的人生就是苦的,因為到處聽到的都是人生是苦,這裡也「人生是苦」那裡也「 人生是苦」其實佛教不完全是講苦的,它是更注重喜樂的。
    3. 四大皆空
    佛教講「四大皆空」地水火風四大元素並非永恆.但對初學者來說天也空,地也空,你也空,我也空,一切皆空,實在是太可怕的事了。在我了解佛法講「空」事建設「有」的例如茶杯空了才能裝茶,房屋有空間才可以住人,眼耳鼻空了,人才能存活。
    4.無常
    佛教裡講起「無常」來都說世間無常生死無常,也就讓一般人如「聞虎色變」般其實無常不完全是消極的好的固然會虎色變」般其實無常不完全是消極的好的固然會變壞,壞的會讚好。

    但開風氣不為師—我對佛教有些什麼創意
    為了佛教,我好像什麼都要去做我要為佛教「但開風氣不為師」;我要為佛教「色身交給常住性命付予龍天」我要為佛教「發心走出去」努力帶動佛教走向人間,走向社會.我好像忽然看到萬千的群眾在向我招手,我必須要弘法利生,我要為佛教開創新局。






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  •   南台三-羽讀諸友讀書會 reacted to this post about 3 星期前
    福田讀書會第二組組長賴碧華副督導長主持主題論壇
    「我不是呷教的和尚」

    日期:2019/4.19 地點:普門寺社教館 網站上傳: 林孝雄督導
    出席人員:莊燕雪區副.周圍輝督導.賴碧華副督導長.林孝雄督導.周啟雄督導.
    李袖芳會長.廖英祝儲備督導.李奕慧督導

    「我不是呷教和尚」分享
    與談人分享人:周圍輝督導

    導讀中第一部份,4-22 頁,主要為「序文」,共有 4 篇。 第 1 篇是星雲大師的自序,《「佛教靠我」--是我一生明燈》,第 2、3 篇是推薦序,高希均教授《「給」是星雲大師的「初心」與「一生實踐」 --- 不要佛教養我,我要佛教成長》, 韓國瑜市長《令人景仰的星雲大師》, 第 4 篇是編者的話《星雲大師的祝福》。

    壹、星雲大師的自序,《「佛教靠我」--是我一生明燈》, 1. 1949 年塵空法師從浙江普陀山,託煮雲法師帶一封信,「現在我們佛 教青年,要讓『佛教靠我』,不要有『我靠佛教』的想法。」深深影 響大師。 2. 「佛教靠我」這句話,成為我(大師)心中的一盞明燈,經常充電,甚 至發光,增加了我(大師)的信心力量。 3. 大師本著「人間佛教佛陀本懷」的信念,以教為命,以眾為我。 4. 平生所願-----平安幸福照五洲。
    貳、高希均教授《「給」是星雲大師的「初心」與「一生實踐」--- 不要佛教養我,我要佛教成長》 1.大師推動「四給、三好」,傳承「慈悲、智慧、放下」, 這些無形善念感動變成興建寺院、學校、美術館的硬體, 使大家都變成人間紅利的受益者。 2.終其一生,大師始終掌握住了「初心」的本意,「給」比 「受」好。不希望「人人為我」,要變成「我為人人」。不僅不要自己靠佛教,而要以一己之力,弘揚佛教。
    參、韓國瑜市長《令人景仰的星雲大師》(P14) 1.參訪藏經樓,牆上大師「一筆字」 四給的信條,是每個團體應該重視的服務信念 ----這番「給人」的信念,我認為就是大師新書 《我不是「呷教」的和尚》中的核心價值。 給人核心價值 點亮自己、照亮別人、慈悲喜捨、犧牲奉獻 2.大師說:我要信仰好的;我要信仰善的;我要相信真實的。 ----我(韓)認為信仰是一個人的意志力與生命體悟的根源。 能幫助我們看穿生命的本質,找到觀察人事物的準繩。 信仰為我們確立的中心價值。 3.《心經》曾伴我(韓)度過生命最深的幽谷。 ----「心無罣礙」大智慧體會到「人生必須『提放自如』」----不論生活在哪一層,皆可修行。 每一個人,可以提煉心中的陽光,相互照亮彼此,為 世間增添光彩。
    肆、編者的話《星雲大師的祝福》。 1.大師關心社會,民心所需----《聯合報》、《中國時報》刊載: 〈敵人---激發我們潛能,可以當朋友不可怕〉 〈我可以稱台灣中國人〉 〈我不是「呷教」的和尚〉 ----為人安樂福祉,為人間的公平正義發聲。 ----引起媒體、民眾熱烈討論,廣大迴響,紛紛來訊請求出書。促成《我不是「呷教」的和尚》此書,與大家見面。 2.編輯方向----- (1) 以〈我不是「呷教」的和尚〉為軸心,為僧俗二眾的行者, 編選一本「佛說的、人要的、淨化的、善美的」法要,在 佛光法水中,人人得以 轉煩惱為菩提 轉黑暗為光明 立身處世,都能走在歡喜和希望的道路上。 (2)全書由 10 篇文章所組成,以大師的成長、信仰、發心、 弘法、證道為核心,分為--- 「成就人間的願力」(為佛教) 細數大師近 三個單元 「增長信仰的力量」(信仰歷程) 百年的 「為人間多做一些事」(本地風光) 生命歷程 -----為推動人間佛教,從「初發心」起,經歷千災萬難,到喜悅一生,始終「雖千萬人吾往矣!」 3.大師秉持「不呷教」,自許不靠佛教吃飯,並發願「佛教靠我」, 「光大佛教」的信念,做一個能夠「給人」,為世間增添美好肯得犧牲奉獻的報恩人。 4. 《我不是「呷教」的和尚》是每個人勵志典範, 也是幫助我們進入人間佛教行者的修行寶典。 也是大師對世間的祝福,為每一位有緣人的祈願, ----人人都能提昇自我,達「五和」境界。

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    分享章節:我的信仰歷程p.116-159
    與談人分享人:李袖芳會長
    內 容:
    (一) 我的信仰歷程:
    修習菩薩道的過程猶如幼稚園到完成博士學位
    1. 善惡因果 世間必然道理-118
    (1) 本性裡的性向:我要信仰好的,不相信壞的;我要信仰善的,不相信惡的;我要相信真實的,不相信虛假的。
    (2) 幼年跟著外婆在神道教的「善門」走動,警世偈語建立善惡因果觀念
    (3) 聽到觀音老母就升起深刻的信心-滿月時過寄當義子-孺慕之情
    2. 道場活動 培養信仰基礎-119
    (1) 佛堂裡的人基於對外婆的尊敬,給了許多讚美的句子:有福相、有善根、像小和尚…
    (2) 11歲,盧溝橋事件,揚州18間大寺院被侵占,大和尚們逃難至外婆家趕齋....首次見到大和尚威風、莊嚴
    (3) 未能圓滿的拜師典禮--結了因緣
    3. 國家戰爭 老少動員抗日-123
    參加兒童隊、識字班,遊行、唱歌
    4. 危難存亡 生起信仰能源-124
    躲藏在死人堆中躲避日軍刺殺,才知要念觀音老母。
    人在危急艱難時,信仰的能源就會隨之生起
    5. 尋找父親 承諾法師出家-125
    1938年農曆2月初一日剃度。15歲破年齡限制,受具足戒
    6. 禮拜觀音 心靈開竅增慧-125
    燒戒疤傷及腦部,在叢林中個人行動不自由,只能利用半夜虔誠禮拜觀音,記憶力大增。
    立下上報四重恩,下濟三途苦的志願,真正進入信仰的行列…小學階段
    7. 拜佛念佛 發願行佛奉獻-132
    20歲左右,讀高僧傳。太虛大師當時正推行新佛教運動,影響深遠
    8. 弘法利生 效法歷代祖師-134
    加入僧侶救護隊..高等學校程度
    9. 努力耕耘 因緣巧妙成就-136
    先耕耘,不怕沒收成。
    宜蘭念佛會…童男童女示現、行動不便者起身安步
    用真心讓阿彌陀佛感動、讓自己感動,
    每週六念佛、每年一次佛七,26年沒間斷
    10. 義工發心 菩薩化身護持-140
    11. 彼此增益 大小乘互為師-142
    12. 寒冬送暖 苦難長養力量-144
    13. 信仰無價 外境不能動搖-146
    14. 信眾發心 菩薩在人間-149
    15. 百萬人眾 長遠響應辦學-151
    16. 給人因緣 你我共同發光-154
    17. 無盡寶藏 留待人人探究-155
    18. 與佛相應 力行人間佛教-156

    「我不是呷教和尚」分享
    與談人分享人:李奕慧督導
    在受春風、夏雨、秋霜、冬雪的藴育中,默默的學習,靜靜的長大,總想著如何報答佛教的恩德,為教育貢獻所有,如何服務度眾,不做焦芽敗種,人身可貴不能輕慢虛度;生命的意義在於貢獻世間,以無為有以退為進,珍惜師長諄諄教誨,積極奮發,立下了「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」的信條,為教爭光榮,耕耘文化教育,慈悲行善、布施,堅持本土化,並注意形象行止要威儀莊重,非佛不作,廣行弘法服務,獲得十方助緣;在少欲知足的修道生活中,全心全力做弘法利生的工作,要與人為善,從善如流等,做一個像樣的佛弟子;因為重信承諾要把佛教雜誌如期出刊,怕驚擾人忍耐靜靜等待,正當此時心裡想我真的餓了就到廚房吃吧,經過廚房,看見裡面正在準備請客的餐飲,那種忙亂的樣子,我一個人也不認識,實在不好意思進去要飯吃,所以就從廚房外面的一條小路,直接下山回台北了。當時飢腸轆轆,也沒有什麼怨恨之心,但是當時就立志,假如將來有辦法,一定要給大家吃飯,我可以做不吃教的和尚,但是我不能不讓大家吃飯,發願將來一定要「普門大開」,歡迎要吃飯的人都進來,不必問來客的姓名,他吃過就可以走了。
    一本初心,不做一個吃教的和尚,也不做被社會養活的人。盡己能量給予社會溫暖,先做一個服務的和尚,做一個弘法利生的和尚,做一個文化的、教育的、布施的和尚,少許布施就能改變人心觀念,做一個給社會溫暖的和尚,為了佛教,做一個犧牲奉獻的和尚,先廣結善緣,做發心的菩薩,不要做「呷教」的和尚,要有佛教靠我」的承當。


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  •   南台三-羽讀諸友讀書會 reacted to this post about 3 星期前
    福田讀書會第三組組長羅妙琴督導長主持主題論壇
    星雲大師「我不是呷教的和尚」

    日期:2019.4.23(星期二) 13:30:15:30 網站上傳: 林孝雄督導
    出席人員:羅妙琴督導長.徐牡丹會長.蔡瑞蓉督導.葉淑芬督導.
    林孝雄督導.周實寬督導.洪健壅督導.李\奕慧督導

    「我不是呷教和尚」分享
    與談人分享人:徐牡丹會長
    旣爾功力必不唐捐------為人間多做一些事
    我對佛教的寜靜革命 P228
    印光大師---除「三濫」
    不濫傳戒法 不濫掛海單 不濫收徒眾
    ★傳三壇大戒,海內外不只十次以上 (1977開始)----為了樹立戒幢。→慎重
    ★佛光山有3、5千個床位供掛單-----想讓大家參與法會,長養菩提心。→謹慎
    ★大師有一千三百多出家弟子,數百萬個在家信眾-----續佛慧命。→審慎
    2.太虛大師三種革命
    我對佛教的寜靜革命 P228
    印光大師---除「三濫」
    不濫傳戒法 不濫掛海單 不濫收徒眾
    ★傳三壇大戒,海內外不只十次以上 (1977開始)----為了樹立戒幢。→慎重
    ★佛光山有3、5千個床位供掛單-----想讓大家參與法會,長養菩提心。→謹慎
    ★大師有一千三百多出家弟子,數百萬個在家信眾-----續佛慧命。→審慎
    2.太虛大師三種革命
    星雲大師主張「寜靜革命」是富有建設性和增上性的,有除陋更新的意義,
    一種讓大家不自覺中歡喜接受的革命
    教理革命
    黃金是毒蛇、夫妻是冤家、兒女是討債鬼?→淨財為善、家庭人倫、四小不可輕
    人生是苦→佛教注重喜樂
    四大皆空→「空」是建設「有」
    無常→人生因改變而充滿希望
    放生→環保、四給
    三好→對治三毒
    不要讓阿彌陀佛代替我們報恩
    皈依三寶,受持五戒→民主平等、自由尊重
    教制革命
    佛陀制戒是「隨遮隨開」,是隨著代人心、生活習慣、文化風俗而加以進化的。
    百丈清規→太虛教制革命(有開創性,功敗垂成) →大師與時俱進,以智慧針對不合時宜戒律進行寜靜革命
    四眾平等
    六和敬
    偏坦右肩
    八敬法
    沙彌十戒
    過午不食
    佛門師徒
    教産革命
    出家人擁有財富,都是用在弘法利生和社會公益上,為何不能擁有正當的經濟活動?
    現代一般佛教寺院經濟來源為何?
    法會油香
    經懺佛事
    四事供養
    化緣為生
    房屋收租
    書畫藝術
    法物流通
    素食餐飲
    弘法事業
    10, 觀光朝聖
    佛教裡,財富的獲得應從修善培福、廣結善緣而來,一切所得皆有「因緣果報」的關係。大師提倡「以智慧代替金錢」「權錢分開」「不私自化緣」「不和信徒共金錢往來」「回歸常住 利和同均」「善用淨財、觀念健全」,才能讓道場永續發展。
    結語
    我這一生在佛教裡,為了讓佛教跟上社會的進步,在思想上,我無時無刻都在更新;在實踐上我經常不斷地在做調整。雖然我知道佛教必須改革,但往往都不是「一腔熱血」去革新,我提倡「寜靜革命」有進有退,有行有止 ,雖然不能必立竿見影之效,然行之有恒,也會慢慢克服一切。

    二、但開風氣不為師-------我對佛教有什麼創意 P268
    為了佛教,我好像什麼都要去做,我要為佛教「但開風氣不為師」; 我要為了佛教「色身交給常住,性命付予龍天」; 我要為了佛教「發心走出去」,努力帶動佛教走向人間、走向社會。我好像忽然看到萬千的群眾,在向我招手,我必須要弘法利生,我要為佛教開創新局。
    大師自覺 : 「凡事須要重建的時代,要有新思維、新觀念,要重新估定世間的價值」「佛教不能只是契理,重要的還要契機」「有心、有力,創意就源源不絕」
    音樂
    兒童班
    雲水醫院、雲水書車
    「結緣、布施、報恩」是我設立滴水坊的宗旨。因為我有才能報恩; 我窮,只能接受別人的給予,哪裡有辦法來報恩呢?其實不一定是富人才能報恩,我們說一句好話,給人一點服務、一個敬禮、一個笑容、一個合掌,都是報恩。想到我們吃的、穿的、用的,都是來自社會的支持,滴水之恩,能夠湧泉以報,這是多麼美好的事。
    平安燈
    佛光祈願文
    美術館
    園遊會
    二、但開風氣不為師-------我對佛教有什麼創意 P268
    為了佛教,我好像什麼都要去做,我要為佛教「但開風氣不為師」; 我要為了佛教「色身交給常住,性命付予龍天」; 我要為了佛教「發心走出去」,努力帶動佛教走向人間、走向社會。我好像忽然看到萬千的群眾,在向我招手,我必須要弘法利生,我要為佛教開創新局。
    大師自覺 : 「凡事須要重建的時代,要有新思維、新觀念,要重新估定世間的價值」
    「佛教不能只是契理,重要的還要契機」
    「有心、有力,創意就源源不絕」
    音樂
    兒童班
    10,雲水醫院、雲水書車
    「結緣、布施、報恩」是我設立滴水坊的宗旨。因為我有才能報恩; 我窮,只能接受別人的給予,哪裡有辦法來報恩呢?其實不一定是富人才能報恩,我們說一句好話,給人一點服務、一個敬禮、一個笑容、一個合掌,都是報恩。想到我們吃的、穿的、用的,都是來自社會的支持,滴水之恩,能夠湧泉以報,這是多麼美好的事。
    10,平安燈
    11,佛光祈願文
    12,美術館
    13,園遊會
    結語:
    「法無定法,…真理的法不可以改變,世間做事的方法,可就不一定了」,創辦
    佛光親屬會、勝鬘書院、都市佛學院…三位女眾羅漢、三好體協、世界神明聯誼會、菩提眷屬祝福禮、功德碑牆、春聯、國家殿堂講經、編纂佛光大藏經,佛光大辭典等,每一件事的觸發,各有因緣,重要的是,因為有一個核心-----但願眾生得離苦,不為自己求安樂。
    而創意,就是從關注而來。

    三、我對人間佛教的體認 P320
    社會上對人間佛教有些疑義,如人間佛教是庸俗的、世俗的,是人乘的,許多活動和學佛無關; 人間佛教沒有修行,沒有神聖性; 人間佛教的傳承是什麼?有哪些成就者?人間佛教沒有普遍化、沒有解脫道、沒有證悟的境界。
    大師提出20則對人間佛教原意的體認,歸納為以下幾點:
    人間佛教的精神:肯定自己,承認「我是佛」,「自依止,法依止,莫異依止」。
    「人我一體」,彼此不對立。傳承「緣起中道」的真理。
    信仰是複雜性的、多元的,人間佛教的包容會圓滿一切宗教的說法。任何宗教真理都不能解決別人的問題,各自的業力,要各自去解決。悟道以後,會有般若智慧處理自己,自我解脫。生命永恆、生命不死--輪迴是無限的未來,這就是真如佛性,就是神聖性,就是人間佛教。
    人人有佛性,信仰可以決定人生未來的一切去向; 信仰的能量,決定超越的層次,若能量不足就不能超越,甚至成為所謂的「焦芽敗種」,被自然淘汰,也沒有辦法。而通過人間的道德、所有的善事、人格的慈悲等善法,可以讓自已達到更高的境界。
    以「六和敬」為基礎的共修,在眾中能自我管理、自我清淨、自我教育。不管別人怎麼分別,自己的信仰都是至高無上的。
    在人間佛教的信仰裡,沒有時空的對立,也沒有生死的憂慮。我們所求得的,在消極上說,沒有恐怖,沒有顛倒,沒有沉淪,不會破碎; 在積極上,生命可以更幸福,更安寜,更平靜、更自在、更解脫。

    「我不是呷教和尚」分享
    與談人分享人:周實寬督導
    我的信仰歷程 p117
    在佛教的信仰裡講究發心,發增上心的,是人天乘的佛教,是人間入世的佛教,發出離心的,是聲聞,緣覺乘的佛教,是對世間不愛不執的佛教;把出世的思想,加上入世的發心,融和起來,就是菩薩道的佛教,也是我們所提倡的人間佛教。

    危難存亡生起信仰能源,,在我十一歲那一年的冬天十二月,日本人很快速的打到了南京,南京在哪裡?我並不知道,不過曉得那邊的戰爭危急,火光連天,連我們在百里外的家鄉,都看到紅色的天空,我外婆家裡的幾個舅舅,也都忙著往後方逃亡,而逃亡的那種慌亂,悲情,以及「有今日不知有明日」的徬徨,我也一一細述。我記得那是嚴冬大雪飄的時候,我扛著兩條被單,跟著難民一起在逃亡潮裡,往後方撤退,哪裡是後方?哪裡是前線?我也不懂,雖然很幸苦,但也覺得很好玩,還趣味的跟大家唱「逃亡到哪裡,流浪到何方?」後來多次的在槍林彈雨中冒險前進,在日本人的追趕中,在滿地的死屍中行走,甚至怕被日本人刺殺,就躲藏到死人堆裡面,在那時候,才知道要念「觀音老母」會來解救我們,原來,在人生危急艱難的時候,信仰的能源就會隨之生起,會感覺到信仰很重要,要有了信仰,才會有「觀音老母」救我們平安,這時候,無形中感覺到我的信仰進了一步。

    禮拜觀音心靈開竅增慧 我記得,當時有一位老師,不斷打我的手心,叫我罰跪,因為我不會記憶,不會背書,罵我笨,嚴格的教育,使少年生活更加痛苦,有一天,覺民老師教訓我說:「那麼笨,要去禮拜觀世音菩薩來增長智慧聰明啊!」一句話,讓我升起無限的希望,也記不得手掌心的疼痛了! 我本來就對「觀音老母」非常的信仰,但是在寺院裡面,要想去拜「觀音老母」也不是這麼容易,因為叢林寺院裡,沒有這樣的地方給你個人自由行動,我只有半夜三更偷偷的起來,在佛學院一個小佛堂禮拜,我虔誠信仰,一心一意,恭敬跪在觀世音菩薩的前面禮拜。念著「悉發菩提心,蓮花遍地生,弟子心朦朦,禮拜觀世音,求聰明,拜智慧,南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」的偈語。
    有人鼓勵我:「繼續禮拜,觀音菩薩會為你摩頂授記,或者為你加持,甘露灌頂」我深信不疑。說來也真不可思議,數月之後,我真的比過去更增加了記憶力,當然,並沒有看見菩薩來為我摩頂甘露。但是,很奇妙的,也是菩薩加持吧,!我忽然像點亮心光一樣,不但恢復了記憶力,也感覺到自己更加聰慧靈敏。老師的課本,一篇《古文觀止》只要讀一兩遍,我就很快能夠背誦了,從此,雖不敢說平步青雲,但在課業方面也就非常順暢,這是我感覺到信仰不可思議的感應。這時候,讓我對佛教的信仰更加的認識,懂得了一點其中的奧妙。

    拜佛念佛發願行佛奉獻 看不到弘法利生的情況,不禁發願,;我不只是拜佛,念佛,我將來要行佛,我不要做靠佛教吃飯的人,我要為佛教奉獻,我要為教發揚,我要為教努力,甚至我要犧牲殉教,我要讓佛教靠我,也可以說,就這樣奠定了我對信仰的肯定。同時,我也感覺到佛教裡面的制度有一些弊端,所謂世間萬事萬物「日久則生弊」心裡也想要有所改良。這時候,太虛大師的「三革運動」進入了我的心房,感覺到自己不只是做一個信佛者,我還要做一個行佛者。

    弘法利生效法歷代祖師 我發願;我不做佛教的寄生蟲,我不要做佛教的分利者,我不要做一個懶惰的出家人,我不一定要佛祖來幫助我,我要幫助佛陀來弘法利生。這樣的情況之下,我就感覺到自己應該要走出寺院。也是奇妙的因緣,後來做了將近二年的國民小學校長,從事教育工作。之後,更覺得要走出求佛,靠佛的圈圈,應該與苦難的眾生結合,也覺得自己的信仰又再進步,又增長。我想,應該這個時候的信仰,進入到高等學校的程度了。我對佛教的信仰,信心,除了承受佛法的教薰陶,讓我蛻變,昇華以外,有一些好人好事給我嘉勉,我都沒有特別在意,反而是一些枝末細微的事情,可以說,給我增加了對佛教更深遠的信心。例如;有人嘲諷,聽說什麼人把寺廟建的如何莊嚴堂皇,用了什麼高貴的材料,我心裡想,無論怎麼金碧輝煌,又怎麼比得過極樂世界的美好莊嚴呢?建設佛光山,多少人讚嘆我在有限的數十年生命中,在全世界能建二.三百個寺院,我也不覺得有什麼了不起,因為這只是當然之事,是藉十方善緣也是信徒共成,我在其中,提供的只是一點願力而已。

    大師說: 呷教,就是靠佛教吃飯,我希望佛教靠我,我不要靠佛教,也就是不要做一個「呷教」的和尚,我要給人,不希望人家給我,「佛教靠我」這句話,成為我心中的一盞明燈、

    「我不是呷教和尚」分享
    與談人分享人:李奕慧督導

    在受春風、夏雨、秋霜、冬雪的藴育中,默默的學習,靜靜的長大,總想著如何報答佛教的恩德,師父志開上人「半碗鹹菜」的恩德讓我立下弘法利生的志願,發願要給人,不希望人家給我;為教育貢獻所有,有了服務大眾的人生觀,就不會辜負自己的一生,未成佛道先發心度眾,發願做一個菩薩,不做焦芽敗種,人身可貴,生命存在的的意義,不能離開大眾,不能離開對社會的貢獻,不能輕慢虛度,否則,只是做一個飯桶或衣架?那又有什麼價值呢?記不得那個出版社徵搞我寫了一篇文章,還得了一百五十塊獎金;在台灣五十年代,物資普遍缺乏的社會,非常高興的用這筆錢買了一本《辭海》,並且在第一頁寫上:「這本無言的老師,將伴著我度過未來無數的歲月,讓我見識天下,甚至可以奮起飛揚。」感到自己非常的幸運,除了勞務、做飯以外,又添了一項能為佛教貢獻的地方,那就是可以用寫文章來護持佛教。生命的意義在於貢獻世間,以無為有,無,不是沒有,只要有發心,它是無窮無盡,無限無量的;以退為進,所謂「長江後浪推前浪」,在佛光山度過六十歲生日,就毅然退位,離開佛光山住持之位了。為了不讓徒眾養成依賴的習慣我興起行走天下去弘法的念頭,想不到因為退位反而以退為進,讓人間佛教走了出去,有多位學者說,過去佛陀把佛教帶到五印度,而佛光山把佛教帶到伍大洲,成為第一個將漢傳佛教國際化的教團。我一生就是這麼簡單的信仰,既然住在佛教寺院裡,受的是佛教的營養,信徒的信施,就要為佛教生、為佛教死,不能沒有公平正義,也從來沒有改變過信仰;發願「不要吃教」,也發心護法衛教。珍惜師長諄諄教誨言語,為了佛教,多少屈辱,多少忍耐,多少苦難,多少辛酸,如陶淵明詩云:「三旬九遇食,十年著一冠;造夕思雞啼,及晨願鳥遷」在這樣極度飢餓的情況下,恐怕是罹患糖尿病、心臟病,最大的原因了。為了佛教,積極奮發,立下了四給信條「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」,注意形象,行止威嚴莊重,為教爭光榮,耕耘文化教育,慈悲行善、布施,堅持本土化,以空為樂,「嚴以蔶己,寬已待人」的胸襟,非佛不作,廣行弘法服務,獲得十方助緣;在少欲知足的修道生活中,全心全力做弘法利生的工作,要與人為善,從善如流等,做一個像樣的佛弟子。 佛光山開山以來,在這五十年當中所有使用的桌椅、拜佛的蒲團,都是我個人
    靠著一些文字的收入來供養常住。我自己不做社會的消費者,不做常住的消費者,我還要為佛教增添收入。 我不做「呷教」的和尚,甚至要供養給廣大的眾生。因為重信承諾要把佛教雜誌如期出刊,記得在民國四十年〈1951〉初編《人生》雜誌的時候當時因為編輯的工作,借住在台北善導寺,為了節省一塊錢的公車費,就走路到萬華的印刷廠去做校對工作,為了怕驚擾人,忍耐靜靜等待,正當此時心裡想我真的餓了就到廚房吃吧,經過廚房,看見裡面正在準備請客的餐飲,那種忙亂的樣子,我一個人也不認識,實在不好意思進去要飯吃,所以就從廚房外面的一條小路,直接下山回台北了。當時飢腸轆轆,也沒有什麼怨恨之心,但是當時就立志,假如將來有辦法,一定要給大家吃飯,我可以做不吃教的和尚,但是我不能不讓大家吃飯,發願將來一定要「普門大開」,歡迎要吃飯的人都進來,不必問來客的姓名,他吃過就可以走了
    一本初心,不做一個吃教的和尚,也不做被社會養活的人。盡自己能量給予社會溫暖,先做一個服務的和尚,做一個弘法利生的和尚,做一個文化的、教育的、布施的和尚,少許布施就能改變人心觀念,做一個給社會溫暖的和尚,把佛法流傳做供養十方的和尚,不要做吃十方的和尚,要把自己視為是佛教的信徒之一,為了佛教,做一個犧牲奉獻的和尚,先廣結善緣,做發心的菩薩,不要做「呷教」的和尚,要有「佛教靠我」的承當。
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  • 我不是呷教的和尚 作者: 星雲大師
    高齡九十三歲出家八十一年,因為病靜養二年,星雲大師奇蹟病癒後首部著作, 「我不是呷教的和尚」這本書 二十三歲的揚州和尚在心中點了一盞燈:佛教靠我,不要我靠佛教,一生大開大闔開創走入生活的人間佛教。

    我的信仰歷程(117頁)
    在佛教的信仰裡講究發心,發增上心的,是人天乘的佛教,是人間入世的佛教,發出離心的,是聲聞,緣覺乘的佛教,是對世間不愛不執的佛教;把出世的思想,加上入世的發心,融和起來,就是菩薩道的佛教,也是我們所提倡的人間佛教。

    危難存亡生起信仰能源,,在我十一歲那一年的冬天十二月,日本人很快速的打到了南京,南京在哪裡?我並不知道,不過曉得那邊的戰爭危急,火光連天,連我們在百里外的家鄉,都看到紅色的天空,我外婆家裡的幾個舅舅,也都忙著往後方逃亡,而逃亡的那種慌亂,悲情,以及「有今日不知有明日」的徬徨,我也一一細述。我記得那是嚴冬大雪飄的時候,我扛著兩條被單,跟著難民一起在逃亡潮裡,往後方撤退,哪裡是後方?哪裡是前線?我也不懂,雖然很幸苦,但也覺得很好玩,還趣味的跟大家唱「逃亡到哪裡,流浪到何方?」後來多次的在槍林彈雨中冒險前進,在日本人的追趕中,在滿地的死屍中行走,甚至怕被日本人刺殺,就躲藏到死人堆裡面,在那時候,才知道要念「觀音老母」會來解救我們,原來,在人生危急艱難的時候,信仰的能源就會隨之生起,會感覺到信仰很重要,要有了信仰,才會有「觀音老母」救我們平安,這時候,無形中感覺到我的信仰進了一步。

    禮拜觀音心靈開竅增慧 我記得,當時有一位老師,不斷打我的手心,叫我罰跪,因為我不會記憶,不會背書,罵我笨,嚴格的教育,使少年生活更加痛苦,有一天,覺民老師教訓我說:「那麼笨,要去禮拜觀世音菩薩來增長智慧聰明啊!」一句話,讓我升起無限的希望,也記不得手掌心的疼痛了! 我本來就對「觀音老母」非常的信仰,但是在寺院裡面,要想去拜「觀音老母」也不是這麼容易,因為叢林寺院裡,沒有這樣的地方給你個人自由行動,我只有半夜三更偷偷的起來,在佛學院一個小佛堂禮拜,我虔誠信仰,一心一意,恭敬跪在觀世音菩薩的前面禮拜。念著「悉發菩提心,蓮花遍地生,弟子心朦朦,禮拜觀世音,求聰明,拜智慧,南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」的偈語。
    有人鼓勵我:「繼續禮拜,觀音菩薩會為你摩頂授記,或者為你加持,甘露灌頂」我深信不疑。說來也真不可思議,數月之後,我真的比過去更增加了記憶力,當然,並沒有看見菩薩來為我摩頂甘露。但是,很奇妙的,也是菩薩加持吧,!我忽然像點亮心光一樣,不但恢復了記憶力,也感覺到自己更加聰慧靈敏。老師的課本,一篇《古文觀止》只要讀一兩遍,我就很快能夠背誦了,從此,雖不敢說平步青雲,但在課業方面也就非常順暢,這是我感覺到信仰不可思議的感應。這時候,讓我對佛教的信仰更加的認識,懂得了一點其中的奧妙。

    拜佛念佛發願行佛奉獻 看不到弘法利生的情況,不禁發願,;我不只是拜佛,念佛,我將來要行佛,我不要做靠佛教吃飯的人,我要為佛教奉獻,我要為教發揚,我要為教努力,甚至我要犧牲殉教,我要讓佛教靠我,也可以說,就這樣奠定了我對信仰的肯定。同時,我也感覺到佛教裡面的制度有一些弊端,所謂世間萬事萬物「日久則生弊」心裡也想要有所改良。這時候,太虛大師的「三革運動」進入了我的心房,感覺到自己不只是做一個信佛者,我還要做一個行佛者。

    弘法利生效法歷代祖師 我發願;我不做佛教的寄生蟲,我不要做佛教的分利者,我不要做一個懶惰的出家人,我不一定要佛祖來幫助我,我要幫助佛陀來弘法利生。這樣的情況之下,我就感覺到自己應該要走出寺院。也是奇妙的因緣,後來做了將近二年的國民小學校長,從事教育工作。之後,更覺得要走出求佛,靠佛的圈圈,應該與苦難的眾生結合,也覺得自己的信仰又再進步,又增長。我想,應該這個時候的信仰,進入到高等學校的程度了。我對佛教的信仰,信心,除了承受佛法的教薰陶,讓我蛻變,昇華以外,有一些好人好事給我嘉勉,我都沒有特別在意,反而是一些枝末細微的事情,可以說,給我增加了對佛教更深遠的信心。例如;有人嘲諷,聽說什麼人把寺廟建的如何莊嚴堂皇,用了什麼高貴的材料,我心裡想,無論怎麼金碧輝煌,又怎麼比得過極樂世界的美好莊嚴呢?建設佛光山,多少人讚嘆我在有限的數十年生命中,在全世界能建二.三百個寺院,我也不覺得有什麼了不起,因為這只是當然之事,是藉十方善緣也是信徒共成,我在其中,提供的只是一點願力而已。

    大師說: 呷教,就是靠佛教吃飯,我希望佛教靠我,我不要靠佛教,也就是不要做一個「呷教」的和尚,我要給人,不希望人家給我,「佛教靠我」這句話,成為我心中的一盞明燈、

    這本書總會已經列入:月例會,讀書會課程,將辦理「閱讀分享會」。
    請利用時間多多閱讀
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  • 福田讀書會簡介 林孝雄督導
    福田讀書會秉持星雲大師〈生活書香化〉的理念,使我們佛弟子拾起佛教經典為自己在不同階段的人生課題創造終身學習的領域,在讀書會交流開拓人生,有佛法就能夠祥和自在,致力生活書香化的理念,積極推動人間佛教,長期閱讀的風氣開啟閱讀豐富的人生.。

    福田讀書會是以南一區督導群向人間佛教讀書會申請登記「讀書會家族」的成員,帶領人莊燕雪北區副,召集人林孝雄督導, 福田讀書會已經歷經運作十二年,讀書會初期由陳福連督導授課《金剛經》及其他經典書籍,後來調整課程以《佛光教科書》為主,由督導輪流帶領導讀課程.2016周圍輝擔任督導長為落實人間佛教的功能,將福田讀書會分成三個組別,第一組組長張彬彬督導是安排單月第二週的星期五晚上七點半到九點成員17名地點普門寺社教館,帶領人張彬彬督導除了為大家導讀《星雲法語》《人間萬事》《星雲日記》《人間佛教教科書》等大師的文章,復習方式以讀書會四層次帶領討論,接著示範導讀的文章讓成員將佛法融人生。

    二組組長賴碧華副督導長是單月第三週的星期二下午二點半到三點半成員25名地點普門寺社教館以年度的課程導讀文章,第二組也舉辦郊外讀書會礁溪會館之旅,角板山,大溪老街,郭元益觀光糕餅工廠。第三組組長羅妙琴督導長是單月第.二週的星期二下午一點半到三點半成員17名地點普門寺社教館,帶領年度的課程之外以多元化導讀星雲大師於「人間福報」刊登參學瑣憶文章剪報分享並延伸閱讀人間佛教藝文學報。

    福田大堂讀書會每雙月第二週的星期五晚上七點半到九點成員41名地點普門寺社教館,大堂讀書會策劃年度的課程分別有:《貧僧有話要說》《人間佛教佛陀本懷》《星雲大師全集》簡介.本年度已經策劃導讀《人間佛教幸福百法》以主題論壇方式進行大堂的課程,讀書會由三位組長輪流帶領導讀年度的課程.在導讀之前三位組長分別報告單月帶領的工作報告分享接著莊燕雪帶領人致詞總結. 福田讀書會無論是小組讀書會或是大堂讀書會召集人都會將課程和照片Po上人間佛教讀書會網站分享,目前福田大堂讀書會讀書會活耀度排名第一名。

    福田大堂讀書會於2015年11月15日於金光明寺所舉辦的【十週年讀書會家族回娘家】福田大堂讀書以第三名接受獎狀, 福田大堂讀書秉持提升人文素養與人氣化氣息開啟閱讀視窗與交流向豐富人生邁進,將堅持下去。

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  •   台北-北區宣講員讀書會 reacted to this post about 2 個月前
    福田讀書會第三組導讀 網路上傳:林孝雄督導

    改變命運的方法

    出處:人間佛教幸福百法(69)命運
    作者:星雲大師
    導讀:周實寬 督導 方式:四層次帶領 網站上傳: 林孝雄督導

    命運是因人而異的,有的人一生遭遇許多折磨辛勞,有的人卻是平步青雲,有+的人樂天知命,有的人則哀嘆命苦。你會埋怨老天爺捉弄命運嗎?其實命運掌握在自己手裡。只要懂得轉彎,官場失意的才子,也可以成為一代文豪;落魄的店小二,也能成為企業家。這裡提供四點改變命運的方法:

    第一、改變觀念:觀念決定我們的行為,行為造就我們的命運。命運都是自己造作的,要有好的命運先要有好的觀念,如果對世間充滿了瞋恨,清涼的佛土也會變成火宅;懷抱愛心對待世上一切,生活快樂,污穢的娑婆就是美麗的淨土。因此,除去邪惡、不正確的觀念,建立正知正見,化自暴自棄為積極向上的力量,好運就會跟著來。

    第二、改變態度:同樣的際遇,各人處世態度不同,其結果也大不相同。慳貪的人只會中飽私囊,喜捨的人總想廣濟社會;瞋恨嫉妒心重的人,整天心情鬱怒,心胸開闊的人,天天歡喜自在;厭世隱遁者只想獨善其身,熱愛家國者則積極服務鄉梓。每個人面對世間的態度不同,交友的廣狹不同,影響的層面也會不一樣。

    第三、改變習慣:惡習蠶食我們的生命,毀滅我們的幸福;壞習慣一旦養成,不但影響終生,後患無窮,並且累劫遺害不盡。所謂「江山易改,本性難移」,想改都很難,不過,也有肯堅定決心者,扭轉了多年弊習,改變了自己的人生。譬如常常惡口罵人,沒有人緣,若能改變,多說好話,常讚嘆人,人緣就會跟著變好了。

    第四、改變人格:現在醫學發達,得了心臟病換個心臟,仍然如生龍活虎般充滿活力。我們的肉團心壞了,固然要動手術換掉,智慧妙心壞了更應該改換,把壞心換成好心,把惡心換成善心,把邪心換成正心;將難改的性格修正,把暴躁的脾氣改成柔和,把孤僻的性情改成隨緣,命運一定隨之改觀。

    上天沒有能力把我們變成聖賢,上天也不能使我們成為販夫走卒,成聖希賢都要靠自己去完成,所謂「沒有天生的釋迦」,只要我們努力向善向上,好的命運是可期的。如何改變命運,有四點意見:

    第一、改變觀念,
    第二、改變態度,
    第三、改變習慣,
    第四、改變人格。
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