讀做一個人
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《讀書》
是一種享受,《深入經藏》更是讓眾生親嚐醍醐法味的最佳管道.在與讀書會友們交流討論中,開拓佛法的向度.人生有了佛法就能祥和自在,社會有了佛法就能尊重包容,世界有了佛法才能和平無爭。
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金剛就是般若
前言 先講一個小故事:
很久以前,有一位從早到晚念佛的婆婆,被人稱為「念佛婆婆」。死後,來到閻羅王面前,閻羅王看了老婆婆一眼,就宣告:「到地獄去!」 老婆婆提出抗議:「我在世時被稱為念佛婆婆,叫我到地獄去?您大概弄錯了吧!請您查查看!」 「我的判斷不會錯,不過為了讓你心服口服,小鬼們,去查一查!」 小鬼們將念佛婆婆累積了八大車的佛號倒在畚箕上搖動,只聽見:啪!啪!啪!四分五裂,婆婆念的佛號成了渣滓,不是果實。 「看見了嗎?你生前念的佛號,沒有堅固的果實!」 就在這時,一個紅鬼喊道:「大王!剩下一粒!」 僅存的一粒果實,原來是有一次婆婆到佛寺參拜時,遇到大雷雨,雷打中了他眼前的杉樹,那一剎那,婆婆心無雜念,心無所住,只有這一刻所念出的「南無阿彌陀佛」,在往生之後成為果實,讓婆婆免受地獄之苦。 再說「回石頭」的故事: 「回石頭」家世世代代都是石匠,人們叫他「回石頭」。 他目不識丁,卻時常請和尚為他讀誦經書,經書聽多了,也能背誦一些。 後來,回石頭離家到大隨禪師門下當雜工。寺中要他鑿石做工,他手不離鐵錘,口不停背經。大隨禪師見他每日如此,就對他說:「你今日匡噹,明日匡噹,死生到來時怎麼辦?」 回石頭把手裡的鐵錘一扔,就跟著大隨禪師進到方丈中。大隨禪師要他停止背經,放下對文字的執著。 有一天,回石頭又在鑿石,手中的石頭十分堅硬,回石頭使盡力氣狠狠地錘下去,剎時火花四濺,在火花中,他忽然省悟。於是走進大隨禪師的方丈室,頂禮說道:「用盡功夫,渾無口鼻。火花迸散,原在這裡。」大隨禪師一聽,明白他已徹悟,於是就授給回石頭一套僧衣。 有一次,回石頭上堂說法:「參禪學道,若不明自心,就像人在井裡,還在叫渴一樣。一天當中,行住坐臥,轉動施為,有個什麼是不動的?眼見耳聞,何處不是路頭?若識得路頭,便是大解脫路。你們看我老漢有什麼比你們強的?你們又有什麼比我差的?懂了嗎?太湖三萬六千頃,月在波心說給誰聽?」說罷下座而去。 念經拜佛,若是有口無心,念再多也是枉然。對於我們的人生是沒有幫助的。要從聽聞佛法而思、修、證,而得悟,重新認識我們的心就是般若,就是金剛,是很有力量的、充滿無限潛能的,如同金剛一般堅利,真實不虛,有正見,就能見到真理。 人往往有無數雜念,猶如大千世界數不盡的微塵,佛陀了解眾生的心性和習氣,因此用金剛堅利的劍戟,斷除我們心頭常在纏縛的雜念妄想,令我們直指本心,不再著迷眩惑於世間的色相。《金剛經》正是佛陀說妙法,不斷粉碎我們內外的妄想和無明;佛陀取最堅最利的「金剛」(金剛石,也就是鑽石)為比喻,讓眾生明白,我們本來就具有金剛般若之寶,能夠斷除一切煩惱、無明,成就自性中的法身慧命。 金剛就是我們的般若自性、般若禪心。諸佛時時度化我們心內的眾生,般若的妙用,能令眾生時時成就自性諸佛,般若就是每個人本具的無限潛能。 凡所有相皆是虛妄
爾時,須菩提白佛言:「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」 佛告須菩提:「是經名為《金剛般若波羅蜜》,以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。須菩提!於意云何?如來有所說法不?」 須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」 「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?」 須菩提言:「甚多,世尊!」 「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵;如來說世界,非世界 是名世界。」 在《金剛經》中,佛陀舉三千大千世界,乃微塵所和合而成的例子,來說明微塵是假法,所以微塵和合而成的世界,亦無自性,是假因緣。佛陀所說的般若波羅蜜,是為了令眾生迷途知返,離苦得樂,因而先立假名,隨應眾生機緣方便說法;世間一切名相,都是為了方便指涉和溝通,我們應無所住,一旦執著在這些名相上,就陷入了迷障。 萬物皆依因緣假合而存在,是以名相皆假,身心感受皆假。參禪的人講「明心見性」,就是「應無所住而生其心」,就是「直指本心」;本心,就是《楞嚴經》所說的「常住真心,性淨明體」。常住真心,就是明心,就是沒有塵垢;性淨明體,就是般若、如來藏性,就是見到清淨的光明。沒有塵垢,才能見到清淨的光明。明心見性,也就是明白自己本有的般若、如來藏性。也正是六祖題在壁上的偈語:「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃?」 百靈和尚有一天在路上遇到龐蘊,百靈問他:「當年你在馬祖道一處得到的一句,你曾說給人聽嗎?」 龐蘊說:「有啊!我曾經向人說過。」 百靈心中不解,此句應是非語言可說,非思議可及,說即不中。因此再問:「你曾向何人說?」 龐蘊用手指著自己說:「我只對龐蘊說啊!」 百靈讚歎說:「即使是佛陀大弟子解空第一的須菩提也比不上你啊!」 龐蘊以手指自己表示得意的一句,即人人本具的佛性,箇中體會,如人飲水冷暖自知,又怎能與人說? 龐蘊問百靈:「那你得意的一句,又曾向何人說了?」 百靈戴起斗笠就走了。 實相佛性真不是言語能說的,但不假借文字音聲的方便,眾生難以由迷知返。所以,佛陀藉著「金剛」的譬喻,接連「般若」的妙法,法喻並用,法喻一體,來斷除如塵埃覆蓋眾生心眼的一切煩惱,直指本心,得度「波羅蜜」,所以名為《金剛般若波羅蜜經》。 諸法皆空 如來所說法,皆不可取, 不可說,非法非非法。 「法」,就是「軌生物解」,是指能軌範人倫,令人產生對一定事物理解的根據。它可以代表一切的名詞,甚至於心裡想的觀念、思想,有形、無形的,都可藉由它表達。例如:花、房子、桌子等,說出來,大家就能懂。 有一首偈語說:「法相非法相,開拳復成掌,浮雲散碧空,萬里天一樣。」若說拳頭是「法」,這個「法」卻「無定法」,因為拳頭張開是手掌。一切法是好是壞,是善是惡,也沒有一定標準。再以拳頭來說,打人一拳,拳頭看是壞東西;但假若以拳頭替人搥背,會感到好舒服,成為好東西。所以說,法無定法,法是不可取、不可說,非法非非法。真正般若的法,不思善、不思惡,是超越善惡的真理。 我們都熟悉的觀世音菩薩如何廣度眾生呢?在佛門課誦之中,有一首〈觀音偈〉:「三十二應遍塵剎,百千萬劫化閻浮。」又說:「千處祈求千處應,苦海常作度人舟。」閻浮,就是我們的世界。百千萬劫,是無量數劫的一種表達。「三十二應遍塵剎」,指的是三十二種應身,出自於《普門品》,是觀音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生,化現三十二種不同的身分,為眾生說法教化,這三十二種不同的身分是:佛身、獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主身及國夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩睺羅伽身、人身、非人(有形無形、有想無想等的變化身)。 那麼,到底哪一個是觀世音菩薩?法無定法,這三十二種不同的身分,每一種都是觀世音菩薩為了救度眾生的方便法。法是不可取、不可說的,形諸文字和言語,不過是佛陀和觀世音菩薩為了救濟度生的方便說法。例如佛陀以「般若」、「波羅蜜」、「金剛」等等說法,是為了令眾生得悟,於現世自在生活。 小麻雀使勁拍動翅膀,只飛離地面二、三公尺,鴿子拍拍翅膀,一下子就躍上三、五公尺高的樹梢上,而老鷹振翅一飛,就扶搖直上青天了。 兔子、馬和大象要渡河,兔子前腳划啊划的、後腳蹬啊蹬的,驚險萬分地渡了河;馬四條腿在河裡踩啊踏的,好不容易渡了河;大象則是踩著河床,一步一步輕鬆地渡河抵達對岸。 河水的深度是一樣的,如同人生的難處,雖人人各有不同,但人生實難的本質是一樣的,難行能行,難忍能忍,透徹了悟「般若」的空,我們度生命的長河,到悟的彼岸,才能逐漸如大象那般輕鬆自在。 有一天,佛陀在祇洹精舍的門外,遇見哭哭啼啼的周利槃陀伽。佛陀慈悲地問他:「你為什麼站在這裡傷心難過呢?」 「佛陀!我的哥哥嫌棄我笨拙,無法受持法義,他驅逐我,要我還俗回家,因此我很難過。」 佛陀安慰他,把他帶回精舍。教他手拿掃帚,念誦、思惟「掃帚」。周利槃陀伽感謝佛陀不僅收留他,並且還慈祥的教導他,於是每天專心誦念,雖然愚笨,經過一個月的時間才記住「掃帚」兩個字。 周利槃陀伽專心一致念誦,有一天,他想:掃帚又叫做「除垢」,「垢」是地上的灰塵沙土,「除」即是把它清掃乾淨。再過了幾天,他漸漸明白:我的身心也有塵垢,那麼「煩惱」就是塵土之垢,「智慧」就是祛除塵土的掃帚。周利槃陀伽因此得解脫,證阿羅漢果。 「掃帚」兩字非法義聖諦,為什麼也能令人開悟見智?就如經文所說:「所謂佛法者,即非佛法。」念誦「掃帚」不是佛法,但是深心思惟,不取著法非法相,反而能契入佛理。 放下、超越、無所住 真正的自由是什麼?要先檢查我們這顆心猿意馬的心。面對無常的情感,能隨緣、不自苦、不惱人嗎?面對人我的是非,能心平氣和、隨緣起滅嗎?面對名韁利索,能超越安然嗎?面對生離死別,能否正念分明?只要能管理自己的心,就能自在地無住生活,就能夠做一個正觀、真正自由的人。 金碧峰禪師證悟後,放下世間諸緣的貪愛,唯獨對身邊的玉缽愛不釋手。每每入定之前,一定要先把玉缽收藏妥當,然後才能安心入定。 有一天,閻羅王因為他的世壽已盡,就差幾個小鬼去捉拿他。禪師入甚深禪定中,小鬼們上山下海也遍尋不到他的蹤跡。過了幾天,小鬼著急不已,找不到禪師,怎麼回去向閻羅王交差?於是跑去請出土地公,請他幫忙想個辦法,讓禪師可以出定。土地公向小鬼表示:「禪師是個證悟的人,對世間的許多執著都已放下,但唯獨對玉缽仍有貪愛,也許你們設法取走他的玉缽,他一動念,可能就出定了。」 小鬼們依照土地公的指示,找到禪師的玉缽,頑皮地敲打玉缽,禪師心疼玉缽被小鬼們玩弄敲打,趕快出定搶救。小鬼看到禪師現身,拍手笑道:「走吧!跟我們去見閻羅王。」 禪師霎時明白,就是這一念的貪愛,將要毀去他千古的慧命,立刻把玉缽打碎,再次入定,空中迴響一偈: 若人欲拿金碧峰,除非鐵鍊鎖虛空; 虛空若能鎖得住,再來拿我金碧峰。 人人心中都有放捨不下的「玉缽」,「玉缽」可以是財富、名位、愛情、權力等等,若不願粉碎執綑心念的玉缽,我們如何能夠無住生活?不管哪一種執著,心有所住,不識慧命,都令我們無法了悟生命真實的輕重緩急,唯有放下、超脫所執,才能自在。
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佛學會考金剛經題庫是非題第40題
慧眼是二乘聖賢的所具的智慧
高瑪莉留言: 慧眼可以讓我們看得真,看得切,看得妙,看得細,甚至能看透事理。 看見一切前因後果、來龍去脈。當一個人具有獨到高明的眼光, 把事情看得無比準確時,我們會稱讚他別具慧眼,佛教的慧眼則是因為有了班弱而成就的。
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今天適逢金光明寺辦理讀書會帶領人培訓,有錦香,麗燕,瓊雲參加,她們收穫很多。覺培法師帶領聞思修證四層次,並且帶領微電影賞析。
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沈麗燕留言
今天到金光明寺參加讀書會帶領人初階培訓課程,印象深刻的有兩者:
ㄧ. 是學習到—聞思修證四層次的有效帶領,能引導從各式書籍,文章,照片,影片中有所感悟繼而改變想法作為。
二.
沈麗燕留言
今天到金光明寺參加讀書會帶領人初階培訓課程,印象深刻的有兩者:
ㄧ. 是學習到—聞思修證四層次的有效帶領,能引導從各式書籍,文章,照片,影片中有所感悟繼而改變想法作為。
二. 是覺培法師引導觀看三好微電影~我是父親的腳踏車,從中體悟到父子親情不只是相互陪伴,父親放手讓孩子堅強面對人生,而孩子放手卻是讓父親自在解脫。生命的價值在於世代傳承,生生不息。
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帶領人李瓊雲提問
1.本文大師做了哪些事情來 激發無限潛能?
2.本文大師因哪件事情而找到了無限的潛能?
3.看了這文章你有何感想?
回應,沈麗燕,高瑪莉,許錦香熱烈回應
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時間:2024/03/22,08:00-08:30
地點:新北市鶯歌區中湖國小
參加人員:賴守婉 許錦香 曾素慧 沈麗燕 高瑪莉 李瓊雲
人間福報是星雲大師所創,讀報教育在學校推廣閱讀與三好。我們群組已在鶯歌區中湖國小服務第三學期,看到孩子們開心,老師們歡迎,我們自己也成長提升,就是星雲大師倡導的自利利他的人間佛教。週五早上08:00至08:30,當天服務完,拜訪校長,感謝陳進德校長給我們服務機會。。
中湖國小校長不僅已爭取該校為三好校園,也盡力推動各種教育方式,英語教室,科學教室 學校堪稱小而美,就連小小轉角,也充滿藝術氣息,我們幾位老師趕緊留下美美倩影。
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金剛經讀書會5
恭錄金剛經成就的袐訣 星雲大師著作
一 什麽是般若
由許錦香老師帶領閱讀
達摩祖師東來中土弘法,以「壁觀」教人如何「安心」,直指「真如」就是「般若」。
從過去到現在,要了解「般若」是什麼,大多還是透過對佛經的研讀與了解。
我們現在講求「知識」,只要睜開眼睛就有好多的知識撲面而來。「知識」可以幫助我們分析,瞭解世間的現象;「智慧」有善有惡。日常生活說的「智慧型犯罪」,都不是善的智慧。「般若」則是向自己的內心探求、開發,超越一切知識和智慧。
大師提到:在受具足大戒時,嘗到「以無情對有情,以無理對有理」的滋味。另略述:
「有理三扁擔,無理扁擔三」,當頭棒喝,柳枝打掉我執的驕傲與剛復,轉化為無我。當我們以為自己懂得了、了然於心了、悟道],凡事就有定見、成見,甚至拿知識和修行,與人較量,爭高下,知識反而成了障礙。有相的知識或思想會讓人執著、計較。
「般若」是三世諸佛之毋,直指本心,穿透文字障、知識障、無明障等種種世間煩惱憂苦,直接通達諸佛的大智慧,並於現世實用,即是成就的秘訣。
「般若」是正見、正覺,是知道一切法依因緣而起、虛假而有。「般若」是瞭解「緣起性空」,「真空」才能「妙有」的空不滯空、有不住有。「應無所住而生其心」是每個衆生皆具備的真心,要自己體察,在生活實踐,才能明澈放光。
人常常被心外的假相所迷惑,明明是假的,我們當作真的,明明暫時的,卻貪戀不捨,所以我們的心住在「有」裡,在心外執著,在功名地位上執著,最後感到無盡的寂寞、高處不勝寒;在名利上執著,錢過多了,有時人為財死,所以,世間上的無論什麼東西,我們可以擁有,但是不要過度貪求,過多反為拖累煩憂,所以我們應該用般若的智慧來看世間一切。
二 提問 甚麼時候體悟到空慧
李瓊雲分享 打坐時 全然放空 甚麼都不想
高瑪莉分享 禪坐時 可以全身心放鬆 來達到空的境界
曾素慧分享 父親往生時 體悟到人生無常 不能執著的空性
三 鶯歌區中湖國小讀報教育照片分享
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鶯歌讀報教育讀書會0315
使用劉秀勤老師設計的ppt,
三位老師,賴守婉,曾素慧,沈麗燕啟發學童發表與組織概念的能力
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金剛經讀書會 4
佛教的成就:波羅蜜多
前面已經提過:「波羅蜜多」是古梵語,意思是「完成了,從此岸到彼岸,涅槃寂靜了」。既然知道必須從「迷」的此岸到達「悟」的彼岸,在心中時時惦記著就能完成心願嗎?《金剛經》卻說:「應無所住而生其心。」 「住」,就是「執著」,尤其是對自我的執著。諸如:以自我為中心、執著於自我價值的判斷,緊抓著一個念頭牢牢不放,或情緒執迷於愛恨悲歡,太過在乎自我的利害得失。 「應無所住而生其心」,就是要我們,以無私無我的般若智慧處世,才能達到涅槃的境界。涅槃的境界是:‧完全的平靜‧最高的妙樂‧持續的幸福 ‧福慧的完成‧徹底的離欲‧究竟的解脫‧真實的世界 從煩惱迷苦的此岸,度到清涼寂靜、煩惱不現、眾苦永寂的彼岸,就是佛教的成就。具體的方法就是前面提到的「六度」,也稱為「六波羅蜜」,就是「六種得度的方法」,以「般若」為「第一波羅蜜」。 一、布施(檀波羅蜜、檀那波羅蜜):把自身所擁有或所知道的施予他人。除了財物的布施(財布施)外,還包括佛法的傳揚(法布施)和信心的給予(無畏布施)。布施能除去五毒中的「貪」。 二、持戒(尸波羅蜜、尸羅波羅蜜):不要只停留在不可以這樣、不可以那樣,而要從積極的層面來看五戒,就是幸福之道。如不殺生而護生,不偷盜而喜捨,不邪淫而尊重,不妄語而讚美。不殺生而護生就長壽,不偷盜而布施就發財,不邪淫而尊重就家庭和順,不妄語而讚美,名譽就會好了。戒的本質乃業果的認知,有業果認知的人不容易驕慢,故而持戒的殊勝觀察,主要在生起業果思維,從而戒除五毒中的「慢」。 三、忍辱(羼提波羅蜜):包括「生忍」、「法忍」和「無生法忍」。菩薩能忍受一切有情侮辱,以及寒熱饑渴等,以此斷絕五毒中的「瞋」。 四、精進(毗梨耶波羅蜜):包括「身」精進與「心」精進。心意上的精進,指身體力行善法、勤斷惡根,對治懶惰鬆懈。 五、禪定(禪度波羅蜜、禪那波羅蜜):即心無雜念,不為俗務迷惑顛倒,就能除去散亂。禪定能去除五毒中的「疑」。 六、般若(智慧、般若波羅蜜):以般若智慧,就能破除無明和愚痴。般若能
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