惠中-七嘴八舌讀書會

活動名稱:惠中寺中區分會七嘴八舌讀書會
活動時間:2024/03/01(五)
活動地點:惠中寺
召集人:李金鈴
參加人:王麗華、李金鈴、王姿蘋、郭金梅、陳淑珍、吳粉妹、吳招緣、董幼花、林秀華、陳怡伶、蔡秀琴、鍾淑珍、江淑端、彭子梅、馬鳳霞
帶領人/紀錄:張淑芬
研讀書目:佛教與生活
研讀範圍:佛教與生活(二)

佛教與生活（二）

一、佛教的物質生活─衣食住行上的佛法
(一) 從《阿彌陀經》裡看衣食住行的生活
一般人都以為佛教講四大皆空，應該只重視精神生活，而不重視物質生活。因此，有些人對於信奉佛教，會退避三舍，以為信了佛教，一定要吃苦，好的衣服不能穿，好的飲食不能吃，甚至高樓洋房不能住，既然信仰佛教必須吃苦，我為什麼要去自找苦吃呢？
其實，佛教有多種內容性質，過分強調著重苦、空、無常生活的方式，往往不能獲得一般大眾的信仰。
《阿彌陀經》裡敘述的極樂世界，在物質生活方面是豐裕而富有的，道路是「黃金鋪地」；房子是「七寶樓閣」，尚有七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍遶；另有七寶池，池底純以金沙布地；四邊階道，亦以金、銀、琉璃、玻璃等寶合成；穿的衣服，所謂「思衣得衣」；吃的食物，是「思食得食」；交通工具則是「飛行自在」。

帶領人：談這幾年參與助念時與《阿彌陀經》此經的相應之處。

(二) 從五乘佛法看衣食住行的生活
所謂五乘，即人、天、聲聞、緣覺、菩薩，這是學佛的五種階位。在人天乘的佛法裡，非常重視物質生活；在聲聞、緣覺的階段裡，則較重視精神生活。人天乘的對象，是在家眾；聲聞、緣覺的對象，是出家眾。時下一般弘法者，常有一種錯誤的觀念，就是常常將對聲聞、緣覺的要求，用來要求人天的大眾。譬如素食、苦行，是聲聞、緣覺的修行方式，如果用這些方法來要求在家人的生活，似乎不太恰當。
佛教裡常常講「發心」，所謂「發心」，即發三種心：一、發增上生心，可以招感人天果報；二、發出離心，可以招感聲聞、緣覺的果報；三、發菩提心，可以招感菩薩的果報。

(三) 從日常生活中看衣食住行的生活
衣食住行在日常生活中是不可或缺的，即使成了覺者的佛陀，也離不開衣食住行。不過，佛陀雖然在衣食住行上與一般大眾無異，但是，它卻具有完全不同的意義。《金剛經》說：「爾時，世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」
這一段經文是描寫佛陀的日常生活，乍看之下，與一般人完全一樣，但是，如果我們深入體會，則可以發覺這些平凡的生活方式裡，包含著不同凡響的精奧微妙之處。人的身體是四大和合的假體，沒有真我可得。但是，我們要修行，必須藉用這假合的色身，一旦失去了身體，則沒有修行可言。所以，雖是假合的軀體，仍然要滋養它，即所 謂「藉假修真」。

二、佛教的處世生活─人我相處上的佛法
(一) 從四攝化他上談人我相處
假如對人微笑，笑不出來；跟人點頭，不太習慣；關懷、慰問，說不上口，也沒關係，總有一顆心吧！當別人很有禮貌、互道安好的時候，心裡要歡喜；當別人布施、做好事的時候，也要歡喜，這就是心的歡喜布施
。
(二) 從六和敬裡談人我相處
1. 見和同解
2. 利和同均
3. .戒和同修
4. 意和同悅
5. 口和無諍
6. 身和同住
「六和敬」雖是僧團的生活守則，在家居士如果也能以思想統一、 經濟均衡、法制平等、心胸開闊、語言親切、相處和樂等方法用諸於日常生活中，就能擁有真正清淨和樂的佛化生活。

(三) 從四眾弟子中談人我相處
佛教有出家男女二眾與在家男女二眾，稱為「四眾弟子」。出家眾和在家眾，男眾和女眾都同樣重要，應該互相提攜，相輔相成，不能彼此輕視，互相排擠。

故事：
在一座古老的寺廟中，住著一位師父，帶著兩個小徒弟。師父患有風濕病，兩腿行動不方便，每天分由兩個小徒弟搥腿侍候。每次當大徒弟在搥右腿時，師父就說：「你師弟搥左腿，搥得很舒服呢！
你應該像他那樣搥才好。」大徒弟聽了，心裡很不高興。當小徒弟搥左腿時，師父也總是說：「你師兄搥右腿搥得很好喔！你應該向他學習。」小徒弟聽了，心裡也很不舒服。
有一天，大徒弟來搥腿，心裡想著師父對師弟的讚美，愈想愈氣，心想，我如果把師弟搥的左腿打斷，師弟沒得搥，師父就不會說他好了。師弟看他搥的左腿被師兄打斷了，一氣之下，也把師兄搥的右腿打斷。兩個徒弟因瞋恨、嫉妒，把師父的雙腿打斷了，害得師父變成沒有腿的跛子。這個故事說明佛教裡的出家、在家二眾，如果不能互相協調，出家人看輕在家人，在家人卑視出家人，佛教就無法興盛。

以佛光會為例。
★時間因素以下沒分享
三、佛教的精神生活─思想見解上的佛法
(一) 從八正道中談思想見解
(二) 從高僧行誼中談思想見解
(三) 從修養深淺中談思想見解

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副會長郭金梅：在日常生活中，遇見不同宗教時，對佛教的誤解。