普門-多聞樂活讀書會

多113.6.27
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年6月27日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》淨心行善法無高下分第二十三，原典(p.428-p.429 )、講話之一(p.413~416)。
成員：李虹慧、劉珍齡、周財生、陳淑華、車金枝、賴平熙、洪美沙等7名.
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙

一、原典重點如下：
(一)「復次，須菩提！『是法平等』，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」，『是法平等』什麼意思呢？
•其義：
人不分賢愚聖凡的「般若法性」是平等無差別，沒有高下的分別，所以才名為無上正等正覺。
(二)「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」
•其義：
只要眾生不執著於我相、人相、眾生相、壽者相的妄想分別而眾善奉行，以「離相無住的清淨心廣行一切善法」，即可悟入無上正等正覺。
(三)「所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
•其義：
所謂的善法，如來說不過是因緣和合的假相，非為實有，修一切善法，不可著相，善法之名，不過是隨順世俗事相，給個假名為善法。」

二、講義重點-「一、平等法性，遠離四相。」
(一)法身菩提，實相妙法，上與十方三世諸佛「平」，下與九界眾生「等」，法性平等無別異，雖然諸佛於俗諦的差別事相上，高於其他九法界的一切眾生，但在實相中，諸佛、眾生無高下分別。
(二)黃檗禪師言：
若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，歷恆河沙劫，終不能得阿耨菩提。
•其義：
1.眾生與諸佛，人人真如菩提(佛性寶)，就像真金寶珠，只是眾生被無明、煩惱所障蔽。如佛性寶蒙塵入泥，不得出頭放光，而諸佛只是證得此平等理體，原無失落，故無所得。
2.要保持清淨心，回歸與諸佛平等無二的真如自性。
(三)報慈院的慧朗禪師說：「三世諸佛，歷代賢聖，都只為一件大事
而在這世上出現，並不斷地向世人傳遞、宣說。你們明白嗎？要是不明白，那麼想讓你們明白也不容易。」
•其義：
一件大事指「開示悟入佛之知見」，即生死乃空相，諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
(四)有一僧問：「那一件大事是什麼？」
慧朗說：「難道你聽來的傳言是錯的？」......,
慧朗說：「可惜你一翳蔽目。」又一僧問：「什麼是學生的眼睛？」慧朗說：「不能再撒沙了。」,
有個和尚出來說：「聽說三世諸佛都只是個傳話的人，那麼傳的是什麼話呢？」慧朗說：「聽！」那和尚聽了一會兒，什麼也沒聽見，就問：「聽什麼？」慧朗說：「你不是鍾子期。」
•其義：
1.佛陀再三告誡我們不要再撒沙了( 心本清淨如鏡，灑沙使鏡面模糊如同染上污垢，即生煩惱)；度生時無我等見、相，要通達無我、法，才真正名為菩薩。於佛身相及萬千諸法，要不起貪著；於莊嚴佛土成熟眾生，得菩提華果，要心平等無住。
2.即慧朗的僧眾，非鍾子期(喻 知音)，心未能清淨，心有貪著、執著，如眼被遮蓋無法明白真相。灑沙即不要再貪著於四相。
2.明朝憨山大師的〈德清法語〉即修行求般若，非向外求，但求自心-因吾人自心之本體，本自具足。
3.『識心達本源，故號為沙門。』又云：『若人識得心，大地無寸土。』(識得自性本空，大地也是空幻不實，哪有土啊？)
4.除四相、了自心。
以我「自心」，本是般若光明，但因一念之迷，故日用而不知，但知有幻妄之假我，卻不知有本來常住法身。要悟本來法身，即就日用現前，六根門頭，四相具除，一心無寄，即有無住之妙行。
(五)「是法平等」無有高下
•其義：
1.了解般若之法義，即能住心無住，彰顯般若功用。
深信般若平等之理體，於諸相諸法，心無高下尊卑，一念即證入諸佛無上菩提。(觀照與覺察念頭，要念念不住即無執著念頭，當能圓成實相，即要有空性智慧。)
2.如來要吾人不再困於淺灘，凌霄直上，如飛龍在天，騰運自如。
3.本自眾生、佛體同，
本離我法二執，不顛倒，亦名正智，故常，亦名愛攝；因妄計內外彼此不同、妄計我人眾生壽者四相諸相，而顛倒。
(六)般若非他，現前一念心性而已。
1.心性本豎窮三際橫遍十方，卻六根攀緣六塵，妄念四相為自身相，則變狹小。
如老和尚故事中的白狗，因業識障礙，狂亂愚癡，以菜渣肉屑為第一美味，而不願投胎做人。
2.如水成冰，實廣大第一愛攝正智之體，毫無缺減。如冰、水之濕性同，苟遇煖緣，冰成水無二無別。
(1)凡夫心狹小，妄認四大六塵為自心相-眾生執於妄相；(2)二乘賢聖心下劣，偏空寂滅，未發無上菩提之心-二乘未證得法空；(3)菩薩行者住著法愛，不識正等之實諦-未臻圓滿，有纖毫執著。(1)(2)(3)
就如水遇寒成冰，不能如諸佛法水，柔軟自如，平等無有高下。
(七)蕅益智旭大師法語
•其義：
1.般若非他，現前一念心性而已。
2.本自微妙寂絕，故第一；妄貪三界有漏因果，二乘偏真因果，則下劣。
(八)生活中，我們如何學習有個平等的心胸，從虛幻不實的樊籠中解脫，找回我們的真心？
•其義：
大師以平等四心，提供給我們參考。
1.濃淡不拘的中道。
2.順逆不憂的雅量。
3.哀樂不入的心胸。
4.有無不計的精神。

三、討論
(一)空四相的想法？
1.李虹慧老師：人間煩惱來自因緣法，人與人相互間的關係，因想法與認同有別，產生外相之執著衍生出大眾、社會、眾生的問題。遠離四相、空四相，就不會產生煩惱，造成惡性循環，就能心無罣礙。
2.同學：生活中，因愛欲，有因緣果報的牽扯，要不到、離不掉，只有斷四相才有能量做要做的事。也就是超然解脫，能以出世的精神做入世的事情。

四、分享
(一)李虹慧老師：要觀照內心，觀造因緣，以心中的智慧、慈悲心，以人為本看待一切，是非煩惱自然會減少。
(二)同學們：
1.「般若非他，現前一念心性而已。」一念清淨及起般若確實不容易。因為都是因緣所生法，當下一念即智慧，卻是來自由小到大累積的觀念而做的決定。一天有很多的念頭，當下的念頭做出正確的選擇，是要在很多的因緣和合下，要保持內心清淨， 才能念念清淨。
2.我們要學習有個平等的心胸，從虛幻不實的樊籠中解脫，找回我們的真心，生活上，大師的四心就是般若。(1)濃淡不拘的中道。(2)順逆不憂的雅量。(3)哀樂不入的心胸。(4)有無不計的精神。也就是心要清淨，將視野放大，讓智慧清明。
4.(1)平等法性是立足點的平等。(2)李虹慧老師：心佛眾生三無差別，是立足點的平等。要無私進到無我觀念，融入阿賴耶識，才能真正的平等對待。
3.同學們共同認為多聞讀書會，能多聞熏習佛法，法喜充滿，因此，再忙也要出席，即使因事遲到、晚到，也不捨得放下讀書會的相聚。
4.有空的因緣一定來聽，學佛是熱愛，萬法在一念心性，凡事在一念之間，般若分享，真太棒了。

五、總結；
(一)帶領人
1.在生活中，我們要覺知、觀照自己的心，破四相，則煩惱迷惑不生，就能心無所住而生其心。
2.三心不可待，迷悟之間，悟即佛，成佛在一念之間，成佛靠自己，道就是提昇自己。這期生命的掌握即是在修行中反省、懺悔、慚愧，在佛法熏習中精進，大家共勉。
(二)下次讀書會
時間：113年7月4下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》淨心行善法無高下分第二十三，講話之二(p.418~427)。
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多113.6.13
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年6月13日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》菩提性空德果無住分第二十二
「一、證入空性，得般若眼。」(p.391-p.399, )
成員：李虹慧、劉珍齡、周財生、洪美沙、車金枝、賴平熙、鄭月娥等7名.
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥

一、無法可得分第二十二經文讀誦與討論，重點如下：
(一)大家一起分享原文。
1.般若妙法，本是自己所有，非心外而得；本來無失，故無所謂有得。若云有所得，皆是執情未忘，能所未破之故也。此分無得之得，得而無得之實諦。
2.須菩提問佛陀說：「佛陀！您得無上正等正覺，是真無所得！」。
佛陀說，不僅是無上正等正覺，甚至連一點點法，我都沒有得到。因為「無上正等正覺」，是覺悟自己的自性而非有所得，所以假名為「阿耨多羅三藐三菩提」。
3.覺悟自己的自性裡面，就已經本自具足了不需要再從外面得來。
(二)大家學佛做什麼？
1.就是把自性顯露出來，把遮掩真心本性的外塵煩惱去除掉。
2.找回我們過去失去的自性，因過去生有造作種種身口意業，學佛修行是把原本失去的東西找回來。
(三)佛陀講這段經文是開啟我們甚麼樣的想法？
1.不要心存以為有修行就有所得，修行是無所得，要你不要執著外相，把我們俱足的佛性找回來。
2.這段經文有兩個意義，(1)鼓勵我們佛性本具不要小看自己，(2)所有修行的一切不要心存有所得的妄想，老老實實該做就做。
(四) 「一、證入空性，得般若眼。」怎麼解釋這個標題？
1.須菩提證入空性，得般若眼，見自性蘊藏無量寶物，吾人欲開道眼，以一切種智斷煩惱習，具足五眼六通，應如尊者習行般若波羅蜜。
2.學佛最重要是理解，一切法包括有為法，無為法，學佛最重要是理解，空性智慧就是般若，當我們理解了以後才能具足般若智慧，這才是我們修行的本源。
3. 《六祖壇經》言：「世人妙性本空，無有一法可得。」
(1)虹慧老師分享﹕法是佛陀告訴我們契入空性的法，在學習的過程中，研讀金剛經一再破我執，要理解空性，諸法無我，應無所住，過去的與時具進，無有一法可得，就像過去所學，隨著經驗理念都在提升，今天何其有幸能讀金剛經更能理解，六祖所說妙性本空，無有一法可得。
4. 如寶誌禪師所言：「但有纖毫即是塵，舉意便遭魔所擾。」是甚麼意思，學到甚麼？
(1)「應無所得，為無所得耶！」跟六祖所說是一脈的。心中還有一點塵埃，我們就容易遭五欲六塵所蒙蔽，便遭魔所。即我們修行境界還沒有相應，在心中還有一點一滴的執著。
(2)所有的念頭一起來就是意念，身口意，在我們舉手投足之間，要非常謹慎小心，意念一起貪嗔癡就升起，平常要多注意心念，不然會造業。
5.西禪公案學到甚麼？
(1)虹慧老師分享﹕每一個念頭，在佛法不離世間覺，在娑婆世界我們如何去不偏離國家事，眾生事，自身事，各種的事都有因緣，要實踐佛所說的法。身口意，習慣，理念接近善知識，與同參道友一起學習，每個人佛性本具呈現出來都不一樣。
(3)學佛要用在生活中其實不容易，每個人宗教修持與理解不同，有時不相應只有盡自己的善巧方便法，修行就是不與別人對抗，不增加自己的煩惱。
6.證入空性，得般若眼，見自性蘊藏無量寶物指的是甚麼？
(1)各種景象像海一樣的廣大豐富，無量無邊地顯現出來。這些莊嚴景象，都是佛陀自性的功德寶藏，相應而現前，當內在心性全然清淨、了悟萬法皆是性空。
(2)一切眾生本自具有、與佛同等、本自清淨的心性，又稱作佛性、真如、本識、法身諸實相
。眾生雖有本自清淨的心性，為煩惱遮蔽時，是感召因緣果報的阿賴耶識、異熟識、第八識，修行淨除煩惱後，才是真如、佛性、如來藏。
7.《大品般若經》，初品讀後心得與感想。
(1)菩薩摩訶薩欲遍知佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲，當習行般若波羅蜜；用智慧的法船帶到涅槃的彼岸必須行無上的正等正覺，這是佛陀的修行根本大法，想要學習必須依佛陀的教法，「欲以道慧具足道種慧，道種慧具足一切智，一切智具足一切種智，一切種智斷煩惱習，菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。」
(2)般若波羅蜜有如是無量無數無邊功德，可惜吾人不信自力與諸佛心性無別，日日如蠅投窗，於怨親境上，頓生風浪。
8. 子蘭的〈短歌行〉道盡人的一生，勞勞碌碌，百年空辛苦。
(1)我們一生在忙忙碌碌當中很快過去，每天不知道在忙什麼，心念停不下來，像火車一樣飛逝的過去，年少時的雄心壯志但少年時間又很短，剎那就過去了，人生就像石頭打出來的火花一樣的短暫，那個短暫時間又是開悟的時間少於迷的時間，我們常常在迷悟之中過日子，春夏秋冬一直再輪迴，寒冷的冬天跟炎熱的夏天讓我們的臉上產生了變化，頭髮由黑變白，這告訴我們生活在不知不覺忽然而死，要我們好好把握時間應用在智慧的修行上。
9.《金剛經》以空為立，但不壞諸有，是甚麼意思？
(1)世間上一切的事不管有為法，無為法都是空性的，但是在有為法中我們因為生命是短暫歸為空無，至少在幾十年中不壞諸有，有還是存在的，不要認為是空性，就把短時間所獲得的諸法實相，當作沒有，用斷滅空來看待，那就是失去生活的本質跟生命的意義。
(1)主要在告訴我們沒有空性智慧，但是在有為法裡頭，還會有很多現象出現，所以我們一定要有菩提心，因為你有菩提心就能把握當下，心清淨就能如實看到一些實相，菩提心幫你轉凡為聖，菩提心是不可或缺的成道之糧。
10.能益世善法，聖法及諸佛，所依寶處，如地海種子。是甚麼意思？
(1)菩提心如地。一切世間善苗生長所依故。如海一切聖法珍寶積聚處所故。如種子一切佛樹出生相續之因故。如是已說菩提心果。
(1)能夠幫助世間行善法，聖法，甚至能證佛果，所依據菩提子能生菩提心地，可以讓所有的珍寶從地裡長出來，我們一定要有清淨心，自然就會產生菩提心。
11.信為其種子，般若為其母，三昧為胎藏，大悲乳養人。這一首詩甚麼意思？
(1)法深信是菩提心的種子；智慧通達無我、無法。為其母；從母胎中又漸形成三昧之小兒；大悲為乳母，以哀愍眾生，於生死中度生無有厭倦，終得圓滿一切種智。信心、智慧、定力、慈悲等資糧，於菩薩行道中，缺一不可。
(1)虹慧老師分享﹕發菩提心要建立信心，還要有如金剛般的堅固，要不退轉，用滋養清淨心，讀經誦經與佛相應，產生信心種子與菩提果，般若三昧是法界一切眾生，常以自性自心修定，如我們受別人毀謗，我們能避而置之，修行到三昧境界，思想上觀念上都有慧，產生般若跟佛所說得信心，如堅固的金剛，我們本具佛性可以對應世間不同情境升起慈悲心、菩提心，要如實的持戒如實得修行八正道等資糧。
12.葛郯公案心得？
(1)「即心即佛眉拖地，非心非佛雙眼橫，蝴蝶夢中家萬里，子規枝上月三更。
非心非佛亦非物，五鳳樓前山突兀，艷陽影裡倒翻身，野狐跳入金獅窟。」
葛郯居士從畏縮怯弱的野狐，躍進大雄大力的獅子窟，象徵由迷入悟，自凡轉聖，而佛海禪師砍斷他的妄想分別，佛界魔界一如，法性猶如大海，何有高下聖凡的是非？野狐、獅子平等無二，本無迷悟人，只因妄想不能了。
(1)「即心即佛」聖者用方法告訴我們，讓心裏產生歡喜，轉苦為樂不再執著，讓受苦者轉苦為樂這叫止小兒啼，要自證內心了了分明即心是佛，無心是道，非心非佛代表止小兒啼。四聖諦就像治病的過程，一個人生病了，痛苦不堪，是苦諦；知道病因，是集諦；對症下藥，施以各種醫療方法，是道諦；藥到病除，恢復健康，是滅諦。
(1)即心即佛眉拖地，心佛無差別，就像佛一樣毫毛拖到地上一樣長，相反的非心非佛，起了瞋心就，蝴蝶夢中家萬里，化成大蝴蝶飛到萬里家鄉，結果醒來以為在家裡，事實上是在夢裡，杜鵑上枝月三更。杜鵑是布穀鳥專門占人家的巢，把自己的蛋生在那裏，別人的蛋在旁邊，可是他的蛋孵得比較快，尖嘴就會把別人的蛋頂出去，讓別人都無法生存，非心非佛，是以悟到空性，在豔陽照到身體時，突然讓他頓悟了，野狐跳入金獅窟。因為是空性就無差別。
(1)「有也好，無也好，在現實的生活中都要過日子，你有佛法，我有佛法，未來我們都是佛，我那時的境界也有禪味，即心即佛，現在有幸，有大師的著作裡面有深奧的詩句，大師就用譬喻或公案，這就是法無定法。
13.「不盡有為者」，「不住無為者」，「不住無為，不壞諸有」。
(1)虹慧老師分享﹕細述佛成道的初發心，菩提樹下證覺入於涅槃，法證悟了要把它放下，不住無為，指的是不要執著在空性與任何法門，法到岸要捨去，於中一切法，不捨的時候就是不盡有為，因為在金剛經裡，言法尚應捨何況非法，名位也是幾年上台下台，隨心不住無為以提高境界，一切法皆空，怎麼在空裡上法上去證，不要執著在空性與任何法門。
(1)「聲聞種性的人，他是「要出離三界、要解脫、要寂靜的」，所以他「要盡有為、要住無為」。他們想要的是有為法要全部把它給滅盡，一法不存的狀況，就是無餘涅槃的純無為的境界。 但是菩薩和聲聞正好相反，他們想要利益眾生永無窮盡，「不盡有為、不住無為。」也就是說，不滅掉一切的有為法，也不住進於無為法的無餘涅槃裡面；繼續在這個地方，利益眾生永無窮盡。
14.真柏最宜堆厚雪，危花終怯下輕霜，滔滔一點無依處，舉足方知盡道場。
(1)「真柏他能夠承載著冰雪的壓力，可是漂亮的花非常脆弱，下一點霜就受不了，人就好像大海的一滴水，沒有停止沒有依止，只有透過行佛修行才能夠知道所處的道場，真真實實的修行才能了解真實的世界。
(2)能耐寒不容易被天氣所危害，不像脆弱的危花沒有堅固的菩提心，稍微下一點清霜就枯，如在滔滔人海中無一點依止處，在佛法中當需修清淨心，舉足方知處處是道場。

三、心得與回饋
(一)虹慧老師分享﹕金剛經是珍寶，讀了法喜充滿，在有生之年我還要繼續研讀。
(二)從四弘誓願的一句法門無量誓願學，希望聽法這念心能萬法皆空名佛性，一塵不染證禪心，能明心見性，就是保養聖胎。
(三)「不盡有為者，要從初發心，到入般涅槃，一切法都要不捨，不盡有為對於無相、無作為既是不住無為，要不壞諸有，空性智慧萬法無礙，如永明延壽禪師的詩云「真柏最宜堆厚雪」，我們知道松柏可以耐寒，花朵只要一點輕霜就倒下，在茫茫人海中暗潮洶湧不知安身立命在哪裡，這裡告訴我們如果一轉念何處不為家，以操然的態度，凡事用心關照處處都可以開智慧，達到成功的道場。
(四)三人行必有我師，感謝同參道友分享自己的想法。
(五)心要定要有彈性，不要執著，不要煩惱，有煩惱把雜念去除。

四、結論
本節，「證入空性，得般若眼」。告訴我們，空性是所有事情保持彈性，不要太執著一個想法， 把一切看成平等無差別，擴大心量與眼界，遭遇各種境界將更有彈性，更自在，與大家共勉。

五、下次讀書會
時間：113年6月20下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》菩提性空德果無住分第二十二。(p.400-p.411, )
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多113.6.20
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年6月20日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》菩提性空德果無住分第二十二「二、圓滿覺悟，一無所得。」(p.400-p.406)
成員：李虹慧、劉珍齡、周財生、陳淑華、江麗滿、賴平熙、洪美沙等7名.
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙

一、無法可得分第二十二 講話 二、圓滿覺悟一無所得，重點如下：
(一)須菩提向佛陀呈明解悟的心意言：「佛得菩提乃是真實無所得。」佛陀回答：「如是！如是！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐菩提。」
•其義：
「阿耨多羅三藐三菩提」即「無上正等正覺」，乃佛陀自證之理，因無一法可加謂無上，無一法可減謂正等，若有加減，則不得謂之正覺。

(二)《大乘起信論》：「真如用者，所謂諸佛如來，本在因地發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生；立大誓願，盡欲度脫，等眾生界，亦不限劫數，盡於未來。以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。」
•其義：
即佛陀如實知一切眾生及與己身，真如平等無別，祂以大方便智，有不思議業種種之用，除滅眾生無明，令其見本法身，有不可思議妙用。又亦無有用相可得，因諸佛如來是法身智相之身，於第一義諦無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。

(三)《坐禪三昧經》：
「今日營此業，明日造彼事，樂著不觀苦，不覺死賊至。
匆匆為己務，他事亦不閑，死賊不待時，至則無脫緣。
如鹿渴赴泉，已飲方向水，獵師無慈惠，不聽飲竟殺。
癡人亦如是，勤修諸事務，死至不待時，誰當為汝護？」
•其義：
1.有為法中諸法因緣聚則生，緣滅則散，本是幻相，追逐五欲，執著生煩惱與入生老病死的輪迴，失去法身慧命。只有無住生心而生其心。覺察自心本性，掃盡我見我相，即能正觀世間危脆幻象，覓及一個遍一切處，疾厄不侵，水火烹鍊不壞，超然三界外的金剛身。
2.學佛者，要真實相信《金剛經》所言，無有少法可得，尊重己靈與諸佛無別，發慈悲，以般若為眼，立大誓願，滅度無量無數無邊眾生，卻不見有一眾生為我所度，成就水月道場，圓滿夢中佛果。

(四)《佛說仁王般若波羅蜜經》云：
「無相第一義，無自無他作；因緣本自有，無自無他作。
法性本無性，第一義空如；諸有本有法，三假集假有。
無無諦實無，寂滅第一空，諸法因緣有，有無義如是。
有無本自二，譬若牛二角，照解見無二，二諦常不即。
解心見不二，求二不可得；非謂二諦一，非二何可得。
於解常自一，於諦常自二，通達此無二，真入第一義。
世諦幻化起，譬如虛空華，如影三手無，因緣故誑有。
幻化見幻化，眾生名幻諦，幻師見幻法，諦實則皆無。
名為諸佛觀，菩薩觀亦然。」
•其義：
1.無相的第一義是，無自無他作；因緣本自有。法性本無性，第一義空如；即中道，無一無二。
2.說諸有本有法，三假集假有。三假是般若經所立之三種假。假施設，有：
(1)法假，法指色心等法，而法自性本來虛假不實，故稱法假，如諸法乃因緣所生而無實性，是為自性假。
(2)受假，如含受四大而成草木，攬五蘊而成眾生，故稱受假。
(3)名假，即一切諸法之名，由法依想而假施設者，故稱名假。依觀入破遣之次第，於三假中先破名假，次破受假，後破法假，證入諸法之實相，即為真空。
3.故萬物皆依緣假合存在，無有真實，凡有名相皆假，身心感受皆假，諸法權巧設立，幻化亦假，所以《金剛經》才反覆剖析無自無他，無相無法，引導吾人入中道第一義諦，萬法皆空，有空性智慧，能有清淨心去我見我相，空中生妙有。

(五)什麼是大師的「一日的修行」？
•其義：
1.「一念不生我相，心空及第，喧默動止，來去作滅，我心諸法只同一樣。學佛修行，把握一念清明即一念佛，一日安定無亂即日面佛，從一念持續到晝夜六時，念念如清珠投水，這一日的修行，即圓滿一日的淨土。」
2.指當下的一念清淨，不執著外相，體證出真如佛性，照見自己的本來面目，證悟空性，就像科舉中試一般，是相當殊勝的。無生滅相，我心與諸法相同無分別。
3.雖說日面佛的壽命是一千八百歲，學佛修行，當把握當下一念的清明即一念的佛，即使是只有一日壽命卻安定心無雜亂的日面佛，從一念持續到一天，每一個心念如清珠投水，這一日的修行，即是達成圓滿一日的淨土。故大師提出「一日的修行」，讓大家也能領會一點心意的清凈，下面的4種修行可達到涅槃般寂樂的法味。包括
(1)少看少聽，眼目明。
(2)少言少論，耳根淨。
(3)少思少慮，心境閒。
(4)少執少求，甘露門。
3.清淨心能讓眼睛清明，耳根清淨，心境安閒自在。甘露門指如來之教法。甘露為涅槃之譬喻，能達到涅槃之門。

(六)惠能大師言：「身喻世界，人我喻山，煩惱喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。身世界中有人我山，人我山中有煩惱鑛，煩惱鑛中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠。用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱鑛，以覺悟火烹鍊，見自金剛佛性。」
•其義：
1.我們要見自金剛佛性，要借般若工匠，鑿破人我山，悟解人人有個佛性寶，發勇猛精勤心，持續地鏨鑿，才能令金剛寶出頭放光。
2.我們要深解《金剛經》的般若微妙，先從減少欲望起步，由「止」到「觀」，再入實相空無的法界，不昧因果，因為佛陀肯定一切眾生皆有如來藏，佛性寶。

二、公案
(一)公案一、俞道婆
俞道婆參謁琅琊禪師，被探問「臨濟禪師的無位真人典故」，後因聞街上乞丐唱：「不因柳毅傳書信，如何才能到洞庭？」後大悟，去找琅琊禪師，又被探問：「哪個是無位真人？」俞道婆答道：「有一無位人，六臂三頭努力瞋，一擘華山分兩路，萬年流水不知春。」而在禪林中名聲噪起。每逢有僧經過其的小店，他都說：「兒！兒！」僧人只要一點遲疑，他立即把他推出門外。俞道婆最喜歡吟誦馬祖往生前說過的幾句話：「日面月面，虛空閃電。雖然截斷天下衲僧舌頭，分明只道得一半。」
•其義：
1.無位真人指已悟佛性，不落世間相的修行人，具有三頭六臂的神力可劈開華山，也能如萬年的流水，不會執著春天到來；對僧人經過其店喊「兒」(即尚未找到自性)， 若僧人有一點遲疑即將之推出門外(令彼等能因之頓悟)。喜吟馬祖往生前的幾句話：「日面月面，虛空閃電。雖然截斷天下衲僧舌頭，分明只道得一半。」日面佛、月面佛，虛空閃電，了不可得！也只是因緣所生，雖然截斷天下衲僧舌頭，分明只道得一半，以尚未悟得無相無作的空性威力。如同何須柳毅傳書信的因緣，洞庭水來去，不受春天滿潮影響。
2.日面佛壽長一千八百歲，月面佛壽僅一日夜。顯示得法身慧命非以時間長短來衡量，與壽命長短與生滅來去之相無關。
3.如同生命的價值與壽命的長短無關，有人在這期短暫生命因利益眾生，生命價值發光發熱。生命的意義在對他人有貢獻。
(二)公案二、世奇首座
世奇雲遊參訪，後來到龍門佛眼的門下為徒。一天閒坐無事，不覺瞌睡。忽然被響起的蛙鳴驚醒，誤以為是寺中的打板聲，於是急忙奔向齋堂，才知錯把蛙鳴當成板聲。世奇到方丈中參謁佛眼，佛眼剛要對他指示，世奇揮手止住後，呈上得悟的一偈：「夢中聞板聲，覺後蛤蟆啼。蛤蟆與板聲，山嶽一時齊。」得悟後，更加精進得佛眼器重，要提拔他，但堅辭不肯，表示不為人師，只願意服弟子之勞。佛眼讚賞他的謙卑，曾用一首偈讚美他：「有道只因頻退步，謙和原自慣回光。不知自己已在青雲上，猶更將身入眾藏。」晚年，在眾人請求下，才領眾修行。最後一次講法時，說了一偈：「諸法空故我心空，我心空故諸法同，諸法我心無別樣，只在而今一念中。」問眾僧：「你們說是哪一念？」眾僧都回答不出，世奇喝一聲，即往生。
•其義：
1.世奇首座聞蛙鳴得悟：蛤蟆、板聲無分別，因為都是幻相，有生滅，只有泯絕諸法妄相，當下一念我法散盡。故萬法於我心，只在當下的一念。
2.佛眼讚賞他的謙卑，以偈讚美：有修行的道行，卻謙虛自認只是暫時的光亮现象，怕會退步。卻不知道自己程度已高於眾人之上，還躲藏在人群之中不露臉。
3.最後一次講法時，說的偈與問眾僧：「你們說是哪一念？」眾僧都回答不出，世奇喝一聲，即往生。
(1)「諸法實相本空，無生滅，我心也空，能不執著一物；我心空，諸法一樣空，因諸法於我有無的分別，只在一念間，」心執著即諸法有分別，心不執著即諸法無分別。
(2)世奇在往生前用喝聲，促彼眾僧等能頓悟，知道是當下的念頭，卻無人答出。

三、討論
(一)大師「一日的修行」中「少看少學」與我們早已成習的「多看多學」是汲取知識來源，似乎相抵觸。
1.多看多學是需要，因為要多聽不同的見解，才能有自己的想法。如AI,世界局勢，新知的了解有其必要。
2.多看多學是需要，才能瞭解社會上、政治上、外交上的變化，但要不受影響，對新聞或政論抨擊他人或揭小道消息，我們夫婦兩雖聽但不散佈，不傳第三人耳朵。
3.新知識公布：美國保健產品並不需要送政府檢驗，國人不知，被廣告所惑使用，反危害身體健康，故多聞才知實際上美國保健產品未受檢驗與規範，安全性存疑。我們使用前宜注意成分與個人體質、營養攝取有無牴觸。
4.李虹慧老師：信仰人間佛教的我們，不能不知道人間事，要關心；但自己的聰明智慧能辨別出是非善惡，如政論節目不需沉迷，如非正知正見就少聽少看少煩惱。也就是先聽對方想法，了解後才能解決問題。
5.凡夫的我們需要有正知正見，內心對是非對錯自有定論，也就是正面的就多看多聽，負面的就少看少聽。不入心起煩惱。
6.對不同的價值觀念不去分別，尊重即可。

四、分享
(一)李虹慧老師﹕在修行中吾人應了解，要修到清淨心，就能放掉煩惱，雖不容易，但大師生命的示現，是我們的借鏡，有空性的智慧就能空中生妙有。因此我們是未來佛，在這期生命要學普賢十種廣大行願：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生及普皆迴向。隨順因緣，以寬廣的心在事相上修行。又學佛不能操之過急，要持續修行才能提升智慧,覺悟的火烹鍊，見金剛佛性。修行要有世奇首座說的一念清明，才會有大師「一日的修行」，佛光會幹部應有不離世間覺。
(二)世奇首座的「萬法我心，只在一念。一念不生我相，心空及第。學佛修行，把握一念清明，念念如清珠投水，這一日的修行，即圓滿一日的淨土。」深為入心，值得我們學習與實踐。
(三)大師「一日的修行」值得好好去修對我們有幫助。佛光會會長所見所知中面對太多會員，各自習氣不同，會長們如果做到大師說的四修行，維持心清淨，對人我事物自能少看少聽，少言少論，少思少慮，手執少行，入甘露門得三昧。
(四)世奇首座說：「一念不生我相，心空及第。學佛修行，把握一念清明，念念如清珠投水，這一日的修行，即圓滿一日的淨土。」將參加八關齋戒，助益自己有清淨心，增益學佛行佛。
(四)有法樂不樂世俗之樂，在紛紛擾擾的世間修行讓自己有正知正念，能不變應萬變，活得自在。

五、總結
(一)帶領人
1.當內在心性全然清淨、了悟萬法皆是性空。一切眾生本自具有、與佛同等、本自清淨的心性，當被煩惱無明遮蔽時，修行淨除煩惱後，才見真如、佛性、如來藏。
2.空性智慧就是空，是有空間容量，給自己更大的可能性，給自己更多的機會與彈性，不受外在事物的侷限。空性能縮小自己，諸相皆是幻相的。大師「一日的修行」，讓我們不被六根帶著走，六根不攀緣外境即少生煩惱。感謝大家暢所欲言，增益圓滿覺悟，法喜充滿。
(二)下次讀書會
時間：113年6月27下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》淨心行善法無高下分第二十三，原典(p.428-p.429 )、講話之一(p.413~415)。
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多113.6.6
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年6月6日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》解脫真性無法可說分第二十一
「二、眾生假名，無有實性」(p.378-p.386, )
成員：劉珍齡、周財生、陳淑華、洪美沙、江麗滿、賴平熙、鄭月娥等7名.
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿

一、解脫真性無法可說分第二十一經文讀誦與討論，重點如下：
(一) 佛陀說「說法者，無法可說」的用意是什麼？
1. 最主要的是要破除我們所執的「說」相。前一分，關於「佛身」圓滿報相的「見」相已經破除，這一分，最主要的是更深入的破除「佛語」的見相。
2. 佛陀一再為眾生解粘去縛，破其所執及所知諸障，希望我們能深解意趣，如法的隨說隨泯，悟入般若妙境。
3. 佛陀說法，無非是應機而談，隨機而說， 因為，「有」所說「法」，那是落入了心、意識，以為佛也像凡夫那樣，有「能說、所說」的我，以及法的執著。「法」是緣起的假相，如夢幻泡影，所以是無法可說；因此認為「有」所說「法」，那是不瞭解佛法的真實義。
(二) 慧命須菩提的含意是什麼？
1.「法身」是以智慧為命，須菩提的智慧深解般若大法，能承擔如來慧命之家業，故稱之「慧命須菩提」。
2. 須菩提是第一離欲阿羅漢。在佛教中，尊稱長老、比丘為慧命，這是表示道德、智慧皆已圓滿，所以佛陀稱須菩提長老為「慧命須菩提」。
(三)頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不的含意什麼？
1.末世眾生，能信此法者，已得聖人粗分，所以說『非眾生』。但其雖已粗有聖人之心，尚未能如佛陀圓滿徹悟實相，故又曰『非不眾生』。從真如本性上來說，眾生即佛，原來沒有什麼眾生、非眾生的分別，所謂『眾生』，也只是一時的假名而已。
2.聞法而能生信心的，當然是有的，但此種信眾，「彼非眾生，非不眾生」，已不是一般的眾生。雖然還沒有究竟成佛，可是智慧已開，所以能領悟這個「般若性空」的道理，這些菩薩不再是一般的眾生了。入了「法性身」的菩薩都能八相成道，所以不再是凡夫眾生。但是凡夫的煩惱習性還在，也不能不說還是「眾生」。
3. 眾生與佛無二無別，故云彼非眾生；只因未具足了悟，所以非不眾生也。故三界九地之眾生，莫不具金剛般若無上妙慧之種子，所以如來說非眾生；因金剛般若妙慧種子尚未顯現，所以如來說名為眾生也。

二、「眾生假名，無有實性」講話讀誦與討論
(一) 什麼叫為真實的說法。什麼叫無生滅心？
說法者無生滅心，方能與真性相應，不落言聲有為，種種造作諸相。
1.不執著有說法的相，有說法的人。佛不住著「能說」之相，因為不住相，才名為真實的說法。
2.按照實際因緣說法，不執著，法無定法，隨機說法。
3.說法的人，能超越語言文字，不被生滅喜惡好壞限制，才能跟佛性相應。
4.「法」是緣起的假相，如夢幻泡影，所以是無法可說；因此認為「有」所說「法」，那是不瞭解佛的真實義。
(二) 圓悟克勤禪師說：「直下如懸崖撒手，放身捨命，捨卻見聞覺知，捨卻菩提涅槃、真如解脫，若淨若穢，一時捨卻，令教淨裸裸赤灑灑，自然一聞千悟。
1.對於見聞覺知就像在懸崖之中，把手放開用淨裸裸的解脫心態去面對，心裏沒有雜念，自然一聞千悟。由此直下承當，卻來返觀佛祖用處，與自己無二無別，佛與眾生為一，煩惱與菩提為一，心與境一，那時，鬧市沸騰，人間風鳴鳥噪，自是木鳥看花，萬籟俱寂。
2.有一個人跌到懸崖，希望觀世音菩薩來救他，可是他不放手，這就是，你在懸崖該捨命，就什麼都不要去想，就這樣下去說不定下面是平地，不要有妄想回歸真如本性，直下承擔，佛與眾生平等，自然就淨裸裸赤灑灑，自然一聞千悟。
3.只要放下心清淨，我們和外物融合為一，沒有任何分別，整個心清淨隨緣而做，學佛也是一樣，隨緣自在，沒做過可以學習，隨著因緣去走，心無罣礙，當下承擔，很多事都可以完成。
4. 法，也是因緣生，因緣滅的空性。雖然無言可說，非口議、思惟所能及，但還是要透過各種「因緣」，善巧方便的予以「啟發」，所以佛陀慈悲，才有「說法者，無法可說，是名說法。」
(三) 《妙色王因緣經》說：由愛故生憂，由愛故生怖；若離於愛者，無憂亦無怖。
1.為什麼愛跟憂慮會產收害怕？愛指的是甚麼？
(1)愛，因為貪因愛為而癡，貪不到，愛不到然後就造作無明。
(2)十二因緣法以「愛、取、有、最重要在愛，全部的造作都在於愛，有了這個愛才會去取去擁有，然後會造作業，所以十二因緣法以愛為主軸，如果沒有愛，就每有後面一些無明，就是因為愛而輪迴不斷。
(3)慧知法師在視頻講，因為你有愛，你就會對這個事情來做個定義，有定義就會把你的思想自由度限制住了，比喻，網路騙錢，騙色有的人陷進去了，對對方所講的都相信，但是他如果能心靜下來，再去想無所求的時候，就會看清是甚麼事情，也就是思想自由度可以更大，不會因為愛視野就變窄了，因為窄了以後你關注他身上一舉一動，就會做一些為他好的，可是事實上可能是會傷害到別人，你就造業了。
(4)愛就是慾望的一種，只要六根對六塵不知不覺中，往往「需要」就變成「想要」，欲望自此延燒：不管財色名利，都是貪愛，會迷失了理智而產生不該做的去做由愛造惡業，如對子女的愛由過度產生溺愛，對情人的愛、由愛生恨造成業，喜歡畫圖，書法，無日無夜的從事，也會造成身體的損害。對愛要理智適可而止才不會產生遺憾事情。
(5)愛，對一個剛出生的小孩來說要給他溫暖，生長在一個家庭沒有得到父母無私的愛，這小孩子的成長，會有遺憾的，社會上有很多年輕人行為舉止異常，這多跟原生家庭有關係，沒有因材施教，沒有得到完整正確觀念教育，就會造成小孩的終生的遺憾。
(6)愛在一個家庭的教育，一定要兄友弟恭，有倫理道德，還要跟親戚往來互相交流對孩子視野可以擴大，慢慢讓他知道是非對錯有所感悟。
2.公案的老太婆，拿著昂貴香醇的美酒，去交換一瓶淡然無味的清水回家。老太婆興高采烈的將這瓶水帶回家，打開瓶子想再嚐嚐看，發現水一點也不甜美了，老太婆才如夢初醒，明白了早先是因為吃了甜美果實的緣故，無味的水才變得美味。凡夫的心行，見相成迷，於根塵和合處妄生覺知，空起怨親之想，致使人我諍論不休，相互欺凌輕賤。
3《大智度論》諸佛世尊，對於種種讚美呵斥、輕賤恭敬的事相，心不著諸相，不起動搖，不被形色、言聲所誑亂欺瞞；猶如真金不怕火煉，不論如何燒炙鍛烤，都無增損。(1)佛說當時盡勝如來的弟子常歡比丘即是我的過去身，因為過去誹謗羅漢比丘的口業餘殃，才有多舌童女栴沙，將小木盆藏在腹部，假裝懷孕，對我誹謗指責
(2)對於種種讚美呵斥、輕賤恭敬的事相，心不著諸相，不起動搖，不被形色、言聲所誑亂欺瞞；猶如真金不怕火煉，不論如何燒炙鍛烤，都無增損。
4.公案有兩位僧人向本空禪師請教
(1) 本空禪師問他：「你認得嘴嗎？」「那兩片皮也不認識？」
僧人就問：「什麼是嘴？」「什麼是本來主人翁？」
又有一僧出來問：「請師父為我指出本性。」
本空說：「你迷失本源已經多久了？」「我要是能指示你，我就迷失本源了。」
此僧答說：「那我要如何是好呢？」
本空禪師以偈頌答道：「心是性體，性是心用。心性一如，誰別誰共？妄外迷源，只者難洞。古今凡聖，如幻如夢。凡聖如夢如幻，設教示道，不過為治眾生妄想大病，病去藥消，渡河棄舟。」
唐朝詩人劉禹錫的〈贈別君素上人詩〉：「窮巷唯秋草，高僧獨扣門。相歡如舊識，問法到無言。水為風浪生，珠非塵可昏。悟來皆是道，此別不銷魂。」
問法無言可說，因為那清明澄瀅、五色輝映，能照破長夜，不被塵沾物壞的摩尼寶珠，非論議思惟所能及。若能悟得風浪自風浪，波心不相干，從此揚眉瞬目、應機接物盡皆是道，迎賓送客，了無繫絆。
從這首詩，可以理解當我們放下執著，自然救苦活在當下，才能真正體驗生活本空。禪師論道說喝茶，說話，根本不用去想要怎麼說，怎麼喝，一切不用去著外相。
4. 公案的佛陀與他的大弟子阿難經過市街
(1)佛陀跟阿難說：「阿難！你到魚販身邊，摸一摸鋪在魚攤上的茅草。」阿難就遵照佛陀的指示去做。佛陀說：「你用鼻子聞你的手，有什麼味道？」
阿難說：「我的手充滿腥臭的氣味，令人感到難受！」佛陀告訴阿難：一個人如果親近惡知識，不依諸佛正法行道，就像鋪在魚身的茅草染腥臭，令人嫌惡，最後必然惡名昭彰。」
(2) 佛陀再和阿難走到香販的面前，對阿難說：「阿難！你去跟香販乞化一個香囊！」阿難依照指示，乞了一個香囊回來。佛陀又跟阿難說：「你暫時將香囊放下，再用你的鼻子聞一聞你的手，有什麼味道？」阿難聞過手後，跟佛陀說：「我的手上，現在香氣撲鼻！」
(3)-1佛陀就開示道：「阿難！一個人如果是親近善知識，依諸佛所教，薰習德性，必然能夠讓人歡喜親近，美名遠播。你今後應該經常和舍利弗、目犍連他們在一起，他們清淨的德行，必然會啟發你光明的本性，就像手裡握著香囊一樣，薰習善知識所教，奉行正道，自然內德馨香。」
(3)-2《金剛經》的威德，不只是一袋香囊而已，它如華嚴大香水海，能幫我們除去無量劫中的腥臭惡習，令我們身心湧現香雲，觸物香薰十方，遍及法界。

三、心得與回饋
(一) 《金剛經》告訴我們分分皆妙門，字字化百障，處處開啟我們的含藏的恆沙性德，所以我們要以《金剛經》所教，回向我們的現實生活，必然無憂無惱，安然自在。
(二)這本大師的《金剛經》講話，有很多故事讓人回味，讓我們想到故事就會心一笑，想到《金剛經》六大妙門的妙用。1.以無貪為富有。2.以無求為高貴。3.以無瞋為自在。4.以無痴為清涼。5.以無相為淨土。6.以無得為涅槃。很動人。
(三)這本《金剛經》講話，大師的作品實在太厲害了，曾有大陸人到台灣說我們的人間佛教算甚麼，都在講生活，經慧倫法師，用大師六祖壇經跟他論，他才知道，原來你們佛光山還真是厲害，說淺有淺，說深，也能說出深奧的佛法。
(四)愛的問題，在政治上有人太深入的愛他的黨，愛得太深，反而迷失了自心本性，是非善惡都不分，對國家的長治久安，讓人憂慮。

四、結論
佛法是超越文字和語言的真理，無法用有限的語言和文字來表達，所謂如人飲水冷暖自知，只有老實行佛，才能理解透悟佛教的核心思想。如同「空」並不是指「不存在」，而是指因緣合和而生，不要執著外相。《金剛經》中的「真正的說法是無法可說」的概念，也是要我們打破有限的語言和文字框架，更彈性創意的隨緣應機。這裡的「眾生非眾生」，如大師的我是佛，鼓勵我們要自尊尊人。《金剛經》要我們全然的放下所有得一切執著，用一切的可能來看淡我們的生活，包括對愛的偏執，對得失的貪嗔癡，當我們超越對事物的表面認識，看清楚這些都是虛妄不實，心才能清淨自在，實現內心的和平與寧靜。與大家共勉！

(二)下次讀書會
時間：113年6月13下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》分第二十二。
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿

多113.5.16
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年5月16日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話第二十章「二、隨形相好非真如體」(p.360-p.370.)
成員：劉珍齡、李虹慧、周財生、陳淑華、洪美沙，江麗滿、鄭月娥等7名.
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：張麗滿

一、 讀誦並作討論
第二十章「二、隨形相好非真如體」讀誦並作討論，重點如下：
(一) 什麼叫「具足色身」什麼叫「諸相具足」兩個有甚麼不一樣？
1.說明如來的圓滿報身，有相皆是虛妄，離諸相才能見性，也才能見得如來。
2.山中一山雞，它的尾巴有很長的美麗的羽毛被夾住了，它不敢離開，因為它愛惜自己美麗的羽毛，怕硬脫開美麗的尾羽斷了，待在現場後被獵人所抓，命也都沒了。當我們的心受困妄想分別，於世間諸相生起喜愛怨憎，萬劫千生，不得脫苦，就像愛惜羽毛的山雞，貪小失大，喪失寶貴的身命。
3. 何山守珣禪師參謁佛鑑禪師，都得不到入門處。回寮後就鑽進被子裡：有一天。突然聽到佛鑑從法堂上傳來的聲音：「森羅與萬象，一法之所印。」聞此言，心開意解，於是去見佛鑑禪師。佛鑑一看到他便說：「可惜一顆明珠，被這瘋和尚拾去。」接著又問他道：「靈雲說：自從一見桃花後，直到如今不懷疑。他為什麼不懷疑？」何山答：「別說靈雲不疑，就是要我找個疑處，也找不到！」吾人在修行的歷程中，沒有精勤勇猛的信念，怎能信解受持奧妙的法義呢？我們的心性與佛不二，只是迷惑顛倒，心住惡濁。佛法的道理，就是把身心世界從眾生變成佛的。此身心世界生佛不二，即眾生亦即佛。
4.擔任典座的大良，為顧及師父的健康，決定給他吃新鮮的味噌。盤珪禪師知道他吃的味噌比其他徒眾所吃更為新鮮美味，立即返回方丈室，反鎖房門。不吃飯了。「佛陀一直強調，自己是眾中的一個，哪裡有地位高低的分別？」禪師不貪美味利養，因為他心中沒有「老師」的相。想和諸佛心心相印，就應泯絕尊卑分別，不取相貌，心不作思惟。
5.諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，一切有為法是世間法眾生有不同的根性，因深緣熟，智利德厚，一聞便悟，初學的我們可以借假修真，以證得永恆的法身；我等心想佛時，心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故我等應當一心繫念。
6.一頭迷路的鹿跑進高山寺境內，明惠上人怕牠對人失去警戒心，因此喪失生命，所以才執意趕牠出去。弟子們心想：「平時慈悲親切的上人，連一隻螻蟻尚且護念，為什麼今日會如此嚴厲的鞭杖趕鹿呢？」聽明惠上人開示：「你們只看到我鞭策迷鹿，卻看不到我的慈悲。--一番護鹿悲心」，而吾人卻只看到揮杖鞭策的外相，見不著他無相的慈悲。
(五)石頭希遷參訪行思禪師時，行思禪師問他你去曹溪做什麼？石頭希遷曰：「如不去曹溪六祖處問道，怎知“本來具足佛性，沒有失去” ?」從這個公案大家學到甚麼？
1.李虹慧老師分享﹕石頭希遷曰：「如不去曹溪六祖處問道，怎知“本來具足佛性，沒有失去 ”?」其實我們也是這樣，在孜孜矻矻以求佛學意義的道路上，經過經典的研讀，學習佛法義理，而《金剛經》的每一分義趣，都在向吾人顯示本具的佛性「無得無失」。我們也一樣，學到佛法義理，才知道自己的佛性本自具足，沒有失去。
2.經典都說「所有眾生皆有佛性」，而「心的本性」就是指每個人本自具足「佛性」。但是如果我們沒有親近佛光山，我們也不會接觸到佛法熏習，接近到眾多善知識，怎麼可能，把我們本自具足的佛性彰顯出來，如果我們無此機緣，不能認識自己，在幾劫以後怎能證悟菩提嗎?光在外相上追求，那只有離道愈來愈遠。佛性啟發了，能證悟菩提才能自利利他，圓滿自己的道業。
3.回答得很妙：「假如沒有去曹溪，如何知道沒有失去呢？」 意思是，我不到曹溪，就不知道自己有本具的佛性。禪者他們之間的這許多對話，個中的意義，有些不會直接明白地說出，這就是禪宗的暗示教學法。
5.唐寅《一世歌》詩中他描述了人生之苦短，我們要看淡世事，過好當下生活，因為除去幼年和老年有限的時光，又要除去每天三分之一的睡眠時間，剩餘時間是十分短暫的。就如為人處世還沒從憂愁煩惱中解脫出來，青壯年人生已悄然而逝。這就恰似中秋之後的月亮和清明之後的花一樣，轉瞬即枯。一年一度埋荒草。草里高低多少墳，所以不論你是否留戀這個世界，人生細想起來，不過是一場空夢而已，要把握當下。
6.「花將色不染，水與心俱閑」，花不用色染，自然美艷，賞之醉人；水悠閑流淌，人心如這水一樣自在。「色不染」，指佛語「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。」即指禪師不為外界物事所動，虔心向佛。「心俱閑」，乃指身心俱閑，禪師能約束心思，專心修行。「一坐度小劫，觀空天地間」，李白坐在這清涼之地，感覺飄飄欲仙，彷彿瞬間就是萬年。他遠觀八方，視觸天地，只覺得世間萬物都是同理，李白是學道之人，不僅天資聰穎，而且悟性極高。

二、心得與回饋
(一) 一勺曹溪水，永除萬世旱，拔去心田裡有相的蕪草，引注般若活水，來日萬頃纍纍的道果自成。這一篇都在告訴我們，無住於心，要放下要轉念，368頁這段話，非常值得我們去記起來。行者胸中無半分沾染，善惡放卻，一坐度盡河砂劫數，眼耳身色俱寂時。處處無繫绊，青山一座萬緣休，任天地景象自開還自合。只要胸中沒有染污，把善惡都放下，帶著六根的清靜，青山綠水，一切景象都是般若，可以心無罣礙。
(二)六祖參禮五祖：五祖說：「你是嶺南人，又是獦獠，那能作佛呢？」惠能說：「人雖有南北之分，佛性卻無南北之別。石頭希遷曰：「假如沒有去曹溪，如何知道沒有失去呢？」曹溪水，指的是禪宗的智慧，有相的蕪草，指的是心裡面的無明與貪嗔癡，要靠佛法的智慧拔除。把我們本自具足的佛性顯露出來。
(三)無失無得，這才叫真正的得。這個意思正如同六祖大師開悟時
所說，「何期自性，本自具足」，既然本來具足，當然就沒有一絲一毫欠缺，也不會有任何的一得，這叫真正的得。到無得、無不得的時候，才是真正的得到，境界才能夠現前。
(四)李虹慧老師分享，在11年前心臟不舒服自費去醫院做檢查，透過測量脈波傳導速度及頸動脈超音波檢查，查出冠狀動脈瓣狹窄近50∼70%，經長期的與醫院配合檢查與注意保養，疫情前再做一次檢查已經降到25%。記得一定要配合醫生用藥，飲食方面多注意，只要不做激烈運動，身體即能改善。

三、結論
隨形相好非真如體，佛的法身跟應化身，都是虛假的。因此，對於人生所有的一切，可以盡心盡力，不要太執著，重要的是法身慧命，就能像李老師一樣，可以克服病痛，在學佛的道路上，大家一起精進。

四、下次讀書會
時間：113年5月23下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》非說所說分第二十一
帶領人：洪美沙
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多113.5.9
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年5月9日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》不住三心實相布施分第十九(p.347~p.350)、見身無住離相見性分第二十(p.369-p.370,p.353~p.359 )
成員：周財生、陳淑華、江麗滿、鄭月娥、洪美沙等6名.
帶領人：周財生
記錄：洪美沙
拍照：張麗滿

一、第十九 「不住三心實相布施分」讀誦與討論(p.347~p.350)、
(一)「念佛婆婆」公案.
以前，有位從早到晚念佛的婆婆，被稱為「念佛婆婆」。往生後，來到閻羅王面前，閻羅王宣告：「到地獄去！」婆婆抗議說她生前念的佛號堆積如山，請查查看！結果，累積了八大車的佛號倒在畚箕上搖動，都四分五散，證明念的佛只是渣滓，不是果實。閻羅王說：「你生前所念的佛，只是空念佛，沒有堅固的果實！」後來一個紅鬼叫道：「大王！只剩下一粒！」原來僅存的一粒果實，是有一次婆婆到佛寺參拜時，遇到大雷雨，眼前的杉樹正好被雷打中了，那一剎那，婆婆心無雜念，念出「南無阿彌陀佛」，只有這句正念真心的念佛成為果實，也才免去老婆婆的地獄之苦。
*實相：
1.一句心無所住的佛號，勝過恆沙數情識的妄想下的念佛。佛陀要我們截斷三心的妄執，才能弘法利生，莊嚴佛土。
2.只有處處心無掛礙，遠離顛倒夢想，方可度盡一切苦厄，究竟涅槃。
3.無住布施，所得的福德是無漏無限的，這種無為福德，可以幫助我們掃蕩內外迷相，離諸怖畏，以無住之心，圓滿自利利他的福慧功德。
4.我們要自覺：
(1)念佛要正念，真心的念佛才能成為佛果，不要只求念的佛號數量大，這是心有雜念，並非真心的念佛是無法得到佛果。(2)帶領人分享：曾有次心臟跳動異常，為定心念佛號，了知自己真心的在念佛號；又有次參加金剛禪坐，中有經行念佛，周遭燈光關暗，經行念佛中，感覺自己真心的在念佛。(3)真心念佛要靠自己。心要無雜念的念佛，可閉起眼睛念佛較能專心，因為睜開眼睛念佛，容易被四周環境景色所影響，以致無法真心的念佛，就無法得到佛果。
(二)販售阿育王頭的公案.
虔信佛教印度的阿育王，遇到比丘總要頂禮，引起一些外道大臣的微詞：「一國之君，身分尊貴無比，為什麼看到比丘就頂禮，難道大王的頭那麼低賤嗎？」阿育王聽後，就叫人殺豬拿那個豬頭到市場，賣得一千元。過幾天，又命人拿個死囚的人頭到市場兜售，喊說是阿育王的頭，要賣五百元，卻無人問津。藉此教育大臣們說：「一個汙穢低賤的豬頭都可以賣到一千元，我的頭只賣五百元都沒有人要，你們說我的頭尊貴無比，到底尊貴在哪裡呢？」
*實相
1.人往往看不透世間的表相，以賤為貴，以穢為淨，無知的執著，就像故事中的外道大臣，只看見王者之相，而不明人的身體是穢惡所集，何來尊貴之有？唯有法才是無上尊貴的。
2.在人為尊，在處即貴，法寶遠勝過世間所有一切珍寶。《佛所行讚》說：不須利器仗，象馬以兵車；(法寶)調伏貪恚癡，天下敵無勝。
3.《金剛經》要我們信解受持，聽受讀誦，以無所住，徹見三心非實，不住心相，即可調伏三毒，成就最上第一希有之法，在在處處，得人、天恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。如《大乘本生心地觀經》說：法寶能濟眾生貧，如摩尼珠與眾寶；法寶能為三寶階，聞法修因生上界。
4.了知三心不可得，過去、現在、未來，三世性空，渾然無別，當下即見恆河沙數佛世界。5.金剛大法寶，能令眾生由貧轉富，超凡入聖，只怕行者狐疑不信，不肯登上離相無住的寶階，聽受微妙因緣法，得大堅固力，洞見五蘊之外，原有與天地同壽、與法界共存不壞的金剛法身。

二、第二十「見身無住離相見性分」(p.369-p.370,p.353~p.359 )讀誦並作討論，重點如下：
(一)第二十「見身無住離相見性分」
關於身相的問題，在第五分及第十三分，佛陀曾問須菩提：「可以身相見如來不？」(第五分),「可以三十二相見如來不？」(第十三分)經中所指的「身相」與「三十二相」，指的是如來百福莊嚴的「應化身」。第二十分經文中的「具足色身」和上述的應化身，有什麼差別呢？
答：第五分的「身相」和第十三分的「三十二相」，是指隨機度生的應化身，但二十分的「具足色身」則指「萬德莊嚴、百福相好的圓滿『報身』」。佛陀在經文中開示道：「如來不應以具足色身見。」所謂的「如來」是法身佛，遍虛空，無相；而「具足圓滿色相、莊嚴相好的報身」，並非是真如理體、無相的佛法身。
(二)本分重點：
此分說明如來的圓滿報身、百福莊嚴相，應知「凡所有相，皆是虛妄」，離諸相才能見性，也才能見得如來法性身。重點有二：
1.圓滿報身非真如來。
2.隨形相好非真如來。
(三)圓滿報身非真如來
1.「佛非以色身得見」佛的清淨法身，遍虛空，為度眾生隨緣應物現形，並無有永恆實存之相。
2.佛陀藉「見相非住」之理，重申福德無真實之性。具足色身之相，屬有為法，非不染一塵的般若法身。
3.《金光明最勝王經》：「善男子！一切如來有三種身。云何為三？一者、化身；二者、應身；三者、法身……

善男子！云何菩薩摩訶薩了知法身？為除諸煩惱等障，為具諸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。」
*實相：
「一者、化身；二者、應身」；二者都是假名有；「三者、法身」，這第三是真實有，為前二身而作根本。因為離法如如，離無分別智，一切諸佛無有別法，一切諸佛智慧具足，一切煩惱究竟滅盡，得清淨佛地，是故法如如、如如智，攝一切佛法。
4.經論中關於如來三身，說法不一，約之為三種：(1)自性身、受用身、變化身。(2)法身、報身、應身。(3)法身、應身、化身。
其關係如下：
(1)廣義法身又分自性身、受用身，受用身=報身=自受用身。
(2)變化身=應身，應身又分應身、化身。
5.「如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」三句的意思是什麼？
(1)第1句「如來說具足色身」，指如來從修行圓滿而有莊嚴報身的三十二相、八十種好的色身均是因緣和合的幻相，是隨世俗而說；報身也是無真實的存在。
(2)第2句「即非具足色身」是說報身的三十二相、八十種好的諸相皆是因緣和合的諸多幻相，並沒有真實不變的實體，是順真諦而說；
(3)第3句「是名具足色身」是為度化眾生才隨緣顯現，非有真實的諸多相貌。故給予一時的假名。則為中道第一義諦說。
(4)法身是無法以言語、文字、形色，非有為的色身所能涵蓋，且其功德莊嚴，又非三十二相可道盡。如《維摩詰經》所說：「有以音聲、語言、文字而作佛事，或有以清淨佛土，寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事。」
6.太原孚上座公案
有次孚上座在揚州光孝寺講《涅槃經》時，有一禪者，因聽孚上座廣談法身妙理時，忽然失笑。孚上座講罷，請禪者喝茶，問道：「我對佛學的研究，僅是『依文解義，不夠深契佛旨』，適蒙見笑，希望您能不吝慈悲，給予指教。」禪師：「座主剛才所講的三德法身，在我聽來，座主並未認識法身。」並要求再講一遍。座主說：「法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫遍十方，隨緣赴感，靡不周遍。」禪師：「我不說座主講的不對，只說座主對法身之體相妙用，未能認識。」經座主請求開示，禪師要座主從現在起，停止講經旬日，於室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣一起放下。座主聽從，每日靜心息慮，從初夜至五更，一天聞鼓角聲，忽然契悟，便去扣禪師的門，告以：「今日始知，過去講經，將生身父母鼻孔扭捏太緊，致使不能任性逍遙，從今以後不敢在語言文字上多生是非！」座主便罷講經，遍歷諸方，終能名聞宇內。
*實相：
孚上座離卻文字解義，斂心澄慮，觀照寂然，善惡諸緣一時拋下，終於明白語言文字不過是渡河之舟，揹負無用，要契入本心、才能明白：吾人對於形相色身，心起尊卑高下的妄想，不知自尊自重，昧於本心，向遷流幻化、敗壞危脆的四大、五蘊之身，苦苦探求；而未能向內探求，喚醒心內的真佛，因此才不能遠離煩腦，自在逍遙。
7.挑水禪師公案
有一挑水禪師離開寺院，與乞丐共起共住。在貧窮的乞丐生涯中，冶煉自心，從困苦的物質，體會法界無限的妙用。日漸衰老時，因一朋友教他一種不用行乞的謀生之道──以飯做醋，他便以此法度日，直到圓寂。在他離開乞丐群時，他的一位乞丐朋友給他一張佛像。他將這張佛像掛在茅屋的牆上，在旁邊貼了一張紙箋，上面寫：「阿彌陀佛先生：此室頗窄，你暫且委曲在此，但請不要誤會我是在求你幫助我往生你的極樂淨土。」
*挑水禪師體證：知生死不息，非他所造，皆因己無明妄想，起貪瞋邪念，錯亂因果而起
。如人能自尊自重，不求淨土、不羨諸佛，隨所住處，恆為安樂國土。所以四祖道信謂牛頭法融禪師：「百千妙門，同歸方寸。恆沙功德，總在心源。」即「萬法唯心造」。

三、心得與回饋
(一)有同學說：「見相非住」，佛法簡單但不好做。對別人給的好壞對待要不住心，住心會帶給自己煩惱和痛苦。覺得六根對六塵要無住很不容易，要建立「做會長=在修行」的觀念，較能忍受很多的事情，因為活動多以致來自會員因誤解的謾罵或惡言要堪忍，要轉念，學金剛經的「離相無住」，認定「有佛法就有辦法」才能找到解決方法。難怪大家說會長不是人做的，是菩薩做的。
(二)另有同學說，佛光會會員參加月會，通病是常遲到，以致到各分會宣講時，宣講中常常會員推門進來，使得宣講情緒被打斷而忘詞，真的要訓練自己「離相無住」，要老神在在不受干擾。
(三)又有同學說，本「金剛經講話」有許多故事，用語簡潔、喻意很深，值得我們多多討論，深入了解，提升智慧，並與他人分享。
(四)讀書會中的討論很喜歡，大家意見交流與互相腦力激盪，增進對金剛經的深入了解，充滿法喜。

四、下次讀書會
時間：113年5月16下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》見身無住離相見性分第二十(p.360~p.368)
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿

多113.5.2
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年5月2日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》不住三心實相布施分第十九(p.339~ )
成員：李虹慧、劉珍齡、陳淑華、周財生、洪美沙、江麗滿、賴平熙、鄭月娥、車金枝等9名.
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：張麗滿

一、複習內容與導讀
第十八分提到佛俱五眼。眼，代表的是一種智慧，隨著智慧的高低，會有不同的層次。
(一)三心不可得︰「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」三心都是變化不定。第四分提到「無住無相的布施」。從第十一分到十三分，不斷用財布施與法布施做比較，無相的布施，讓我們清楚明白當我們在行佛時就會生起清淨心。
(二)第四分的「菩薩於法，應無所住，行於布施。」。他是教我們對一切法都不應當執著，這叫做「住心無住」。一定要「應無所住」才能「安住真心」。教你去行布施不要住相，對一切法都不要住相

二、讀誦第十九分「法界通話分」原文並作內容討論，重點如下：
(一)在第四分當中提到，菩薩應無所住，行於布施，三輪體空，其不住六塵布施，福德如虛空，不可思量。第十九分則深入再探討無住行施，所獲得之福德，遍及法界，無量無邊。
(二)「若有人」是指「無住行施」的這個人，他用充滿三千大千世界的七寶，拿來布施，是人「以是因緣」得福多不多呢？這段經文跟前面第十一分那段「較量福德」，「以三千大千世界七寶布施」的經文，多了「以是因緣」這一句。以什麼「因」，以什麼「緣」呢？
1.「三心不可得」的「心」為「因」，以這個「充滿三千大千世界七寶」來作「緣」。是以這樣的因緣去行布施的，他雖然行布施，但他是以「三心不可得」的「心」去行布施，所以，他沒有著相。
2.第四分他是不住著「心外」的「六塵」境界，「空掉心外之相」，第十九分他是不住著「心內之相」，「以是因緣」，就是「三心不可得」的「心」。「空掉」了「心內的住著」後，再去行布施。所以功德就等於盡虛空，遍滿整個法界那樣的不可思議。
(三)「住心無住」。你在「事相」上修行，要怎麼樣才能安住真心呢？
當你去行布施時沒有住相，真心就能夠安住。澈底的把內心的相空掉了；「三心」既然「不可得」，就不要以「有所住著的心」去行布施，不去「住著布施相」，這才是「實相布施」的福德。
(四)「若福德有實，如來不說得福德多。」？
假使「福德有實」，這個「實」就是有一個實在的數目可以計算的，你行布施，就會執著於「福德果報」上，這樣的福德是一個有限的數目字範圍而已，這是著相布施所得有漏的福德相，所以「如來不說得福德多。」避免生起比較、計較心。
(五)「以福德無故，如來說得福德多。」？
1.「以福德無故」的「無」字，就是空的，沒有實實在在的福德之相。因緣生法，無有自性，那裏有個實實在在的福德之相？就是說你布施時「無所執著」，你行布施，不會去執著「布施」的「福德相」，這樣的福德，當然就盡虛空，遍法界，這樣的功德就「不可思議」，這是無為的法性功德，是不可限量的，是故「如來說得福德多」。
2.虹慧老師說：依法出生分第八(1)有人用滿三千大千世界的七寶去布施，這個人所獲得的福德難道不是很多嗎。」確實很多，但是物質資財的布施無論如何多，也還是有漏、有限的。(2)福德就像一碗飯給一個飢餓的人當下就可以止餓，他的色身就得到利益。(3)福德也像一顆菩提種子，在法上三心不可得，有未來心，可廣大延伸利益眾生。學佛後都會說法利益他人，也是無相的布施。
(4)如果你認為你有福德，你心中沒有做福德，那你就得不到到這個福德，如果你不住的話，你就可以得到很多 。
(5)主要在說福德是不是有實體的東西，若福德有實，如來不說得福德多。
這樣的福德是一個有限的數目字，關鍵在於心有沒有住相。無住相布施，福德亦復如是不可思量。

三、無住行施，因緣殊勝。
《金剛經註解》頌云：廣將七寶持為施，如來不說福田多；若用心燈充供養，威光遍照滿娑婆。
(一)青梅慧忠國師公案。
侍者應真提個裝青梅籃子想供養，國師說：「我沒有青梅。」侍者執著青梅供佛之心，眼裡住有青梅之相，胸中還有供佛之念，用六塵之心布施，如瓦器盛水，終有極限，不如國師以「無」供養諸佛，宛如心燈一盞，破千年暗室。
(二)觀施物、所施，皆非實有， 心無住相、無希求，知諸法非實有，就像慧忠國師了知即使千萬枚青脆的梅子，免不了腐朽敗壞，以此真心，向三世諸佛獻供無上之果。
(三)供佛，最主要是一顆心。如果能以身如清淨水，少欲知足，以智慧犁耕心，耘除一切邪見無明，心中繫念佛陀的教法，依法如實奉行，這才是最恭敬的供養。

四、寶雨經公案。
《寶雨經》說：「云何菩薩成就清淨施？所謂菩薩行施之時，觀察施物及能、所施，皆非實有，離諸障礙、貪染、過患，是名菩薩成就清淨施。」
金
(一)《金剛經》列舉布施最重要有哪些？
1.「應無所住」生其心，2.不要著四相3.不是要吾人執坐於斷滅空上，4.首先要「自淨其意」5.要像觀世音菩薩，以才能三十二應化身，都在做尋聲救苦的菩薩大業。
(二) 智舜禪師公案。這公案你學到甚麼？
1.智舜禪師好言開導獵人，請他放過野雞一條生路，蠻橫的獵人眼中只貪戀野雞的美味。為了救野雞一命，把自己的雙耳割下，獵人看著血淋淋的耳朵，終於被禪師的慈悲感動，再也不打獵殺生了。
2.智舜禪師因為知道五蘊皆空，不住色身之相，才能毫不吝惜地「割耳救雞」。我們在讀誦受持《金剛經》時，應心如空谷，風雲自聚，亦如深山，草木不約而至。
3.李虹慧老師︰我學到了，我反思，我真的可以把耳朵割了嗎？從青梅公案中我也反思了，從年輕時就用恭敬的心，供佛、禮佛、學佛。到現在層次雖有高一些，這都是一個過程，要接引眾生必須要有慈悲心與包容心，要「自淨其意」。讀經要轉經，學觀世音菩薩往前走。
4.學佛有各種不同的境界，每個人隨著自己的根性，用自己的方法去學，學佛最重要的是要用出來。
5.聽到慈悲心，就想到那一天參加八關災戒，我前面有一個老菩薩突然暈倒，當時我雖在受戒，但這也是個人的修持，我想我要保持不動呢，可是我的本能就直接重過去，因我是醫護人員，自己有一點經驗。但他們教我回到原位，我突然感覺我是否多管閒事了，我問我自己，學佛碰到這種事情能無動於衷嗎？想請問大家。
6. 只要一念覺。若一念覺悟，當下做的一切的事物，都是一念善，不要迷惑。事情看清楚之後就不會有分別心了。
(三) 《金剛經》應該如何受持讀誦呢？
1.受持《金剛經》時，應心如空谷，風雲自聚，亦如深山，草木不約而至。就像唐朝的貫休禪師寫的山居詩：(1)露滴紅蘭玉滿畦，閒拖象屐到峰西。(2)但令心似蓮花潔，何必身將槁木齊。(3)古塹細香紅雲者，半峰殘雪白猿啼。(4)雖然不是桃花洞，春至桃花亦滿溪。
2.心如死灰，身如槁木，六根摒棄，未必能夠色塵潔淨，若能心似蓮花不著水，淨穢渾成一片晝夜紅蘭玉樹開遍，六時炎炎桃花滿溪，閒閒一人天地間，任地覆天翻，車馬喧嘩，數聲是非。
(四) 馬祖道一禪師公案。
1.馬祖道一禪師和門下弟子一起賞月，馬祖問：「這麼美好的月夜，此刻，做什麼最好？」這時西堂說：「正好誦經禮佛，經入智藏。」百丈說：正好打坐，禪歸慧海。」只有南泉揮袖而去，獨超物外。2.讀萬卷經藏，壁觀千年，不究本心，會落入有相的修為，只有南泉普願禪師，明白實相真如，非言詮冥想可得，3.禪門中有一句：無佛處，急急行過，有佛處亦急急行過。唯有空去心外內諸相，那個不思善不思惡，無頭無尾的天真佛，正當恁麼時，即是吾人的本來面目。

五、無為福德周遍法界。
(一)佛陀具五眼，徹見三心，一切眾生事理二行，福德深淺，悉知悉見。事理二行止的是甚麼？
1.修行學佛一個是知，一個是行。知到哪裡，就做到哪裡，知和行要配合起來。行是事，知就是理。
2.理事圓融，「知行合一」懂得如何在好壞裡明白事理，就可以知道自己的行止何去何從。
(二)呂洞賓公案。
呂洞賓他混跡人群聞法。問黃龍禪師說：「一粒米中藏世界，半升鍋裏煮山川。請說這是什麼？」黃龍禪師指著他說：「你這個守屍鬼！」黃龍說：「就算你活千年萬載，終落空亡。」呂洞賓聽了大驚，於是飛劍直刺黃龍，但劍卻刺不進去。呂洞賓當下跪拜，請求指示。黃龍說：什麼是一粒米中藏世界？」
1.呂洞賓大悟。想盡辦法延續四大五蘊和合的生命，倒不如把握每一個當下，真正的「長生不死」。留下慈悲的種子，留下愛語的和風，留下信仰的舟航，留下歡喜的懷念。
2.李虹慧老師︰思惟大師在這一期生命當中如實的播下：「一粒米中藏世界」的種子。他是我們的楷模，發大心、行大願，當下就是波羅蜜行。總結：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」感恩師父的教導，作為弟子的我們更應精進的學習「播種」五戒十善與四無量心。

六、心得與回饋
總結，大家對於讀書會的思惟與分享。
(一)今年佛學會考題目，成就的祕訣-金剛經。有很多會員可能對金剛經不解而擔心，會長及帶領人要使會員擔心化掉，適時地把金剛經裡有很多精彩故事集，傳播出去，使他們產生很有趣與信心這是使命，大家一起共襄盛舉。
(二)李虹慧老師︰參加多聞讀書會，感受到珍齡老師的精神可嘉，很善盡「提問」，去激發大家互動。還有仔細去「聽」與「應」。財生師兄文學底子很好，參加退休人員的感想，給失敗的競選人鼓勵。學佛法，就是要付出去，每一位同學都很精進的學習。
(三)學習佛要清淨心，要無所住，這是目標，在實際生活中很難做到的，每個人對事物的見解不同，能不能幫，怎麼幫。我們都要有足夠的智慧，他也不會接受你得意見，在學習佛法的過程中，遇到障礙。記得我們要反觀自照。
(四)生活中有時候會不順遂，大學同學說要辦同學會，我義不容辭說我來辦，經過七、八個月意見還很多。因學了金剛經，空性與慈悲心，至少學會碰到不如意的事物，情緒上懂得踩剎車。
(五)我很喜歡金剛經，這部經，是我的做人處事的準則，遇到事情時時觀照自己，自大師圓寂後，我們會裡都在念金剛經。學佛要改變自己，從金剛經著手，從聞思修去思惟。
(六)很高興聽到大家分享，也舉了很多例子，在生活中用慈悲心行實踐。我對金剛經還沒了解，感謝大家分享。
(七)從呂洞賓長生不老藥，這一段小故事帶給我很大的啟示，人自有天命，每個人會遭受無常，盡其所能的去做。
8依文字般若起觀照般若，在日常生活上安住這念心，有了煩惱，就要趕快對治，時時刻刻檢討反省，行住坐臥、動靜閒忙，始終不離當念，這就是實相般若。

七、總結：今天主要討論布施，最重要的是不住三心的無相布施。大家在讀書會中無所求的真誠分享，這樣就做到無相布施，無所住的貢獻經驗與智慧。謝謝大家。

八、下次讀書會
時間：113年5月9下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》見身無住離相見性分第二十(p.353~)
帶領人：周財生
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多113.4.11(補充替換)
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年4月11日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》 直下究竟本無我體分第十七(p.302-308)
成員：李虹慧、劉珍齡、陳淑華、周財生、鄭月娥、張麗滿、陳金鈴、賴平熙 洪美沙等9名.
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：劉珍齡

一、複習上次：「實無有法得菩提」。
答：佛陀要顯明並沒有一種法叫「阿耨多羅三藐三菩提」(無上正等正覺)，佛陀已空去所得的菩提法，即無「心外之相」；更進一步把「能得的心相」也空掉，發菩提心的人既然都空了，哪裡還有個「菩提法」可得？沒有能得的人，也沒有所得的法！此即「實無有法得菩提」。

二、重點讀誦及討論
(一) 《大方廣如來秘密藏經》，「以闇室，燃火燈明」為例，文：「佛說百千萬劫所造業障，信如來語，解知緣法，修觀察行，修於定慧，觀無我無命無人無丈夫等，我說是人，名為無犯無處無集。迦葉！以是事故當知羸劣諸煩惱等，智慧燈照，勢不能住。」提醒眾生因妄想執著，使百千歲中如在暗室，但如信如來語，能深解般若義趣，就如同舉燈炬照明，萬象即照；因此能信如來真實之語，即能破吾人百千歲昏闇，便如獲金剛至寶，魔怨摧盡。
(二)寶誌禪師托人悄話給南嶽慧思禪師：「為何不下山去教化眾生？」。慧思禪師答：「三世諸佛被我一口吞噬，眼中無眾生可教化。」又告誡徒眾：「道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真，」是什麼意思呢？
答：南嶽慧思禪師回寶誌禪師說：「佛法已盡悟入於自心，知眾生都是自性佛，故無眾生可教化。」又告誡徒眾：「道的根源離我們修行者並不遠，自性的本性海離我們也不遙遠。只有向自己內心去追求，從外面是找不到的，即使認為你已找到、得到，那也是假的。」因為每個人都是自性佛，有真如佛性，只是無明如鏡子蒙了的塵，貪、瞋、癡障礙了真如自性，要除去無明貪瞋癡的障礙，就如同拭去鏡子上的塵只有向內心去求，才能得到真如自性，而非往外去求。
(三)漁人捕魚，一隻鳶鳥飛下，攫捕一條魚。千隻烏鴉看見了魚，便集體追逐，鳶鳥疲累心神渙散，失神，魚從嘴掉下，那群烏鴉朝魚落的方向繼續追逐，鳶鳥如釋重負，安心的棲息在樹枝上心想：「我背負這條魚，讓我無時無處不恐懼煩惱，現在魚沒了，反而自在平靜，沒有了憂愁。」這給我們的啟示是什麼？
答：這條魚，象徵內在的欲望，有欲望，就會有所造作，生起的煩惱像滿天追逐的烏鴉，緊緊的跟隨，讓我們日夜不得安寧。唯有去除對慾望的執著，煩惱才能真正止息。也就是我們面對現起的諸相時，應觀照自心，是否已起心動念，取相住著，起分別心而生煩惱，要不去執著才能不起煩惱得自在。
(四)「一切法，皆是佛法」，為何如來又說「有為法皆悉生滅」？
答：如來法身遍虛空，不隨諸法生滅去來，如如不動的。因佛陀已得無上菩提，以離相無住之智，證真如自性，故名「如來」；所謂如來，就是超越差別對待之相，現觀諸法空無自性，諸法法性平等。佛陀已證入此理，因此名為如來。在第十四分說：「如來所得法，此法無實無虛。」不可以色相見，或言說求，故為「無實」；但離語言外別有實相妙理，故為「無虛」。但諸佛如來以大慈悲，為護愚痴凡夫驚怖，隨順世諦，如是說「有為法皆悉生滅」，而實際「一切諸法不生不滅。」如來所得之法，乃是實相。不能執為實有所得，也不能執為空無，因為一切諸法萬象，無一不是從平等法性所顯，而菩薩度化眾生是依其根性隨順因緣，方便說法度眾，所以，如來說：『一切法，都是佛法。』
(五)黃庭堅參謁晦堂禪師，乞求指引參禪悟道的捷徑。晦堂禪師答：「我無隱適處與你。」有一天，黃庭堅陪同晦堂禪師遊山，山岩桂花盛開，幽香遠播。晦堂禪師問：「太史聞到花香沒有？」黃庭堅說：「聞到了。」晦堂禪師說：「我無隱適處與你。」又笑著說：「只要你到家就行了。」什麼意思呢？
答：黃庭堅參謁晦堂禪師，乞求指引參禪悟道的快速方法。晦堂禪師答：「我沒有安穩適合的方法給你。」當那一天，兩人遊山，山岩桂花盛開，幽香遠播。晦堂禪師問：「太史聞到花香沒有？」黃庭堅說：「聞到了。」晦堂禪師說：「我沒有安穩適合的方法給你，讓你聞到花香。」又笑著說：「只要你到家就行了。」即你自己專心的遊山，心無旁騖，自然聞到花香，是不假外求的。」同樣的參禪悟道也要不被根塵、語言、文字所轉，以清淨心自能開悟。
(六)「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」是什麼意思呢？
答：從真諦的一切法都是不可得的，要破除我執與法執，通達無我、法才是真菩薩。佛陀以發心、度生、嚴土再三囑咐：
1.約能發心：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
2.約能度生：若作是言「我當滅度無量眾生」，即不名菩薩。
3.約所嚴土：若菩薩作是言「我當莊嚴佛土」，是不名菩薩。
所以菩薩要融通無我執，要以不住的態度發菩提心，不執著四相，泯絕能度、所度的法相，菩薩無住離相，如此才真是「菩薩」。
(七)何謂菩薩摩訶薩正觀諸法？
答：菩薩應作如是觀：一切諸法猶如幻，如夢，如水中月，如響，如影，如芭蕉，無堅實；如水沫，體性弱，菩薩如是觀，名為正觀諸法。菩薩正觀諸法，通達無我法，才能遠離顛倒夢想，發起無畏真心，往還娑婆度眾不住心。不執著四相，泯絕能度、所度的法相。
(八)石頭自回禪師是石匠，又稱「回石頭」。目不識丁，卻渴仰佛法，時常請和尚幫他讀誦經書，聽得多了，自然也能背誦不少。他鑿石做工，手不離鐵錘，口不停背經。大隨禪師要他停止背經，放下對文字的執著。有一天，他又在鑿石，因石頭十分堅硬，使盡力氣狠狠地錘下去，剎時火花四濺，他於火花中忽然省悟。向大隨禪師頂禮說道：「用盡功夫，渾無口鼻。火花迸散，原在這裡。」而悟道。
回石頭上堂說法：「參禪學道，若不明自心，就像人在井裡，還在叫渴一樣。一天當中，行住坐臥，轉動施為，有個什麼是不動的？眼見耳聞，何處不是路頭？若識得路頭，便是大解脫道。」說罷下座而去。他的開示是什麼意思呢？
答：參禪學道，若不明自心，就像人在井裡，還在叫渴一樣。一天當中，行住坐臥，轉動施為，沒有什麼是不動的，眼見耳聞，哪一個地方不是路，能讓你開悟，只要明心見性，自能看到真實面貌。
(九)總結：
眾生是自性佛，人人都有真如自性，法身遍虛空，如同如來無去無來無障礙。法從自心求，只有向內心開發，才能增長般若智慧。

三、分享與回饋
(一)李虹慧老師：「一切法皆是佛法」這句話入心，民國七十年認真修禪，退休後致力佛光會的弘法活動。讀大師成就的秘訣金剛經，體悟
「應無所住而生其心」，就是要我們，以無私無我的般若智慧處世，才能達到究竟的解脫。「應無所住而生其心」，也就是「般若」；「應無所住」是「真空」，「生其心」是「妙有」；「真空」才能「妙有」。因此要深入經藏開啟智慧，布施分能力與財力。老年要有身體健康的本錢與經濟的能力-金錢，如何應用金錢？要無分別心，不能輕視金錢的力量，讓錢發揮更大的效用，在修行當中拿捏好無住與無我。
(二)有同學說：經文中所言「如來者，即諸法如義」，即能演說諸法真實空義，因一切諸法體性空寂，故名如來。「以如實之智，乘如實之道、來成正覺(無上正等正覺)」，故也叫如來。「如來法身，是不隨諸法生滅去來，如如不動的，」故名如來。
「如實知眾生種種欲樂，悉能示現，為眾生指示解脫之道，令眾生遠離邪道，住於真理正道」故名如來。以自己知道的如來各面向與大家分享。
(三)另有同學說：每個人都是自性佛，要自己成就內心的真佛，而非向外去求，如同我們熟知的偈云：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」 每個人心中都有一尊自性佛，卻因無明而在耳娛聲色裡追逐迷失，找遍外在一切，卻忽略自家珍寶，要往內找，去找到真正自己的真如本性， 則處理事情就能抓住重點，順利解除困擾與煩惱，生活自在。
(四)有同學說p.307回石頭上台說法：「參禪學道，若不明白自心，就像人在井裡，還在叫渴一樣。」很有感應。
每天行住坐臥，眼見耳聞，到處是路，若明白自心的清淨，便是大解脫道。太湖三萬六千頃，月在波心，只有自心清淨自然了然於心，得到萬物為你說法，處處都是道場。
(五)有同學說，p.306「參禪悟道，不被根塵、語言、文字所轉，」勘破六根，六塵，使心清淨自能「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」來自它來，去任它去，如如不動，不受影響，就能以清淨心覺悟實相。

五、下次讀書會
時間：113年4月18日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》如來遍觀眾生心性分第十八(1.p.334~338,2.p.317)
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿

多113.4.18
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年4月18日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》如來遍觀眾生心性分第十八(p.317~324)
成員：李虹慧、劉珍齡、陳淑華、周財生、洪美沙、張麗滿、賴平熙、鄭月娥等8名.
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：張麗滿

一、複習上次：發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
佛陀講述四件事︰1.無有眾生實滅度。2.實無有法得菩提。3.一切法皆是佛法。4.「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」
(二) 從這四句話中可得到什麼智慧？
要究竟無我、離四相，要以無相智慧行六度，要以不住的態度發菩提心，方為如實發菩提心的真菩薩。凡夫對空性智慧不解，一切法都是不可得。究竟解脫，要破除我執與法執。佛陀告誡菩薩行者，不要被「一切法，無我」的法相障道，更不可落入斷滅空。

二、讀誦「一體同觀分第十八」原典並作內容討論，重點如下﹕
(一) 所謂「一體同觀」者，即是「萬法歸一，更無異觀」之意。故能以一眼攝五眼，一沙攝恆河沙，一世界攝多世界，一心攝眾生心。眾生與佛，本來無異，都有佛性，只是眾生隨業遷流，忘失了本性。而佛不為業轉，了悟真心。佛知眾生本為同體，因同體而起滅度無量眾生之大悲也。
1.如來具有徹知盡虛空、遍法界的佛眼，多的恆河沙數佛世界中的一切眾生，他們所有種種不同的心念，佛陀是完全知曉的。
因為眾生的心源與佛如一，心性同源，眾生心即是佛心，所以，如來能悉知眾生心性。
2.眾生往還六道，隨業逐流，遺失了本心，反被六塵因緣現出的妄想心所蒙蔽，生出種種妄想心念，這種種心皆不是真實不變的心性，只是一時假名為心而已。這過去之心、現在之心、未來之心，無非皆由六塵緣影而生，念念相續，事過則滅，這種種無常虛妄之心，都是不可得的。」
3.當我們洞察理解「一體同觀」對我們人生有什麼好處？
答：(1)迷解的層次不同，可以提升對人世間萬事萬物的理解。(2)有了這樣的理解，人生可以更幸福美滿快樂歡喜。因為有空性智慧，對事能看透，自己就安然自在，跟別人相處，更有同理心，慈悲心，包容心。
(二)佛具五眼，遍觀一切眾生心行，徹見三心了不可得，究竟在講甚麼？
五眼並不是說一個人長五個眼睛來看東西，而是同一個眼睛，所能看見的有五種不同的境界。傅大士偈云：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。」。矮
1.「肉眼」這裏的「如來」就是講應化身如來，才會跟須菩提對面講話，因為應化身如來，他有父親，有母親，他也是血肉之軀，當然有肉眼！如來有肉眼，就跟一切凡夫相同，但是同中有不同的地方，因為他還有下面經文中的四個眼。
2.「天眼」就是天界眾生的眼睛，天界眾生的眼睛他不生障礙！我們凡夫的眼睛，隔著一張紙就看不見，何況隔著一道牆壁，那更是看不見了。但是「天眼」他能通達無礙的。
3.「慧眼」就是二乘聖人的「智慧眼」，他能見到「我空之理」，前面說到，須菩提「深解義趣」後，就感到自己以前所得的「慧眼」未曾得聞這樣深奧的「般若妙理」，因為那時他只有小乘聖人的「智慧眼」，大乘般若妙理他尚未聽聞，今天才聽到，所以感嘆不已。
4.「法眼」就是「菩薩眼」，菩薩的眼能夠觀一切諸法的差別相，能分別得很清楚，故能慈悲度眾。
5.「佛眼」可攝一切眼，一沙可攝一切沙，在諸佛世界中的一切眾生，所有種種不同的心，佛也是完全知曉的。因為眾生的心源與佛如一眾生心即是佛心，所以，如來能悉知眾生心性。這個示現用意，就是教我們去參究金剛經，一定要多聽聞，去思惟，去探尋金剛經的道理。
(三)如一恒河中所有沙，再以其中一粒沙都一個佛世界。什麼意思呢？
那麼多的佛世界就是說「恒河沙數的恒河中沙」那麼多的世界，裡面的眾生。無量數的眾生，其心念都是千差萬別的，每個眾生的妄想心，也是念念不停息的；而他們所有種種不同的心念，佛陀是完全知曉的。因為眾生的心源與佛心性同源，眾生心即是佛心，但是妄念隨緣造業，眾生才往還六道輪迴。
(四)「一砂一世界。」什麼意思？
是從一粒砂，就能看到宇宙的奧妙；世間萬物均能以小見大來詮釋。認識的時空，嘗試對自然世界進行認識和解讀。

三、分享與討論
(一)李虹慧老師：1.所謂五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼。慧眼是羅漢所證，見十二因緣、生死流轉的現象，所以能出離五蘊、出三界，不受身心束縛，不再生死輪迴。2.記得認識很多人，修禪，就是可以開天眼、慧眼，修行的功夫可達阿羅漢境界，但受五欲境界誘惑，還是會墮入輪迴。
(二)一切悉知悉見、具受清淨五眼的佛陀，慈悲說法，令人、天、二乘、菩薩等，不再被妄想執著障覆，能了解自身本與佛身無異，只因佛陀徹知究竟真理，才能發起大力用，於六道隨緣度化，周濟一切含識。
(三)一切法勝唯有行，清淨寂定不過心；生佛平等，一切法在生活中，我們要去學佛，行佛。
(四) 無惡不作的乾達多公案。
乾達多，一念之仁未踩死蜘蛛。乾達多做盡壞事，死後墮入地獄。當他正在受苦的時候，突然從空中飄下一條、細如鋼針的蜘蛛絲。他趕忙攀著蜘蛛絲，要脫離無間煉獄。當他低頭一看，地獄的眾生也跟在他後面攀爬上來。他把尾隨的同伴，一個個踢了下去。突然蜘蛛絲斷裂，乾達多和所有的地獄眾生，一起掉入黑暗的地獄之中，再度承受無盡的刀剮火煉之苦。這個公案的體會是甚麼？事告訴我們，我們起心動念，很重要。一念慈悲，蜘蛛絲從空中飄下、一念惡念，就萬劫不復。
(五)、佛世界如恆河沙。
1.「諸佛如來，是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛。
2.念佛者，要觀想佛心與佛感應道交，修行才有根本，要從中觀照念頭，讓我們可以從「學佛」，進一步「行佛」，於日常生活中，與諸佛打成一片。
3.有同學分享與佛感應道交：(1)房子才心想賣，突然就很多家房仲自動要幫我賣。(2)老鼠在我家，要把牠趕走卻找不到，結果他自己掉到空水桶裡，讓我能用塑膠袋抓牠去公園放生。(3)曾很著急要找醫生，結果醫生就出現在電梯門口。足證「諸佛如來，是法界身，遍入一切眾生心想中。」
(六)、打坐，入定，眼前就看見一隻大蜘蛛在肚皮上的公案，你怎麼看。
是說一位比丘很歡喜打坐，一入定，眼前就看見一隻大蜘蛛爬在他的腿上，怎麼趕也趕不走牠。經請教他人，謂拿筆在蜘蛛身畫圈作記號。這天傍晚，禪僧沐浴淨身的時候，赫然發現畫在大蜘蛛肚皮上的圈圈，竟然就在自己的肚子上，他才恍然大悟，看到蜘蛛是妄想，幻境一直擾亂他入定。所以這念心若能時時安住在覺性上，就能真正落實修行，成就佛智。
2. 李虹慧老師說：(1)打坐，入定，看見一隻大蜘蛛，可能過去世有因緣。禪修到一個層次就會出現考驗，最怕自己的心魔來搗亂。(2)從初期學佛就用很誠心在恭敬中禮佛。在參加受菩薩戒前我先看一本書，學到如何發心求受淨戒。我用很誠懇的心與佛感應，儀式過程，當大悲咒水灑下時，我感應從受戒中得到清淨戒體，諸佛如來，是法界身，遍入一切眾生心想中。大師說學佛者要明白心與佛要感應修行才有根本。

四、回饋
(一)、各位同學用什麼方法，幫助你的心跟菩薩感應道交呢？
念佛、念心經、加上持咒。經常持誦久了就會感應，就可以與佛感應道交。這些密行主要目的是把心身平靜下來，心定才有機會發現般若智慧。
(二)李虹慧老師說：各個法門都以無量誓願學，學任何法門基礎要打穩，身體要照顧好，要自利才能利他，從廣結善緣開始，要有次第。佛也是覺照到生、老、病、死。經過累劫修行與六年苦行。我們對任何會員要有包容心。進入多聞樂活讀書會，領會更深度佛法經意，在珍齡老師帶領下，著力點都很適當，這也是弘法。
(三)從退休後就以聞慧下手：讀經、聽師父開示、看註解。到了思慧，消化、思惟、理解、融會貫通，加上修慧用經中的道理、智慧，佛法運用於日常生活中（修持）。從了解《金剛經》經義，與佛相應，發願︰即種下智慧種子。
(四)有同學說自己的生活時間比較不固定，沒有做定課，以宣講為主；以前一段時間，我常常念《藥師經》後來念《阿彌陀佛》十萬次。平常身體不適的時候，就念《藥師咒》。最近，窗外的花架上，飛來了幾隻斑鳩鳥，在那裏築巢生蛋孵化了幾隻小鳥。與牠們平和相處。
(五)又有同學說：現在比較忙，咒語都沒念，暫時把定課放下，因行佛實在是沒有時間。每天只是在想如何找義工幫忙活動，還有安排會務。雖然事情再多，我都的心都很歡喜，我知道，甚麼時期該做什麼修持。
(六)另有同學說：家裡供奉一尊約50公分高的《觀世音菩薩》，放在客廳角落桌子上。
我每天上香，迴向。早出晚歸都會向菩薩問候，像自己的父母一樣。前陣子地震，我人在越南，回到家時《觀世音菩薩》，平面躺在地上，一點擦傷也沒有，真是不可思議；我找一個朋友一起幫我抬起，我的朋友跟我說你的修持很誠心。那一晚我很感動，久久不能入睡，我想這應該是，我與觀世音菩薩的感應道交吧。(大家都，恭喜麗滿師姊的50公分高的，《觀世音菩薩》毫髮無傷。）
(七)總結：在本分第一、二兩節裡面，大師不斷引用經文或公案，就是告訴我們，萬法由心生，心念會影響我們的世界。心中有佛，才能與佛相應。祝福大家福慧雙修。

五、下次讀書會
時間：113年4月25日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》如來遍觀眾生心性分第十八(p.324~338)
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多113.4.11
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年4月11日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》 直下究竟本無我體分第十七(p.302-308)
成員：李虹慧、劉珍齡、陳淑華、周財生、鄭月娥、張麗滿、陳金鈴、賴平熙 洪美沙等9名.
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：劉珍齡

一、複習上次：「實無有法得菩提」
答：佛陀要顯明並沒有一種法叫「阿耨多羅三藐三菩提」，佛陀已空去所得的菩提法，即無「心外之相」；更進一步把「能得的心相」也空掉，發菩提心的人既然都空了，哪裡還有個「菩提法」可得？沒有能得的人，也沒有所得的法！才被然燈佛授記成佛，不但是種鼓勵，也是讓眾生有榜樣起而仿學。也就是有四相即非菩薩，了知佛性本空，發平等心對眾生無分別，因為一切法因緣生，因緣滅。無所得發無上正等正覺的菩提心。

二、重點讀誦及討論
(一) 《大方廣如來秘密藏經》，「以闇室，燃火燈明」例，文：「佛說百千萬劫所造業障，信如來語，解知緣法，修觀察行，修於定慧，觀無我無命無人無丈夫等，我說是人，名為無犯無處無集。迦葉！以是事故當知羸劣諸煩惱等，智慧燈照，勢不能住。」提醒眾生因妄想執著，百千歲中如在暗室，信如來語，能深解般若義趣，如舉燈炬，萬象即照；能信如來真實之語，即破吾人百千歲昏闇，便如獲金剛至寶，魔怨摧盡。
(二)寶誌禪師托人悄話給南嶽慧思禪師，「為何不下山去教化眾生？」。慧思禪師答：「三世諸佛被我一口吞噬，眼中無眾生可教化。」告誡徒眾：「道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真，」是什麼意思呢？
答：南嶽慧思禪師回寶誌禪師說：「佛法已盡悟入於心，眾生都是自性佛，無眾生可教化。」告誡徒眾是：道的根源離我們修行者並不遠，自性本性海離我們也不遙遠。只有向自己內心去追求，從外面是找不到的。找是找不到，即使認為你找到得到，那也是假的。」每個人都是自性佛，有真如佛性，但如鏡子蒙塵，被無明貪瞋癡障礙了真如自性，要除去無明貪瞋癡的障礙，只有向內心去求，去得真如自性，而非往外去求真如自性。
(三)漁人捕魚，一隻鳶鳥飛下，攫捕一條魚。千隻烏鴉看見了魚，便集體追逐，鳶鳥疲累心神渙散，失神，魚從嘴掉下，那群烏鴉朝魚落的方向繼續追逐，鳶鳥如釋重負，安心的棲息在樹枝上心想：「我背負這條魚，讓我無時無處不恐懼煩惱，現在魚沒了，反而自在平靜，沒有了憂愁。」這給我們的啟示是什麼？
答：這條魚，象徵內在的欲望，有欲望，就會有所造作，煩惱也像滿天追逐的烏鴉，緊緊的跟隨讓我們日夜不得安寧。唯有去除執著，煩惱才能真正止息。也就是我們面對現起的諸相時，應觀照自心，是否已起心動念，取相住著，起分別心而生煩惱，要不去執著才不起煩惱與造業。
(四)「一切法，皆是佛法」，為何如來又說「有為法皆悉生滅」？
答：如來法身遍虛空，不隨諸法生滅去來，如如不動的。佛陀已得無上菩提，以離相無住之智，證真如自性，故名「如來」；所謂如來，就是超越差別對待之相，現觀諸法空無自性，諸法法性平等。佛陀已證入此理，因此名為如來。在第十四分說：「如來所得法，此法無實無虛。」不可以色相見，或言說求，故為「無實」；但離語言外別有實相妙理，故為「無虛」。但諸佛如來以大慈悲，為護愚痴凡夫驚怖，隨順世諦，如是說「諸法生滅」，而實際「一切諸法不生不滅。」如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，無實也；無不相，無虛也。不能執為實有所得，也不能執為空無，因為一切諸法萬象，無一不是從平等法性所顯，而菩薩度化眾生是依其根性隨順因緣，方便說法度眾，所以，如來說：『一切諸法都是佛法。』
(五)黃庭堅參謁晦堂禪師，乞求指引參禪悟道的捷徑。晦堂禪師答：「我無隱適處與你。」有一天，黃庭堅陪同晦堂禪師遊山，山岩桂花盛開，幽香遠播。晦堂禪師問：「太史聞到花香沒有？」黃庭堅說：「聞到了。」晦堂禪師說：「我無隱適處與你。」又笑著說：「只要你到家就行了。」是什麼意思呢？
答：黃庭堅參謁晦堂禪師，乞求指引參禪悟道的快速方法。晦堂禪師答我沒有安穩適合的方法給你。當那一天，兩人遊山，山岩桂花盛開，幽香遠播。晦堂禪師問：「太史聞到花香沒有？」黃庭堅說：「聞到了。」晦堂禪師說：「我沒有安穩適合的方法給你，讓你聞到花香。」又笑著說：「只要你到家就行了即你自己專心的遊山，自然聞到花香，是不假外求的。」同樣的參禪悟道也要不被根塵、語言、文字所轉，以清淨心自能開悟。
(六)「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」是什麼意思呢？
答：從真諦的一切法都是不可得的，要破除我執與法執，通達無我、法才是真菩薩。佛陀以發心、度生、嚴土再三囑咐：
1.約能發心：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
2.約能度生：若作是言「我當滅度無量眾生」，即不名菩薩。
3.約所嚴土：若菩薩作是言「我當莊嚴佛土」，是不名菩薩。
所以菩薩要融通無我，要以不住的態度發菩提心，不執著四相，泯絕能度、所度的法相，菩薩無住離相，如此才真是「菩薩」。
(七)何謂菩薩摩訶薩正觀諸法？
菩薩應作如是觀：一切諸法猶如幻，如夢，如水中月，如響，如影，如芭蕉，無堅實；如水沫，無體性，菩薩如是觀，名為正觀諸法。菩薩正觀諸法，通達無我法，才能遠離顛倒夢想，發起無畏真心，往還娑婆度眾不住心。
(八)石頭自回禪師是石匠，又稱「回石頭」。目不識丁，卻渴仰佛法，時常請和尚幫他讀誦經書，聽得多了，自然也能背誦不少。他鑿石做工，手不離鐵錘，口不停背經。大隨禪師要他停止背經，放下對文字的執著。有一天，他又在鑿石，因石頭十分堅硬，使盡力氣狠狠地錘下去，剎時火花四濺，他於火花中忽然省悟。向大隨禪師頂禮說道：「用盡功夫，渾無口鼻。火花迸散，原在這裡。」也就是回石頭上堂說法：「參禪學道，若不明自心，就像人在井裡，還在叫渴一樣。一天當中，行住坐臥，轉動施為，有個什麼是不動的？眼見耳聞，何處不是路頭？若識得路頭，便是大解脫道。」
三、回饋
有同學說成就內心的真佛：有句偈云：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」 每個人心中都有一尊自性佛，卻在耳娛聲色裡追逐迷失，找遍外在一切，卻忽略自家珍寶，找不到真正的自己，很可惜。 因此，我們要作一個有智慧的人，向心內覓佛，成就內心的真佛。

四、下次讀書會
時間：113年4月18日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》如來遍觀眾生心性分第十八(1.p.334~338,2.p.317)
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿