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《讀書》
是一種享受,《深入經藏》更是讓眾生親嚐醍醐法味的最佳管道.在與讀書會友們交流討論中,開拓佛法的向度.人生有了佛法就能祥和自在,社會有了佛法就能尊重包容,世界有了佛法才能和平無爭。
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普門-多聞樂活讀書會
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普門-多聞樂活讀書會
多113.3.28
多聞樂活讀書會記錄
時間:113年3月28日下午3:30-5:30
地點:線上視訊
主題:星雲大師《金剛經講話》金剛功德業障冰消分第十七
成員:李虹慧、劉珍齡、陳淑華、周財生、鄭月娥、賴平熙 洪美沙等7名
帶領人:劉珍齡
記錄:洪美沙
拍照:劉珍齡
一、讀誦「直下究竟本無我體分第十七」原典並作內容討論,重點如下
(一) 本分如第二分,須菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
第十七分,佛告須菩提:「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者,當生如是心:我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」而
第二分,佛告須菩提:
如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」
這兩分有何差別?
答:第二分是對初發心的菩薩(善男子,善女人),既已發起無上正等正覺的菩提心,就應該安住在菩提心不令忘失。並且降伏妄想心,令它不再生起。而第十七分是已發心並已在修行求證得果位的菩薩(善男子,善女人),當生如是心:我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。因為如執著於有一眾生實滅度者,則有我執與分別的心,就會起煩惱,自然不會是菩薩。因為菩薩已證得空性智慧,無我相、人相、眾生相、壽者相,故對眾生是平等看待,無分別的。
(二)「須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中,無實無虛,是故如來說:『一切法皆是佛法。』須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。」是什麼意思呢?
答:如來已得無上正等正覺的實有自性的法,
是實相也不是實相,因為實相者,其實無相無不相。無相,無實也;無不相,無虛也。因此不能執為實有所得,也不能執為空無,因為一切諸法萬象,無一不是從因緣所生,此平等法性所顯,所以,如來才說:『一切諸法都是佛法。』須菩提!所謂的一切法,只是因緣生因緣滅,隨順世諦事相而說,但就空寂性體(萬法本空)的立場而言,一切萬事萬物,都不是恆常獨立的真實存在,只是就其因緣而顯發的事相,而立種種假名。
(三)1.「須菩提!若菩薩作是言:『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。」
2.「須菩提!若菩薩通達無我、法者,如來說名真是菩薩。」各又是什麼意思呢?
答:1.須菩提!如果菩薩起這樣的念頭:『我當莊嚴佛土。』就不能稱為菩薩。為什麼呢?因為如此就意味著有能莊嚴的人及所莊嚴的佛土,即有分別心,又是落入執著。實際上,佛陀說的莊嚴佛土,並無實有自性的莊嚴佛土可得,只是為了引度眾生,修福積慧,滌除內心的情念妄執,而全巧方便立的假名「莊嚴佛土」。
2.須菩提!如果菩薩能通曉我執、法執二空的真理,那麼,如來說這才是真正的菩薩。因為
菩薩已經證得實有自性
,空寂性體,萬法本空的真理。
(四)討論與分享
1.李虹慧老師說:佛法在恭敬中求,我們發心立願,上求佛道下化眾生,先要腳踏實地先紮根,完成四正勤四句話:「已生惡法為令除斷,未生惡法不令生,未生善法令生起,已生善法為令增長。」修行佛法,就是斷惡而生善。要如金剛經說的如實關懷眾生,功勞一切歸於佛。如白沙屯媽祖出巡,護教者眾多,因為大家在苦難中,尋找一根浮木,當心沒力量時,就需要諸佛菩薩的護持,來供養來懺悔,取得心的力量。
2.有同學搭便車說:(1)學佛要無得而得,成佛非目的,學佛後自覺無我修的不錯,因為人有惰性,所以要常親近道場,懺悔及精進,因為學佛有層次,要無所求,要不思善,不思惡,一切都不放心上,
也察覺自己生氣的時間越來越短。(2)學佛重在思考,要不斷反觀自己,將佛法內化,才能用在生活上,才不會退步。(3)要反觀自照,自性眾生誓願度,將貪瞋癡等心內亂七八糟的東西全部消除。
二、直下究竟本無我體分第十七講話
(一)本分的重點要旨有四,是哪四項?
答:1.無有眾生實滅度。2.實無有法得菩提。3.一切法皆是佛法。4.菩薩通達無我法。
(二)無有眾生實滅度
1.本十七分,世尊重複問與第二分相同的問話,「云何降伏其心?」「云何安住其心?」有幾種差別呢?
答:4種,(1)對象根器不同,(2)發心深淺不同,(3)妄心粗細不同,(4)降伏內外不同。
(1)對象根器不同:第二分是就薄地凡夫,初發菩提心的善男子、善女人而說;第十七分是就已深解義趣的善男子、善女人而言。
(2)發心深淺不同:前者為初學發心,是發上求佛道,下化眾生的菩提願心,重在信、解空性之理;後者則是理已悟解,但仍待事修,重在以「修行證果」,廣行菩薩行,並求證無上正等正覺的修行。
(3)妄心粗細不同:前者是薄地凡夫的妄想憶念;所言及妄想是粗糙的,後者的是已悟解般若義趣,於事相上修行時微細的妄心。
(4)降伏內外不同:前者著重先除去「心外的境界相」,後者是致力於去除「心內的執著相」。從心外到心內的境界和所執取的諸相,都應一併降伏剔除淨盡。
2.《方廣大莊嚴經》:
依止因緣,無有堅實,
如風中燈,如水聚沫,
如水上泡,猶如芭蕉,
中無堅實,如幻如化。
是什麼意思呢?
答:要體悟緣起性空,
因緣生因緣滅,因為萬法本空,有相皆幻化不實,如水上泡,猶如芭蕉不堅實,故內外皆沒有「眾生相」,即能尊重一切眾生如佛,因為眾生、諸佛之名,不過權設方便,示教利喜而已。
3.丹霞禪師常對門人說:「你們(1)「那個東西」要好好保護,那不是能談論之物。難道『禪』可以解釋嗎?又哪有什麼『佛』可成?『佛』這個字,我一輩子都不愛聽。現在學佛的人紛紛擾擾都忙著(2)參禪問道,卻不知自家寶藏。我這裡無道可修,無法可證。(3)「了卻自心,別無疑慮」。不了自心,迷卻本來面目,就像一個瞎子引著一群瞎子一起跳火坑!」是什麼意思呢?
答:1.丹霞禪師已明心見性,故能無事無求,
心中自然無畏。發廣大心的菩薩行者,要證得實有自性,自然能發同體的慈悲觀,平等的智慧觀,心地純淨無染,眼裡沒有眾生相,心裡也沒有眾生相,成為無畏上人,對諸佛不佞,對眾生不欺。反之有分別心,不了自心,迷卻本來面目,就會像一個瞎子引著一群瞎子一起跳火坑!
2.你們(1)「那個東西」要好好保護,那不是能談論之物。指的是「實有自性的心」。
學佛的人紛紛擾擾都忙著(2)參禪問道,卻不知自家寶藏。說的是參禪問道,向外求卻不知自家寶藏,應該向內求。
a.成就內心的真佛:有句偈云:「佛在靈山莫遠求,靈山就在汝心頭;人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。」 每個人心中都有一尊自性佛,卻在耳娛聲色裡追逐迷失,找遍外在一切,卻忽略自家珍寶,找不到真正的自己,很可惜。 因此,我們要作一個有智慧的人,向心內覓佛,成就內心的真佛。
b.最初由參禪問道下手,當有宗教的基礎時,就要隨時反觀自照,向內求,以求明心見性,找到真正的自己,就能清安自在,而無畏。
(3)「了卻自心,別無疑慮」。不了自心,迷卻本來面目,就會像一個瞎子引著一群瞎子一起跳火坑!也就是不知自家寶藏,應該向內求,只有向內求自心本性,明心見性,找到真正的自己,就能清安自在,而無疑慮及無畏。
三、回饋
(一)有同學說,深入經典,如今自己會聞進到思,正在學修,常以三十七道品在生活中檢視,如四念處:觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,來對治貪瞋癡,去商場購物已能只購需要的,不會購買家中上有存貨的;對回應先生的問話,已不會因情緒而大聲,能平心靜氣的答話。會常以四念處或佛法來檢視自己的過錯而去更正。立願要將佛法在生活中如實修行。
(二)李虹慧老師說:學佛要深入經藏,多學經典,參與法會視個人的因緣,根據因緣,時間不空過。禪坐是要靜下心,看心,佛法往內心求的前提要先做好基本功,具有正知正見,如同藝術家如未建立藝術所需的基本功如素描寫生、用色彩的經驗,是無法完成成功精彩的畫作。
(三)有同學說,「菩薩於法,應無所住,行於布施。所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。應如是生清淨心,應無所住,而生其心。」「無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相,亦無非法相。」四句偈「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」金剛經要我們有如上的正知正見,有如法的心,貫通道理--「應無所住而生其心。」
(四)學佛多年,當與無信仰的朋友出遊多日,發覺信仰的力量,有宗教信仰,會讓人心有皈依處,能自在,能得解脫,領會
「猶如木人看花鳥,何妨萬物假圍繞。」來自它來,去任它去,如如不動。 心能自在、快樂。
四、總結
學佛最大的目的是求心的自由自在,無煩惱束昂昂昂ㄤ縛。因此學佛要發心立願,學好紮實的基本功,對佛法有正知正見,並要常自我覺照,使能證得實有自性,空性智慧任運自由無煩惱。
五、下次讀書會
時間:113年4月11日下午3:30-5:30(4/4星期四,因是清明節,讀書會停一次)
地點:線上視訊
主題:星雲大師《金剛經講話》直下究竟本無我體分第十七(p.299~)
帶領人:劉珍齡
記錄:洪美沙
拍照:江麗滿
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