讀做一個人

讀明一點理

讀悟一些緣

讀懂一顆心

 

《讀書》

是一種享受,《深入經藏》更是讓眾生親嚐醍醐法味的最佳管道.在與讀書會友們交流討論中,開拓佛法的向度.人生有了佛法就能祥和自在,社會有了佛法就能尊重包容,世界有了佛法才能和平無爭。

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  • 福田大堂讀書會課程主題輪壇《佛法真義》
    主持人賴碧華副督導長

    與談人;翁淑芬會長.李袖芳會長.李奕慧督導.

    曾碧玲督導報導

    與談人翁淑芬「一麻一麥」

    我們對於一個平時講話總是喜歡「誇大其詞」與事實相距甚遠就說那個人很「誇張」在宗教裡有些宗教也很喜歡誇耀他的信仰總不著邊際的把他所信的或者各重神話各種榮耀說得像是天上少有地上無雙像這樣子言過其實沒有數據的信口.誇張其實這又是中國文化的一大特點。
    比方說我在這裡等你.你把我等死了?或是等了五分鍾就說等了你半天你怎麼現才來?甚至於很多人都讀過也唱過(滿江紅)第一句話就說「怒髮衝冠」眼淚流下來真的像下雨.像這些都是過度的誇張形容詞。
    佛教當初在印度弘傳時信徒也是對佛陀過份的表示虔誠.對於佛陀的事跡佛陀的修行與生活並不很了解.所以只要有一點蛛絲馬跡就說得天花亂墜.例如佛陀在伽耶山苦行修道每天以麻麥充飢.結果佛陀信徒就把他說成只吃「一麻一麥」試問一粒麻一粒麥能維持生命?他必定不是只有吃一粒麻一粒.而是一些麻一些麥可能不是很多但也不能形容成「一麻一麥」那是不合情理的。
    佛陀在伽耶山打坐時「雀巢灌頂」鳥雀在他的頭頂上做了窩這也是有問題.因爲難道佛陀在那裡打坐幾年期中都不起來大小便?那麼起來的時候雀巢在他的頭頂上.那窩呀.蛋呀怎麼處理?這個應該說佛陀在打坐的時候鳥雀都不畏懼他都可以自在的站在他的頭頂上.當然可能只站了一會兒就飛了或許有這樣的事實但也不能形容「雀巢灌頂」
    我們對偉大的佛陀表示崇敬應該要讚美他的人格讚美他的道德.讚美他的慈悲.讚美他的智慧.但不需要用一些神話般的傳說也不需要像形容神狐鬼怪的那種方式來形容佛陀。
    佛陀是表現他的人格崇高表現他的福慧圓滿.表現他的慈悲威德.
    佛陀關懷社會拯救眾生苦難尤其他所證悟的真理能讓人獲得解脫.佛陀是一位智者是一位覺者是一位超凡的偉人.我們不可以太過份的把神奇化靈異化這反而滅輕了偉大佛陀的聖格.我們對於佛陀的其他方面也應做如是觀。

    與談人李袖芳導讀「胡說八道」

    我們現在對於別人講的話.覺得不高興的時候都會批評他「胡說八道」意思就是他亂講.隨便講.講的不合理.不正派但實際上「胡說八道」正當很正派很重要的歷史.當初佛教從印度傳來中國的時候.經過西域胡人居住的地方.胡人對佛教的信奉特別虔誠.他們經常助佛宣揚講說佛教裡面的「四聖諦」苦.集.滅.道中的「八正道」正見.正思惟.正語.正業.正命.正精進.正念.正定.胡人講說這八道.或是那個時候是佛教初傳有很多不同的翻譯解釋或者那個時候胡人的語言.音聲讓其他地區的人不容易聽懂.大家聽到胡人傳授的八正道就說「胡人的八正道」但是有的人不知其意沒有加以研究就把「胡人的八正道」講成「胡說八道」於是就這樣形成一句流行的話.後來語意的改變批評別人講話不喜歡聽的都叫做「胡說八道」因而成為一句變了質的風行語言.
    實際上「胡說八道」有它的意義.有當初佛教盛行的狀況描述「胡說八道」中真正的「八道」已經沒有人去深思了解.不要說「胡說」胡人說的八道.就是現在大德長者權威法師講授八道.實在講這是人生的指南針.人生如果對這八道有了認識行持人生是可以非常的超越智慧.非常的解說。
    可惜現在恐怕這ㄧ個八道不必胡人說.那怕什麼樣的正派人士來說.大家也不容易申明其義都認為這是他人能理解不要聽的八正道.其實「八正道」是幫助我們走向人生坦途甚至是指引我們步上成佛大道的正確指南。

    與談人李奕慧督導導讀「忍辱」

    在我們一生的行事「忍」對一個人很重要的.夫妻不能忍就要離婚.朋友不能忍絶交不來往.工作不能忍就要辭職最後失業。佛經講「不能忍受毀謗批評惡罵如飲甘靈者.不能明之為有力大人也!」一般人以為「忍」就是打不還手罵不還口.是儒弱無能的表現.其實「忍」是力量.是智慧.忍具有認識擔當.負責化解之意.人家說話批評我一句我沒有力量克制自己就要跟他吵架;人家對我便宜我不甘願.我要跟他討回來.對於一切人一切爭.一切錢財我們都沒有一點力量.都不能承擔.不能接受不能忍的人生難道就會快樂.忍有時侯不足不是為自己.更是為了利益他人有益於人的即便宜自己受委屈也要忍.無益於人的就算犧牲自己的利益也不是計較。
    忍一口氣風平浪靜.退一步海闊天空。
    人謾罵我不回罵實在忍不住這口氣那要怎麼辦?初期可能在臉上表現出生氣的樣子.但至少學習忍之於口.不開口說惡意的語言不謾罵批評別人。
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  • 福田大堂讀書會課程主題輪壇《佛法真義》
    主持人賴碧華副督導長

    與談人;翁淑芬會長.李袖芳會長.李奕慧督導.

    曾碧玲督導報導

    與談人翁淑芬「一麻一麥」

    我們對於一個平時講話總是喜歡「誇大其詞」與事實相距甚遠就說那個人很「誇張」在宗教裡有些宗教也很喜歡誇耀他的信仰總不著邊際的把他所信的或者各重神話各種榮耀說得像是天上少有地上無雙像這樣子言過其實沒有數據的信口.誇張其實這又是中國文化的一大特點。
    比方說我在這裡等你.你把我等死了?或是等了五分鍾就說等了你半天你怎麼現才來?甚至於很多人都讀過也唱過(滿江紅)第一句話就說「怒髮衝冠」眼淚流下來真的像下雨.像這些都是過度的誇張形容詞。
    佛教當初在印度弘傳時信徒也是對佛陀過份的表示虔誠.對於佛陀的事跡佛陀的修行與生活並不很了解.所以只要有一點蛛絲馬跡就說得天花亂墜.例如佛陀在伽耶山苦行修道每天以麻麥充飢.結果佛陀信徒就把他說成只吃「一麻一麥」試問一粒麻一粒麥能維持生命?他必定不是只有吃一粒麻一粒.而是一些麻一些麥可能不是很多但也不能形容成「一麻一麥」那是不合情理的。
    佛陀在伽耶山打坐時「雀巢灌頂」鳥雀在他的頭頂上做了窩這也是有問題.因爲難道佛陀在那裡打坐幾年期中都不起來大小便?那麼起來的時候雀巢在他的頭頂上.那窩呀.蛋呀怎麼處理?這個應該說佛陀在打坐的時候鳥雀都不畏懼他都可以自在的站在他的頭頂上.當然可能只站了一會兒就飛了或許有這樣的事實但也不能形容「雀巢灌頂」
    我們對偉大的佛陀表示崇敬應該要讚美他的人格讚美他的道德.讚美他的慈悲.讚美他的智慧.但不需要用一些神話般的傳說也不需要像形容神狐鬼怪的那種方式來形容佛陀。
    佛陀是表現他的人格崇高表現他的福慧圓滿.表現他的慈悲威德.
    佛陀關懷社會拯救眾生苦難尤其他所證悟的真理能讓人獲得解脫.佛陀是一位智者是一位覺者是一位超凡的偉人.我們不可以太過份的把神奇化靈異化這反而滅輕了偉大佛陀的聖格.我們對於佛陀的其他方面也應做如是觀。

    與談人李袖芳導讀「胡說八道」

    我們現在對於別人講的話.覺得不高興的時候都會批評他「胡說八道」意思就是他亂講.隨便講.講的不合理.不正派但實際上「胡說八道」正當很正派很重要的歷史.當初佛教從印度傳來中國的時候.經過西域胡人居住的地方.胡人對佛教的信奉特別虔誠.他們經常助佛宣揚講說佛教裡面的「四聖諦」苦.集.滅.道中的「八正道」正見.正思惟.正語.正業.正命.正精進.正念.正定.胡人講說這八道.或是那個時候是佛教初傳有很多不同的翻譯解釋或者那個時候胡人的語言.音聲讓其他地區的人不容易聽懂.大家聽到胡人傳授的八正道就說「胡人的八正道」但是有的人不知其意沒有加以研究就把「胡人的八正道」講成「胡說八道」於是就這樣形成一句流行的話.後來語意的改變批評別人講話不喜歡聽的都叫做「胡說八道」因而成為一句變了質的風行語言.
    實際上「胡說八道」有它的意義.有當初佛教盛行的狀況描述「胡說八道」中真正的「八道」已經沒有人去深思了解.不要說「胡說」胡人說的八道.就是現在大德長者權威法師講授八道.實在講這是人生的指南針.人生如果對這八道有了認識行持人生是可以非常的超越智慧.非常的解說。
    可惜現在恐怕這ㄧ個八道不必胡人說.那怕什麼樣的正派人士來說.大家也不容易申明其義都認為這是他人能理解不要聽的八正道.其實「八正道」是幫助我們走向人生坦途甚至是指引我們步上成佛大道的正確指南。

    與談人李奕慧督導導讀「忍辱」

    在我們一生的行事「忍」對一個人很重要的.夫妻不能忍就要離婚.朋友不能忍絶交不來往.工作不能忍就要辭職最後失業。佛經講「不能忍受毀謗批評惡罵如飲甘靈者.不能明之為有力大人也!」一般人以為「忍」就是打不還手罵不還口.是儒弱無能的表現.其實「忍」是力量.是智慧.忍具有認識擔當.負責化解之意.人家說話批評我一句我沒有力量克制自己就要跟他吵架;人家對我便宜我不甘願.我要跟他討回來.對於一切人一切爭.一切錢財我們都沒有一點力量.都不能承擔.不能接受不能忍的人生難道就會快樂.忍有時侯不足不是為自己.更是為了利益他人有益於人的即便宜自己受委屈也要忍.無益於人的就算犧牲自己的利益也不是計較。
    忍一口氣風平浪靜.退一步海闊天空。
    人謾罵我不回罵實在忍不住這口氣那要怎麼辦?初期可能在臉上表現出生氣的樣子.但至少學習忍之於口.不開口說惡意的語言不謾罵批評別人。
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  •   普門-福田讀書會 reacted to this post about 3 星期前
    福田大堂讀書會課程主題輪壇《佛法真義》
    主持人賴碧華副督導長

    與談人;翁淑芬會長.李袖芳會長.李奕慧督導.

    曾碧玲督導報導

    與談人翁淑芬「一麻一麥」

    我們對於一個平時講話總是喜歡「誇大其詞」與事實相距甚遠就說那個人很「誇張」在宗教裡有些宗教也很喜歡誇耀他的信仰總不著邊際的把他所信的或者各重神話各種榮耀說得像是天上少有地上無雙像這樣子言過其實沒有數據的信口.誇張其實這又是中國文化的一大特點。
    比方說我在這裡等你.你把我等死了?或是等了五分鍾就說等了你半天你怎麼現才來?甚至於很多人都讀過也唱過(滿江紅)第一句話就說「怒髮衝冠」眼淚流下來真的像下雨.像這些都是過度的誇張形容詞。
    佛教當初在印度弘傳時信徒也是對佛陀過份的表示虔誠.對於佛陀的事跡佛陀的修行與生活並不很了解.所以只要有一點蛛絲馬跡就說得天花亂墜.例如佛陀在伽耶山苦行修道每天以麻麥充飢.結果佛陀信徒就把他說成只吃「一麻一麥」試問一粒麻一粒麥能維持生命?他必定不是只有吃一粒麻一粒.而是一些麻一些麥可能不是很多但也不能形容成「一麻一麥」那是不合情理的。
    佛陀在伽耶山打坐時「雀巢灌頂」鳥雀在他的頭頂上做了窩這也是有問題.因爲難道佛陀在那裡打坐幾年期中都不起來大小便?那麼起來的時候雀巢在他的頭頂上.那窩呀.蛋呀怎麼處理?這個應該說佛陀在打坐的時候鳥雀都不畏懼他都可以自在的站在他的頭頂上.當然可能只站了一會兒就飛了或許有這樣的事實但也不能形容「雀巢灌頂」
    我們對偉大的佛陀表示崇敬應該要讚美他的人格讚美他的道德.讚美他的慈悲.讚美他的智慧.但不需要用一些神話般的傳說也不需要像形容神狐鬼怪的那種方式來形容佛陀。
    佛陀是表現他的人格崇高表現他的福慧圓滿.表現他的慈悲威德.
    佛陀關懷社會拯救眾生苦難尤其他所證悟的真理能讓人獲得解脫.佛陀是一位智者是一位覺者是一位超凡的偉人.我們不可以太過份的把神奇化靈異化這反而滅輕了偉大佛陀的聖格.我們對於佛陀的其他方面也應做如是觀。

    與談人李袖芳導讀「胡說八道」

    我們現在對於別人講的話.覺得不高興的時候都會批評他「胡說八道」意思就是他亂講.隨便講.講的不合理.不正派但實際上「胡說八道」正當很正派很重要的歷史.當初佛教從印度傳來中國的時候.經過西域胡人居住的地方.胡人對佛教的信奉特別虔誠.他們經常助佛宣揚講說佛教裡面的「四聖諦」苦.集.滅.道中的「八正道」正見.正思惟.正語.正業.正命.正精進.正念.正定.胡人講說這八道.或是那個時候是佛教初傳有很多不同的翻譯解釋或者那個時候胡人的語言.音聲讓其他地區的人不容易聽懂.大家聽到胡人傳授的八正道就說「胡人的八正道」但是有的人不知其意沒有加以研究就把「胡人的八正道」講成「胡說八道」於是就這樣形成一句流行的話.後來語意的改變批評別人講話不喜歡聽的都叫做「胡說八道」因而成為一句變了質的風行語言.
    實際上「胡說八道」有它的意義.有當初佛教盛行的狀況描述「胡說八道」中真正的「八道」已經沒有人去深思了解.不要說「胡說」胡人說的八道.就是現在大德長者權威法師講授八道.實在講這是人生的指南針.人生如果對這八道有了認識行持人生是可以非常的超越智慧.非常的解說。
    可惜現在恐怕這ㄧ個八道不必胡人說.那怕什麼樣的正派人士來說.大家也不容易申明其義都認為這是他人能理解不要聽的八正道.其實「八正道」是幫助我們走向人生坦途甚至是指引我們步上成佛大道的正確指南。

    與談人李奕慧督導導讀「忍辱」

    在我們一生的行事「忍」對一個人很重要的.夫妻不能忍就要離婚.朋友不能忍絶交不來往.工作不能忍就要辭職最後失業。佛經講「不能忍受毀謗批評惡罵如飲甘靈者.不能明之為有力大人也!」一般人以為「忍」就是打不還手罵不還口.是儒弱無能的表現.其實「忍」是力量.是智慧.忍具有認識擔當.負責化解之意.人家說話批評我一句我沒有力量克制自己就要跟他吵架;人家對我便宜我不甘願.我要跟他討回來.對於一切人一切爭.一切錢財我們都沒有一點力量.都不能承擔.不能接受不能忍的人生難道就會快樂.忍有時侯不足不是為自己.更是為了利益他人有益於人的即便宜自己受委屈也要忍.無益於人的就算犧牲自己的利益也不是計較。
    忍一口氣風平浪靜.退一步海闊天空。
    人謾罵我不回罵實在忍不住這口氣那要怎麼辦?初期可能在臉上表現出生氣的樣子.但至少學習忍之於口.不開口說惡意的語言不謾罵批評別人。
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  • 南一區督導委員會福田讀書會第三組讀書會.

    羅妙琴組長報導

    參加成員12位督導.
    普門寺5樓光明教室
    導讀內容一起研讀<佛法真義> 第一冊
    羅妙琴組長.帶領同學導讀[皈依三寶、受持五戒、布施、持戒等4篇,因為<佛法真義>目前缺貨,所以其中5位同學是當天才拿到影印的內容,已經有課本的同學都被要求事先閱讀。由於讀書會成員都是學佛多年,發心又精進的督導,對人間佛教解行並重,都具有正知正見。
    <佛法真義>每篇文章不長,且多有重點可以討論,星雲大師在文章中常會提出問題,引導讀者思考,妙琴同學以四層次帶領,大家很快就進入修、證層次,參加的同學都讀的很歡喜.

    福田讀書會第三組將於10/15星期二.邀請徐牡丹同學帶領。
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  • 福田讀書會第一組張彬彬督導帶領導讀課程.


    張彬彬督導報導
    地點:普門寺社教館
    教材:《星雲法語》「休閒的生活」
    帶領人以四層次討論.帶領導讀課程中的休閒的生活,讓成員藉由討論瞭解大師所教導的四種休閒的生活.

    1.體能性的休閒生活:除了鍛練體能,也可改變個性,增強信心.培養突破困難的勇氣.
    2.知識性的休閒生活;參加讀書會.到各地參訪旅遊.聆聽各種講座.可以讓自己在休閒之餘.還能增強知識的領域.開拓胸襟視野.
    3.娛樂性的休閒生性:有人喜歡舞蹈.有人喜歡唱歌.藝術.參加這類社團不但可以自娛娛人還可以和很多人亙相的切磋而獲得友誼.
    4.服務性的休閒生性:到學校.醫院寺院.道場當義工,可以廣結善緣增長慈悲發輝生命的熱力.

    導讀中帶領人.邀請大家針對休閒的生活中印象最深的是那一段.閒暇時都從事那種休閒的生活等議題來分享、現場討論非常的熱絡,大家也亙相的交流經驗,收獲滿滿。
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  • 福田讀書會
    第三組張彬彬督導帶領讀書會

    曾碧玲督導報導
    主題:休閒的生活
    出處:(星雲大師
    )星雲法語
    星雲大師說:
    現代人愈來愈重視休閒的生活。「休閒」並不是要我們躲避繁忙的事業,而是讓生活獲得歡喜愉悅,讓內心獲得安然自在,是一種重新再出發。在佛教裡,也講究「休息」,它是精進力量的來源之一。然而,如何休閒才不會花錢費時,甚至耗費體能,卻沒有達到休閒的意義,這裡提出四種休閒活動,供大家參考:

    第1、 體能性的休閒

    第2、 知識性的休閒:也就是「終身學習」

    第3、 娛樂性的休閒

    第4、 服務性的休閒
    佛門裡說,「精進」就是當休息時休息,當工作時工作。休閒的生活,讓我們先放下緊繃的心情,提升個人生活品質,追求更高的生產效率。所以,平時多參加正當的休閒活動,一定有益身心健康。

    彬彬督導以四層次
    帶入主題:
    問大家平常以什麼為休閒:
    大家分享踴躍、更了解大師所説的
    佛門𥚃說『精進』
    也是一種休閒、
    懂得較換心情、
    沒有壓力之下、
    做每一件事情、
    都是歡喜、今晚
    大家帶著滿滿的歡喜回家。
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  • 福田讀書會張彬彬督導舉辦福田大堂讀書會
    曾碧玲督導報導

    福田讀書會三位組長分別報告她們小組課程概況之後.張彬彬督導舉辦主題論壇以星雲大師所著《人間佛教幸福百法》中的「終身學習」為導讀教材、主持人張彬彬督導以論壇方式、邀請孫成蘭督導.楊玉琴督導.鍾瑞芝秘書進行與談。

    孫成蘭督督分享「終身學習」中的文章提到星雲大師教導大家每個人訂定終身學習的計劃、他並以自己兒子多元化學習的經驗為例勉勵大家要以謙卑的態度來放空自己、要精進不懶的終身學習。

    楊玉琴督導分享. 如何「與時俱進」引用星雲大師智慧法語說明觀念,教育,眼光和胸懷都要與時俱進、她並分享自己因緣智慧加入佛光會後,在多元平台學習學佛與行佛的經驗、期許大家在自利與利他中與時俱進。

    鍾瑞芝秘書分享星雲大師所教導的「進步的方法」要能溫故知新、恩而出慧,多提問題和正反對照,他並以自己閱讀《人間福報》以承擔分會秘書的經驗鼓勵大家要不斷的學習才能夠進步.主持人張彬彬督導說「讀書是ㄧ件非常快樂的事情.讀書以法相會.期許大家在閱讀中開啟智慧在終身中學習.進步的方法讓自己愈來愈進步。

    莊燕雪區副致詞感謝福田讀書會大家集體創作,勉勵大家要跟隨大師的腳步弘揚善法。

    羅妙琴督督長致詞.感謝孝雄督導十幾年來為福田讀書會無私的奉獻讓福田讀書會永續經營.排行榜都前五名、鼓勵新召集人曾碧玲督導傳承把握因緣好好的努力為福田讀書弘揚人間佛教盡ㄧ份心力。
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  • 福田讀書會大堂.主題論壇

    《人間佛教幸福百法》終生學習

    曰期:2019.8.23 19:30-21:00
    地點普門寺社教館

    主持人:張彬彬督導.

    與談人:孫成蘭督導.楊玉琴督導.鍾瑞芝師姐.

    與談人:孫成蘭督導 終身學習

    中國古有「活到老學到老」之說,而直到今曰,敎育部才提出「終身學習」的史證,已經做人和社會大眾的需要的差距和時間都是非常的遙遠。
    中國的政治人物無論什麼認為自己是老大一切都由政府來包辦,所以官僚的體糸思惟,仍然漏漫在我們的社會裡凡事總不肯放手讓民間來全民動員。

    終身學習.這也不是政府倡導口號就行了,必須由知識份子領導造成風氣,讓全民都感覺到終身學習就如曰常吃飯,睡覺一様重要,如此終身學習才能推動得徹底。

    偶爾在報紙上看到報導,一個主婦在國民小學和國民一齊學習,就大肆宣傳其實這也是個人案,難道全民在乎就只有一人二人三人老而好學,如此怎能和政策相呼應?所以就算官方提出終身學習的口號看得出來,這也是難以推行的。

    民間許多好話「活到老學不了」「三人行必有師焉」「愚者也有一得」有許多家庭父母跟兒女學習英文,吾兒是我的英文老師 ,婆婆跟媳婦學習料理媳婦是我的料理老師,可見得沒有幼之分。

    在佛教𥚃磐達特是鳩摩羅什小乘佛教的老師,但是後來他拜鳩摩羅什為大乘佛教的老師;大乘小乘亙為師,成佛教史上的一段美談、孔子以項橐為師,因為孔子不恥下問拜童子為師故而成其為孔子也。

    終身學習不要等政府來給我們機會.也不要等社會來給我們安排,我們每個人都應該要訂定終身學習的計劃.終身學習也不只限於ㄧ般的平民百姓,或是讀書不多的人;即使是學者.專家.博士.教授也要訂定終身學習的計劃。
    有一位青年拿到博士學位後回家後問家長「我已經得到博士學位了.以後要做什麼?家長說「學做人」學做人誠哉斯言.孔子說「吾不如老闆.吾不如老農」因為天下之下.知識浩瀚窮畢生之力能學習百分之二.三就已經難能可貴了.所以談到枝術.做人處事.甚至聖賢之學.科技之學.宗教信仰之學.真是所謂生也涯知也涯。

    真理前面無權威,學海無涯,放下士大夫之心態,在真理的前面與勇於做ㄧ個學生才能做好終身學習。

    與談人:楊玉琴督導
    與時俱進

    現今社會
    成長迅速,科技發展ㄧ日千里「與時俱進」

    應為順應時代潮流的必然趨勢。好比一個企業要永續經營,就必不斷的調整與創新才能應適大環境的改變。

    與時俱進四點:
    1.觀念與時俱進:所謂觀念改變行動,行動改變命運,時代在進步,人的思想觀念不能固守窠𦥑,否則趕不上時代脈動就會成為落伍者。觀念與世界接軌行為修正改進,凡經營理念要適應應發展需求甚至消費觀念也要取向理性正常環境保護等等、都要隨著時代改變,而予調整適應。

    2.教育要與時俱進:古代讀書人為了找尋良師,跋山涉水,不辭辛苦。時代進步隨著科技發展社會的需要,政府積極推動「十二年ㄧ貫教育」終身學習」社區大學公司機關推動「在職進修」更是大破時間.地域的限制,透過電視.網路.遠距教學課程.學習領域已無國界。教育方法也從填鴨式到互動式,態度則從嚴厲打駡教育轉為慈愛啟發教育、因此每個人更要放開心胸接受教育成長自我。

    3.眼光要與時俱進:短視的人只會計較眼前,近視的人則看不到未來遠景,因此人要看遠見,不單是看到今天的努力還要規劃明天的方向,不單是看到今年的豐收更要想到明年.後年乃至十年.二十年.百年後如何收成。近年來許多大學紛紛開辦「未來學」課程就是讓學習立足當下,開拓視野放眼未來提出因應對策,以延續生命的發展。

    4.胸懷要與時俱進,過去交通不發達,彼此之間的往來,只局限於在自己家鄰近朋友。到了現代不只是交通迅速、彼此椄觸影響層面愈發深廣,因此人們的心胸也應與時俱進,所謂「無緣大慈.同體大悲」從對少數人關懷進而對人類關懷,同時保育植物,愛護動物,彼此互賴依存做個同體共生的地球人,讓未來子孫継續享有這塊土地的美好。
    時代發展不光在有形物質上擁有更多更應重視無形內財的增上因此要:
    觀念要與時俱進.教育要與時俱進.眼光要與時俱進.胸懷要與時.

    與談人:鍾瑞芝師姐
    進步的方法

    《禮記》云「學然後知不足,教然後知因」學習是一輩子的事,像現代人提倡「終身學習」面對現在這麼一個多元發展時代每個人都必須求進步不斷的自我啟發突破才能跟得上大眾的腳步。如何能夠有效的學習,以下四點方法:-

    1.溫故知新:新知識固然要追求舊經驗也不可怱略,經過時間的歷練經驗可以作為求新,求進步的憑藉。因為在學習的過程中,溫故知新,會有重新的體會,反芻吸收就會有所增益。

    2.思而成慧;恩想是促進人類文明的i動力.因為有思想,故能開發知慧。笛卡兒說「我思,故我在」;儒家講「學而不思則罔」佛教主張「以聞恩修而入三摩地,哲學家因為思想解釋多少宇宙問題,科學家發明多少科技文明,都是經過思想體驗實踐才悟出宇宙人生的真理,我們的思想要啟發才能夠恩惟念意,才能成為智慧。

    3.多提問題
    :學問,就是要不斷的學習中提出疑問,胡適先生說「做學問當在不疑處有疑」提出疑問尋求答案,當疑問獲得解決、也就表示向前進步了。佛教有謂「小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟」在疑處求解在不疑之處求實證才是進步的法。

    4正反對照:不論是治學,立身處世,都要以智慧來研究辨別。佛教教我們透過「三法印」來印證考查真理為至,硏究一段歷史閱讀一個新聞事件等各種錯綜複雜的因緣荳,應該彙集各種不同的資訊探討對照,印證,才釐清事實真相。

    人生在世能活到老學到老,固然可以多方獲取知識,但所謂「世學有漏.佛法無邊;知識變易.真理常新」能夠探究真理;遨遊法海,讓心靈提昇,享受真理的智慧與法樂才能得到究竟的進步。
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