法寶-竹二快樂讀書會

時間:2025年1月 22日晚上7:30
地點:法寶寺B1圖書室
成員:陶康盉、鄭詠妮、顧玥珦、賴瑞娥、張秀英、陳靜茹、范振仁
導讀、帶領：陶康盉
記錄：賴瑞娥
一、研讀教材：勸發菩提心文～ 第六集 永固法師

二、內容大綱：
經文～云何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃。正法像法，皆已滅盡，僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨；競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何義？僧是何名？衰殘至此，殆不忍言；每一思及，不覺淚下。我為佛子，不能報恩。內無益於己，外無益於人；生無益於時，死無益於後。天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出。頓忘鄙陋，忽發大心。雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生；期百千劫之深心，心心作佛。從於今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清於此界，人民被化於東方；劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。
令正法久住要發菩提心，這個中間的關係是什麼？說我們的世尊釋迦牟尼佛，從無量劫來是為了我們這些愚癡煩惱眾生，所以他很辛苦的去修菩提道，成佛的這條道，真的歷經的是難行能行、難忍能忍，再怎麼樣艱難困苦，都去實踐它、去通過它，種種的修菩薩道，最後說因緣果報滿了，然後才到達成佛。可以講省庵大師幾句話，把佛陀一生八十年在世間的化現，就這麼三行字已經講完了，行化各方，到成佛，像這樣子就一生。
佛法從佛陀一生說法四十九年，行化然後到入於涅槃，從佛世這樣一直到涅槃後，這樣持續五百年叫正法時期，之後再一千年進入像法時期，還不致於偏離太多，還是接近佛陀的教法，就是理解上還算接近叫像法，現在在講正法像法皆已滅盡，這個時期都過去了，就是現在僅存末法，其實末法說是一萬年，現在我們距離佛陀兩千五百多年，扣掉正法五百年，扣掉像法一千年，現在是末法差不多一千年，所以才是末法的頭對吧！末法的頭眾生的根基在變壞、衰敗，我也不想再舉太多的這些社會事件，真的人心越來越冷、越來越硬，它是末法的頭，如果在末法的最後會是如何？所以師父一直期勉我們佛光人、佛光弟子把末法往後推，就是不只這一萬年，再往後推說只要有佛光人存在的一天，末法就要一直往後推，要力挽狂瀾，現在已經進入剩下末法了，有佛陀的教法、教誨，就是沒有人證悟，不是說沒有人去信受，你看我們學習的人還是這麼多，但是能夠證悟的就是沒有。
末法已經到不相信因果，是非不分，只會在人我、名、利、權、位這上頭，在那裏彼此計較、競爭、追逐像這樣，就是放眼望去，幾乎看到的人都是這樣，都是什麼樣？就是不知道三寶這是佛法僧，就不知道三寶是什麼？已經是衰退、敗壞、殘破到這種程度，實在是不忍心去說它；省庵大師說他每一次想到這個，忍不住流下眼淚來，我作為佛陀的弟子，我沒有辦法報答佛恩。作為佛的弟子，沒有能夠報佛的恩，然後對內來就向內反省起來，對自己也沒有幫助，向外也沒有幫別人什麼，活著的時候對當世現實沒有什麼貢獻，死了以後就對往後的人也沒有什麼幫助。
就是有一個心情的轉折，從反省起來眼看著這個末法，人的根性敗壞這樣反省起自己，自己發心又不夠，對於佛恩不能報，對於眾生沒有什麼幫助，天再高也不能好像庇蔭我了，不能覆護我了，地再厚也因為罪業深重，也承載不起我了，像我這樣這個罪過的人不是我是誰呢？這個是因為省庵大師是大菩薩，他發心要度眾，所以會有這樣子的自責，實在是很沉痛、很悲痛，沒有其他的辦法了，所以就忘記自己的不足、不健全，就不計自己的根機低劣淺，就忽然之間發起大心，現在已經進入末法了，我來不及挽回它，回到像法、回到正法，希望就是藉著這一份發心然後護持正法於來世。
省庵大師他不是帶著有出家眾、在家眾到阿育王寺，從現在開始一直到未來世，就是一生過後，這一世的形狀就得人的形，我這一生受報完畢，我一定就是我們講的決定生西，就是已經到蓮登九品，到極樂世界修行成就，然後再回到娑婆世間來，然後幫助佛法再重建，再一次闡揚起來。省庵大師就帶大家一起發願，要讓佛法正法再恢復起來、再延長，這是在下一點點的真實的苦心，省庵大師在等於講說很痛定思痛我沒有辦法了，只有忘記自己的不足，然後帶大家一起發心、一起發願，勢必要同生西方，然後蓮登九品再回入娑婆，再來廣度眾生，這個就是發菩提心的第十因緣。
從發心的第一因緣到這裡第十因緣，這一段就叫正宗分，也就是省庵大師寫這一篇《勸發菩提心文》主要的他告訴我門發心有十大因緣。後面在講那就進入叫流通分，一般佛陀講經說法，到最後會有一段進入流通分，就會咐囑，就是說大家要明白義理之後，要發心、持守、要立願，就發心立願然後就弘通這個法門，所以按照一般佛經一樣有三段式，從前面的就是菩提心的八種相狀，那一段是屬於叫做序分，一個緣起進入正宗分的十大因緣，現在我們就要來看流通分。

經文～如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地。相與得此人身，居於華夏。六根無恙，四大輕安；具有信心，幸無魔障。況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣。不於今日發此大心，更待何日？惟願大眾，愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長；已增長者，今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？又，若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土為舟航，則何愁退轉？又得無生為忍力，則何慮艱難？當知地獄罪人，尚發菩提於往劫；豈可人倫佛子，不立大願於今生？無始昏迷，往者既不可諫；而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐；苟知而不行，尤為痛惜。若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法為鞭策，善友為提攜；造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。勿言一念輕微，勿謂虛願無益；心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚幸甚！
我們對於發心的十種因緣，完全都認識、都知道了，菩提心的八種相狀、八法我門也都知道了，菩提心的八種相狀，哪八種？邪、正、真、偽、大、小、偏、圓，省庵大師幫我門歸納起來的有哪十大因緣？一者念佛重恩故、二者念父母恩故、三者念師長恩故、四者念施主恩故、五者念眾生恩故、六者念生死苦故、七者念尊重己靈故、八者念懺悔業障故、九者念求生淨土故、十者令正法得久住故，前五項是當你面對外境，於我們有恩、有助我們的，為了報他門的恩，所以要發菩提心；第六開始向內反省，第六念生死苦跟我們的生命最密切，直接有關係的念生死苦故，這一段的內容省庵大師講得最長的，在六道特別是三惡道裡頭實在是不忍心去講它，更別說要進去到裡面去承受它，所以念生死苦故，我們要發起菩提心；第七尊重己靈，不要妄自菲薄，不要辜負自己身而為人有怎麼好的自性；第八懺悔業障；第九求生淨土；第十為令正法久住故，令正法久住也是我們佛弟子努力的目標，不要講我業障深重、我智慧不足，我世緣纏繞如何如何？統統都不是理由，唯一就是我不忍眾生苦，我不忍聖教衰，我只有去發菩提心，應當是我們要學會的；我們的方向就非常明確了，我們也知道怎麼樣去開發心地了，說我們現在得到做人的身體，省庵大師確實出生在江蘇當然是在華夏，其實省庵大師一開始講，也是敬告後世的淨信男女等眾，不是只有當時，說往後世有因有緣，讀誦到這一篇的有緣者都是他要苦苦哀告的大眾，說我們現在得到這個人身，而且我們居於有佛法的地方。
眼、耳、鼻、舌、身、意，就是我們的身跟心這六根，大致上沒有什麼障礙，地、水、火 、風，就是組成我們身體的四大元素都還過得去、都還健康，就是我們對於佛法，對於做人的原則，基本上都還有信心，多虧沒有什麼邪魔外道或者邪知邪見來障礙。對我們來講，每一次讀誦到這裡，我自己心裡頭總會浮現另外四個字，又逢名師，我們不但具足所有這一些，這是省庵大師說，就是受出家的具足戒，然後又遇道場，省庵大師在阿育王寺帶大家說又聞佛法、又瞻舍利、又修懺法，對我們來講我們佛陀紀念館的佛陀舍利，不就是正好，我們在這個時候來講說《勸發菩提心文》真的也要深深的感同身受，我們不也是逢此善緣，我們不也是這樣真是何其有幸，多生有幸不是三生有幸而已，只是我說要多加一句叫做又逢名師，省庵大師在這裡講，他說怎麼能不發心呢？說我們又可以出家，又受了三壇大戒具足戒，然後又遇到一個正法的道場，又可以聽聞佛法，又可以瞻仰舍利，然後又在涅槃法會修懺法，大家志同道合齊聚一方共同精進，所以互稱善友，這個因緣這麼的殊勝，說不於今日發此大心，更待何日？
省庵大師期盼大家體諒他的一番愚誠、苦志，體諒、諒解他的一番苦心，他邀我們同立此願、同發是心，這個是到這裡我們在看流通分，最後省庵大師要提醒我們的。還沒有發心的人，現在趕快發起，所以已經發心的人菩提心更加增長，就是因為這樣的一番提起，所以更加延續。省庵大師其實是鼓勵也是提醒，鼓勵我們說不要害怕困難而退了心，但也不要以為容易然後就是小看好像掉以輕心，也不要因為求快速而不能持久，更加不要好像因為五分鐘的熱度，一下子就懈怠了而無勇猛，懈怠懶散下去，不要無精打采的，精神渙散的那樣不振起，你不要再等以後當下就是了，你不要藉口我很笨，等我聰明一點以後再來，這些都不是理由，覺得自己很淺陋、自己很愚昧，自己沒有這個本事，沒有我的份，不是的，不要因為自己的根機還很淺薄，我們誰不是很淺薄，但是只要知道我們必須要發心，你就沒有理由了。如一顆樹插秧也好，播種也好幼苗也好，你種下去剛開始的時候，那個根一定是淺的，但是種的時間久了，這個根慢慢就深入了，你不可能兩、三下就覺得，還磨不利就放棄了，你還是要持續的磨久了很自然它就會變得很鋒利，怎麼可以說這個樹根根淺就不去種它，讓它就乾枯而死，怎麼可以因為說刀鈍了，然後就不磨它，就放在旁邊不用它，成為廢物？
你以為修行很苦嗎？那你就不知道懈怠更苦，為什麼這樣說，你修行你說苦，你要修行現在看一時很辛苦，可是這個是暫時的，你以這個暫時換得以後永久的安樂，如果你現在就是偷安，這個懈怠這是偷安一時，頂多這一世你就偷懶濫竽充數忝列沙門，然後受苦多生，往後去這因果不負人，你現在苟且偷安以後你怎麼還？更何況你的目標在西方淨土，你到上了淨土的船，你又何必擔心說以後還要再退轉受苦，得無生法忍這證菩薩地了，有什麼事情可以難得倒你呢？在三惡道受苦的人，有一些過去都還有發過菩提心，只是一時不曉得沉迷了、顛倒了，就是受苦報，更何況如果我們當中有人，根本連菩提心都沒有發起的話，那不是更糟糕嗎？
從過去無始劫來，我們過去真是還沒有覺醒，過去的我們已經沒有辦法追回去，既往不究了，現在今天我們明白了，未來這就是我們要去追上去了，我覺得句句都是那麼真實感懇切，一些人他是在迷的，他沒有醒過來，他固然可憐，像我們現在大家聽過這一堂課，已經知道了而不去做，這個才是真的令人婉惜。你如果知道地獄那麼苦，你自然就會精進勇猛，你如果知道無常很快速，你就不敢懈怠的，我們要知道我們有佛法在鞭策我們，有善友在提攜我們，怎麼樣我們造次顛沛都不會，怎麼樣的困頓顛沛，我們都不會離開菩提心，終身依賴就沒有退失的擔心，不要以為講這一個念頭，這很輕易的一個念頭，也不要講我這個發願說過了就算了，不是，只要你心是真實的，這件事情必定會實現，只要你的願很廣、你的行會深。
虛空很大嗎？但是沒有我的心那麼大，好像金剛鑽石這樣很堅強、很堅硬嗎？我的願力比那個還要堅硬、還要堅定，說大眾你們不要忘記今天講的話，所有的人都可以同見彌陀、同化眾生、同成正覺，就是到成佛，佛才有三十二相，才有百福莊嚴，你哪裡知道？未來要成就佛道，不是從今天發心立願而開始的呢？也就是要肯定的說，我今天發心立願，我未來成佛有望，這是我們藉著在上課的因緣，講說《勸發菩提心文》希望跟大家一起共勉，我們大家也一起發心，祝福大家，阿彌陀佛！

三、心得分享:
顧玥珦：一分努力，一分成果，深懷感恩，自慚不足，眾人成就，回饋眾恩，期共成佛道。

時間:2025年1月 8日晚上7:30
地點:法寶寺B1圖書室
成員:陶康盉、鄭詠妮、顧玥珦、賴瑞娥、蕭宛芸、張秀英、陳靜茹、范振仁、劉晉銓
導讀、帶領：陶康盉
記錄：賴瑞娥
一、研讀教材：勸發菩提心文～ 第五集 永固法師

二、內容大綱：
我們發起菩提心，無因無緣它沒有辦法發起，要發起這一份心，而且這一份心不是說，我決定去那裡旅遊，我決定去做某一件事情，不是只有這樣子的決心而已，而是這一發起，它就會成為一股貫穿的力量，生生世世就成為我們的一顆種子，成為我們的根機，這個根機就是菩薩的根機，所以這一念菩提心發起，它必定是有因有緣，一旦發起時時要勤護念，所以為什麼我們講說受菩薩戒的時候，戒師都會問說你有發菩提心嗎？當然一定回答有，在受菩薩戒的時候要發起菩提心，所以鼓勵受過菩薩戒的人，只要有機會複戒，你都去參加受菩薩戒，菩薩戒只有一次實在講是不夠？要時時就是有機會、有因緣，你就要去受菩薩戒，在受菩薩戒的時候戒師還會再提醒我們，就這一份菩提心你一旦發起，你要善加護念，就是保持著它，這份功夫是要持之以恆的，然後加深到帶到來生，生生世世一直都是菩薩的根機。

經文～云何懺悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪，其報難言！今我等日用之中，一舉一動，恒違戒律；一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯，亦應無量，何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足為優婆塞也，豈不可愧哉！當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔，則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。
就是因為我們知道我們的業障，我們知道我們必須懺悔我們的業障，所以跟菩提心有什麼關係？在佛經裡頭講：違犯了一個小的過去會如何？相當於是四大天王的壽命五百年，在那裡？不是在天界是墮入地獄，天界的壽命它的一日夜，我們人間已經從五十年到五百年都有，尤其是相對不是人間的壽命而是到地獄，真是不曉得千萬年，都在地獄那裏頭受苦。
我們要常常讀誦《勸發菩提心文》就比較知道，為什麼我們學佛久一點的人，很怕因果，只是小小的過失，都還要像四天王的壽命那麼長，天界的五百年這樣的時間然後墮入地獄，等於在地獄要幾千萬年的時間在受苦，前面講過了惡道的苦報在地獄道，實在念生死苦實在苦，所以我們不敢放縱自己、不敢隨便，所以吉羅小罪，突吉羅就是這種小的過失，尚且都還會有這樣子嚴重的果報，何況波羅夷？那樣子的苦果惡報實在是沒有辦法去訴說！
尸羅梵文的意思本來是清涼，你持戒就可以得清涼，這一段在講我們在日常生活之中，實在講因為戒律很細微，就算我們身體的行動、行為沒有去造作，就算我們可以叫做修養的，就是口也可以不造作、不造業，但是要要求到內心裏頭，連起心動念都是那樣子的清淨，以我們凡夫來修學，實在講是不容易即使是一代大師，太虛大師他都說｢比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩｣此話怎講，太虛大師明明是民國當代的一代大師，像我們的師父上人一直都講，他非常的就是欽佩、仰慕太虛大師，他對不管是佛學上的涵養也好，對當代佛教的起了一種帶動，影響到佛教現代化的這種貢獻，都是我們的師父最為欽佩、讚揚就是太虛大師，太虛大師他是大比丘僧、賢聖僧，他說因為比丘戒兩百五十條，比丘尼戒三百四十八條，很細微，它要求到身口意，除了自己還要懂得怎麼跟人家配合、協調，如果說身、口我們可以要求得到，意你也要求不到，更何況實際上連身、連口，我們能夠修到完全清淨，不能說沒有，我的見聞非常有限，但我只能講真的是這樣的人也很有限，太虛大師才會很謙虛的說，要說是一百分的比丘，比丘沒有辦法修到一百分，但也還沒有成佛那到底我是什麼？那稱呼我什麼？但願稱我為菩薩，初發心菩薩、新學菩薩，一個學習中的菩薩，就是學習菩薩道的人，太虛大師尚且這樣的自謙，也可以講一代大師用自己的謙虛，來算是警惕我們後學，也是勉勵我們後學，就是反問自己說，修行持戒的功夫不到的話，就不符合戒律，我們講說食存五觀，你那個用心有時時刻刻嗎？每一餐用飯都能夠掌握到完全嗎？常常也是在戒律之外的。
這個實在是一個很深的反省，一天二十四小時所犯，也已經都算不盡了，更何況我們這一輩子，更何況我們生生世世，所造的罪更不可說了，到底這個觀念，我們怎麼樣來看跟菩提心的關係？就以這五戒來說，十個人大概違犯的就有九個人，也就是說大多數的人，連五戒都不容易守得清淨，就是能夠顯露在外讓人家知道的，或者你自己知道的很少，顯露出來的少，大部分都把它好像掩蓋、隱瞞起來，就是犯了自己或者不知道，或者不敢讓人家知道叫覆藏，優婆塞是在家居士，優婆夷是女居士，以在家人受的五戒都還算不上具足，這五條戒我們都很難把它守持完全，對於沙彌十戒或者比丘戒，比丘尼戒還有菩薩戒，像這一些更多的戒條就更不用說了，就是說做不到的就更多了，做得不夠周全的就更多了。
名義上講我們是受了大戒的人，就具足戒的人，那就是比丘、比丘尼，實際上你真的做到有多少？就是連基本的五戒，都不一定能夠守持清淨，所以在佛法、在戒律的面前，我們沒有辦法傲慢起來，真的學佛的人，真的懂佛法的人，你怎麼樣你都沒有辦法傲慢得起來，在佛法的面前，佛法浩瀚如大海，我們學了多少，就算你幾十年，也不過就是那麼一點一滴，對整個大海來說，如果說持戒清淨，我們也傲慢不起來，沒有誰能夠講我是百分之一百的持戒清淨的修行人，不敢這樣講，學佛的人照說要很謙卑的，不管太虛大師也好，省庵大師也好，歷代祖師大德，包含我們的師父上人也好，他們那麼的謙卑，因為它們太瞭解佛法，他們在佛法、在戒律的面前，很自然他就是那麼的謙卑，只有說滿瓶不動半瓶搖，大概有一些人自得意滿的，再沾沾自得的這些人，有時候講起一些很自滿的話，我們聽了就覺得很慚愧。
這個觀念當然同學們要知道得很確定，我們沒有受戒則已，一旦受了就不可以毀犯，我們也很清楚不犯則已，一旦犯了，終必墮入三惡道，就定會受惡報。因為一路我們這樣瞭解來，我們日常所違犯的不知道有多少？然後又那麼難去把它持守完整，所以這樣講起來，我們瞭解之後，除非能夠我們自己可以憐愍自己的愚癡，就當我們自己因為自己的這力量不夠有所違犯，我們自己可以理解得到，同時也理解別人也很容易這樣，通常我們是要求別人很嚴格，對自己很寬鬆，現在講將心比心，同樣是凡夫，同樣是在修學都是初學，所以自己瞭解自己的不足，同時也體諒別人的不足，自己對自己的不足傷感，也能夠對別人的不足也是一樣傷感，就是痛定思痛，我們跟眾生一起懂得去懺悔，否則千生萬劫真是惡報難逃，這是為發菩提心第八因緣也。

經文～云何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。
求生淨土跟我們發菩提心是什麼樣的關係？在佛經之中說在此土修行，也就是我們這個娑婆世間，又稱穢土就五濁惡世，說在這個娑婆世界修行，你要在佛道上要有所進展，要進展、要進步是比較困難的，彼土就是到西方極樂世界這個淨土了，如果你是先往生到西方淨土，不是說到西方極樂世界去就成佛了，其成佛也畢不是這樣，不是完畢，是說比較容易，因為畢竟在西方極樂世界，在那裏不是只有諸上善人聚會一處，最主要我常常把西方極樂世界，形容叫西方極樂大學，去到那裏一樣要精進，而且應該是比我們在娑婆更加精進，這一所極樂大學，校長室阿彌陀佛，教授就是觀音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩，像這樣就是稍微打個妄想，教授觀音菩薩都會來提醒一下，再把你喚回保持正念，在那裏要把根器調好，把成佛的資糧把它準備好，看起來就是要比在娑婆界容易得多。所以容易，用一生的功夫就可以完成，如果說在此土修行難，所以要經過長時間，不一定能夠成就很難成就。
省庵大師是淨土宗的第十一代的祖師，當時印光大師是蓮宗十三祖，當時十三祖還沒有產生的時候，因為有不同的年代結集的、確認的，都有一點出入的，所以也有講省庵大師是蓮宗第九祖，這樣的記錄也有，不過當時因為還沒有定位，定這個名到第十三祖，要把印光大師定為第十三祖，這個時候就再多加幾位，省庵大師大部分我們把他定位在第十一祖，因為這樣講起來，他是淨土宗的祖師，所以在要發菩提心的因緣，這一部分他特別就提到說，過去祖師大德，都是發願往生這淨土，在佛陀教導我們的經典之中，有許多的經典、經論，這個法門也是可以講都是指向淨土法門。
當然這個淨土法門，是最為被推崇的、最推薦的，不可以少善根福德因緣，所以在佛經裡頭也有講少善不生，你的善根因緣不具足，你還是去不了那哩，你要多一點福德、多一點因緣，才有辦法說隨願往生，願生西方就隨願所成。談到多福還要不可少善，那就沒有什麼比執持名號更好了，一般的人講念佛，看此經又一般人會以為經常要唸佛、保持念佛，其實持這個字，是動詞像我們講保持、持續、持平、持戒都叫持，所以持它有保持的、持續的，這樣子的一種成分在裏頭，說你要有很大的福德能夠聚集，最好的就是執持名號，就是累積最大的善心善法，莫若發廣大心。
省庵大師這裡強調，說你能夠持續的持守聖號，就算是短暫的一段時間，這一段時間執持聖號，真心的執持聖號勝於布施百年，本來在修菩薩道或者是我們講四攝六度，菩薩道的法門，為首的第一的一定都是布施，還有比布施更加殊勝的，即使是站持聖號，都要勝過於布施百年的功德，這廣大的菩提心一發超過修行歷劫，實在講沒有發心，就沒有佛道可成，一旦發起大心來，必定有成的一日。
現在在講唸佛的人，口裡你念阿彌陀佛也好，你念藥師佛也好，你念觀音菩薩都好，當你念阿彌陀佛、念釋迦牟尼佛的時候，你在念它的聖號就是本期作佛，就是期許自己也要成佛，念佛本來就是為了要成佛，所以我一直念著佛的聖號，希望有一天我決定會有一天，一定會到達像佛您這樣子的圓滿，具有這樣子的廣大的力量，如果你都不敢發成佛的心，那你在念什麼的啊！你念的是為那樁呢？你念佛然後又不要向佛學習，又不要像成為佛那樣，那你是念什麼的呢？
我們發菩提心本來也是為了修行來成就佛道，但是要知道如果你沒有生淨土，你發起這份心在娑婆界雖發易退，要謹記在心娑婆界初發心容易恆常心難，尤其後面我們到下一次會講到，在要令正法久住這一段，會提到末法修行，考驗也很多、障難也很多，所以好不容易發起的心，有種種因緣、外緣要令我們退卻，所以省庵大師因為是專修淨土宗，所以它一直推薦我們，說你就是要發願往生西方，你發的心就比較安全一點，所以它是從這個角度上，來告訴我們說要發願往生淨土，否則的話雖發易退。從這段來看其實可以完全看得出來，淨土宗的修持的這種決心，說我們發菩提心就好像種下一顆菩提種子，你要耕耘的梨是什麼呢？念佛之犁，就是以念佛的法門來耕耘它，很自然成佛的道果就會增長。
台灣的九二一大地震，當時真的很辛苦，我們佛光山大概有五百多位法師，當時大家在中部的救難指揮中心，那是在草屯禪淨中心，還有它的體育館，我們就設了很大的施放物資的地方，每一天我們去不同的路線去賑災救難，在這麼大的災難裡頭，每一天出門去都像生離死別，當時開會我都很深深看大家說，我們一定要再見一定要再見，當時九二一大地震賑災的那一種，看到那種災情的苦等到我任務完成再回到山上來，我還記得我第一次，回到雲居樓齋堂過堂的時候，當時對著那一碗冒煙的、熱騰騰的白飯，突然眼淚滑下來，在災區的人什麼時候有這一碗熱騰騰的白飯可以吃，當時覺得自己的力量很渺小，過去不敢發願成佛，就在那個時候念眾生苦，念眾生應該往生淨土，那個時候發起心願，一定要成就佛道，一定要具足更廣大的力量，才可以救度無邊的眾生，所以發心當然有發心的因緣，所以也在這裡跟大家共勉，真的娑婆界是苦，西方是解脫成佛的很好的助緣，我們大家對於這一點要發起菩提心的助緣，大家要好好的把握！我們大家一起共勉，也祝福大家！阿彌陀佛！

三、心得分享:
顧玥珦：
文中己陳述發心因缘不同因果亦不同，持戒守律，常思已過，在懺悔業中，改過不再犯，使自心懷正念，執持名號，清淨心念，深植菩提心濟眾，互成佛道。

時間:2024年12月25日晚上7:30
地點:法寶寺B1圖書室
成員:陶康盉、鄭詠妮、顧玥珦、賴瑞娥、蕭宛芸、張秀英、
導讀、帶領：陶康盉
記錄：賴瑞娥
一、研讀教材：勸發菩提心文～ 第四集 ［下］ 永固法師

二、內容大綱：
經文～峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多於大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？其或依前貪戀，仍舊癡迷；只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久；三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？是故宜應斷生死流，出愛欲海；自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勳，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。
我們每一世投胎來得這個房子，這個身體的舊房子，然後走了之後，總是有一些屍骨留下來，這個屍骨把它堆積起來，比那個高山還要高，如果要說埋在荒郊、草原這些地方，埋下去的這些屍骨是多於大地，像這樣子來形容，就是說我們真的不曉得，為什麼要輪迴、為什麼還不覺悟？怎麼能夠這樣一直下去，已經無數次的往返，已經無數量的眼淚，累積的這些屍骨比山高，排起來、埋下來的比地還廣。
如果不是我們聽佛所說，這樣的事情誰見誰聞誰知道，如果不是佛經裡頭所寫，這些道理誰會瞭解呢？如果還是有一些人，還是照以前的習慣那樣貪戀，仍舊癡迷的話，你做人不懂得修，不知道把握機會趕快修，一旦失去這個身體經過一萬劫的長時間回不來，想到可怕不可怕，大家在看不管是祖師的著作也好，佛菩薩的，佛陀留下來的三藏十二部也好，用心去體會它，覺得每一字、每一句，都是深深的警惕。
人的身體很不容易才得到，但是很容易失去，美好的、歡喜的時間，很容易過去又很難追回留不下來，佛陀有一個譬喻說，在三界六道之中，得人身如爪上塵，但是要失人身，在惡道裡頭失去做人的如大地土。從前面這樣一路講，從三惡道地獄、餓鬼、畜生像這樣，到這個輪迴路上昏暗無光的，一旦別離就久久不能回來，在三惡道的惡報，你真的一旦失去人身，你也只有自己去承受它。痛心到說不出話來，這種苦誰可以去替代？其實父子至親，到了輪迴路上不能相代，不能說我來替父親去受苦，我來替母親輪迴，沒有辦法？所以《阿含經》裡頭講自作自受，我們自己做得來的，到最後只有自己去承受，講到這裡心寒、心痛？
各位出家也好、在家也好，你跟佛法有因有緣發個心，看到人家做壞、做惡，你要有智慧的話你是要，他這樣子下去後面不得了，所以有人去三惡到報到，是我們修行人做得不夠，我們要做得夠的話，佛法遍及全球的話，照說他們懂得道理，也就不會造下三惡道的因，當然不會去那裏受苦果，所以講起來還是我們要互相共勉要發個心，就是自己對於修行成佛之道，斷除這生死輪迴的生死流黑暗流，出離愛欲的海從裡頭出來，自己跟別人都能夠得到救濟，都能從生死輪迴的此岸到解脫圓滿的彼岸，意思就是超越生死了，這個長久以來的最殊勝的功德，就是省庵大師在寫的，發菩提心的十大因緣，念生死苦的篇幅寫得最長，這是痛痛的重重的指出，希望我們透徹的要能夠，聽進心裡頭去念生死苦，念眾生輪迴在裡頭的苦，不忍，所以為了這樣我們必須要發起菩提心，發起菩提心說我一定要成就佛道，只有成就佛道，然後我要救渡眾生。

經文～云何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別，云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴，而我等則但有無量業繫煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵，靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯，如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。
談到尊重己靈是什麼？我們講愛惜羽毛，每一個人都有那麼好的自性，本自具足，一般的人會說我們修行，就好像從佛法上得到很多智慧，得到很多的慈悲，得到很多的什麼？一般的理解會有這樣子，實際上不是這樣子，實際上是我們本來就具有，最具足的自信本來就那麼好，不過無始以來輪迴，沾染、覆蓋太多的塵垢，所以現在在學佛在修行是什麼？好像清洗一樣，一層一層剝落、剝離，然後顯現我們本自具足的所謂己靈，本來的自性，本自具足，我們只是恢復而已，因為我們本來就那麼好，大家要有那樣的信心，就是我們本來就很好，藉著佛法讓我們清淨，讓我們的自性之光，再顯露出來而已。
我們的心其實那個當下，跟釋迦如來跟佛陀，是沒有差別的，既然我們也有一個很好的心性，佛陀也有很好的心性，但是為什麼佛陀無量劫來，早早就成就正覺的成佛了，而我們還在昏迷顛倒，一生又一生、一世又一世，投胎轉世投胎轉世，不斷的生死輪迴很苦的，如果沒有發菩提心行成佛之道，那個昏迷顛倒不但是做凡夫，而且還是顛倒造業，凡夫不打緊造業才嚴重，所以想來為什麼佛陀早早都成佛，我們還在這裡凡夫造業。
佛陀他所具足的這些功德莊嚴，當然有無量的神通智跟智慧這些等等，我們只是有無量無邊的重重障礙、煩惱在纏縛著我們，說我們跟佛同樣是眾生的心性，一個在迷，一個在悟，就像天壤之別，一個天、一個地，佛陀是已經覺悟的人，我們是還沒有(悟)就還在迷，就還沒有覺悟的佛，所以同樣的心性，為什麼一個是迷，一個是悟，兩個的境界差別就像天跟地，如果靜下心來去想一想，真的是覺得慚愧？
這裡講其實我們的心性跟佛一樣，一樣都叫作譬如、就例如，就好像無價的寶珠，但是這顆寶珠對我們凡夫來講是，一顆明珠就淹沒、沉沒在一片泥濘之中，一般人不知道把它當成是碎瓦、碎石頭，不知道要去愛惜它、要去珍重它，不知道的，是故我們怎麼辦呢？在講說我們這個心性，本來是像寶珠像跟佛一樣的心性，我們因為這麼長久以來，沒在淤泥裡頭不被珍愛，像這樣這真是蹧蹋了，把它當成是破瓦、石頭，所以我們應該以無量的善法來對治煩惱。一直到修行修德有功，那個自性就慢慢的顯露了，這顆寶珠被清洗乾淨了那些泥濘，我們一般講法幢高豎，佛法來到這個地方，佛法好像建立起來了，那個叫法幢，一般同學們聽過幡，六祖慧能大師不是說有一次，有兩個人在討論，這個幡在動，是幡動呢？還是風在動呢？慧能大師經過說，不是幡動、不是風動，是仁者兩位仁者心動，在討論幢、幡，這裡講幢，慧能大師那個公案裡頭講的是幡，幢跟幡到底是有什麼差別嗎？同樣都是莊嚴的法器，幢是立體的，大部分做成圓形然後懸掛起來，上面可能繡有佛號或者經文，幡是平面的，像譬如法會之中，有一些幡懸掛上面，藥師法會上有十二神將的名，或者是藥師佛的名號等等，幡是平面的、幢是立體的，說這顆寶珠如果它都是沾染了泥丟在瓦礫之中不被人家珍愛的，但是把它清洗乾淨了，它的那個光透出來了，把它高掛在那個幢，高高豎起的法幢的上面，那顆寶珠就被好像裝飾在上頭，人家就是這麼樣的珍惜它、尊重它。
我們本來就有那麼好的自性，我們實在是沾染太多的染污，我們現在來修學佛法，大家對於自己的自性要有絕對的信心，我們不是沒有像佛一樣，如果說現在假設說，你的心性裡頭沒有這顆菩提種子，那你再怎麼樣去開發它，它長不出菩提的大樹來，但是我們有，我們跟佛一樣都有，只是說我們有太多的塵垢，這個塵垢我們要很勤於清洗、多聞正法，然後少沾染那些習氣，當我們每一個念頭都在淨化，原本以前的習氣可能我要生氣了，我要計較了、我要去貪，我要怎麼樣了，我現在決定我要修行，所以看起來這個人好像沒有什麼差別？他可能就是照一般生活，可是他心上用了很大的功夫，像這樣子，他的習氣的塵垢慢慢地去除了，心性的光明就要出來了，那個光明顯露出來其他的好像都暗淡下去一樣的，這樣子才可以說才不會辜負佛陀的教化，也才不辜負自己本自具足的自性，要尊重自己不要看不起自己，隨意蹧蹋了，這個是我們的發心第七因緣；希望大家珍惜羽毛，你要想人身難得今已得，我好不容易得這個人身，我不趁此時修行，不在這一世發心，更待何時；我想這是我們大家要共同發起的一份心。

問題討論：
三、心得分享:

顧玥珦：多聽，少言，少批評，多觀心，懷歡喜心，塵自清見性。
鄭詠妮：只要心態好，一切都美好。
陶康盉：人身難得今已得，今生利用此身好好修，莫待來生無法修！
蕭宛芸：人人皆有佛性，只因沾染塵垢，只要常以佛法洗滌身心，必能明心見性。
郭芊筑：
今生何其有幸得生為人，又能得聞正法，此生不修，更待何時，漸次修行，日久功深必有成就。

時間:2024年12月11日晚上7:30
地點:法寶寺B1圖書室
成員:陶康盉、鄭詠妮、顧玥珦、賴瑞娥、蕭宛芸、張秀英、劉純印、
導讀、帶領：陶康盉
記錄：賴瑞娥
一、研讀教材：勸發菩提心文～ 第四集 ［上］ 永固法師

二、內容大綱：
因為在談三惡道理頭去受苦，尤其之前談到地獄的部分，我們人真的要怕因果，有一些人他說地獄在那裏指給我看？因果是什麼拿出來給我看？像這一些會講這種話的人，因為這個等於是不信因果，不信因果我們講就叫邪見，像這樣邪見的人，都要到真的是遇到了才知道，但已經是來不及的了，所以我很想講說我們人的愚癡就這樣，以為看不到就沒有，其實不是，看不到不代表沒有，就像我們有誰看過，我們的三代以前的長輩，譬如說我們的父母、祖父母、曾祖父母，再往前再往前十代以前的，這些長輩有誰見過嗎？沒有，至少這一世我們因為隔陰之迷我們不記得，我們不知道但是你可以說他沒有嗎？不可能，代代相傳才有到我們這一代，所以看不到不能說沒有，就好像燈光、電燈，電你開了燈亮了，你看到燈亮你看不到電，但你能說這沒有電嗎？不是的，所以對於地獄道的慘狀，就是佛陀告訴我們的這就叫聖言量，我們相信佛陀所說，因為信佛所說，佛所說聖言量，所以我們怕因果，我們就是說對於地獄道知道，深深覺得可怕不能去。

經文～鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然。當年恩愛，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道裏，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨；長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處賓士；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚？

這是講說一個年輕人，他們家有一頭老母驢子，他都鞭打牠，但是這十幾年驢子也老了，年輕人要驢子馱重，就背負重的這些東西這驢子走不動了，每次牠因為驢子越老了就動作越慢，這年輕人就鞭打，有一天晚上他就作夢，夢見這頭驢子跟他講說孩子啊！你打我，我很難過，不是因為痛而是我是你的母親，你三歲的時候我就死了，我墮入畜生道當驢子，到家裏頭來還這些果報，所以他就這夢中給他知道，牠說我就要死了，所以我讓你知道我很難過，年輕人醒過來，他真的去問他父親，我幾歲時候母親往生，他說三歲，就是那個驢子講的，他趕快跑去看那個驢子，果真講牠壽命終了死了，所以這年輕人悔恨，就是說我們對這些畜生道，你不知道是自己父母，但佛陀告訴我們，所以就要相信，不要自己遇到事情才這樣子。
像這個牽著豬去殺，其實有關豬這方面的果報，實際上的實例還真是不少？像說這有一個人他殺豬一輩子，到臨命終就要往生前很痛苦，他看到好像很多豬在咬他，他很害怕，而且往生前都已經發出豬叫了，就是眼看著就要墮入，也是出生投胎做豬，他兒子看這樣不行，就請人家來要救他、要幫他，看是怎麼樣做一點，修一點福德什麼的，教他念一句阿彌陀佛，他就念一句就斷氣，之後他們家母豬生小豬，生下來豬有一隻，這豬有四個蹄，但其中有一隻是人的手，這個不是我在講，這報紙上登的，所以家裡頭的年輕人知道這是父親來投胎，都很善待有人手的那隻豬，你要說是基因突變什麼你都可以說，但是我就覺得這個是很因果實錄。
中國古代周朝周文王，周文王是賢君，他怎麼會食其子而不自知，怎麼會吃自己孩子的肉呢？他還沒有稱王之前，夏商周，周朝最後一位昏君商紂是位暴君，因為他昏庸無道、殘暴不仁，當然四方就要起義把他推翻，其中勢力最大的，大家最擁戴的還是文王，都說他是賢能的人，商紂這個暴君他就說，他有多賢能嗎？把他抓起來關起來，然後殺了他兒子，剁成肉醬煮成羹湯給他喝，所以文王喝了那一碗肉羹，他不知道那是自己兒子的肉醬去煮的，這樣事情過了以後，紂王他就對外聲稱，他是什麼賢能的人，連自己的兒子的肉都吃，這那裏能夠算是一個賢能的人，結果反而引起公憤，太過份了，這是慘絕人寰，有一句話講文王一怒定江山，這文王本來也不是那麼，看人民苦但是再怎麼樣，也還沒有到那個程度說要推翻這個暴政，可是這一下子，為了這件事情他一怒就定江山，就是推翻紂王這個暴君、暴政，到他就成為周文王，像這樣賢人尚且如此，他都還不知道，就是吃自己的至親的肉，凡類是太多。
這些就是說我們在輪迴的路上，其實那個有因有緣，在我們身邊的一家人，過去世也有可能是有些因緣的，就是你還沒有到解脫以前，有因緣的人就在那裏一直轉來轉去，而且那個關係、性別、長幼會互換的，就是這裡講的這一段說，過去可能是很恩愛的夫妻，但是這一生可能成為冤家，過去的就是這些好像賊人跟我們有仇的人，也有可能成為骨肉關係，過去世是我們的母親，這一世來做太太的或者過去世是我們的父親，而這一世來做丈夫的，像這一些重重疊疊，反反覆覆的這些關聯性、關係。
如果有宿命通的人、有天眼通的人，如果知道的話覺得可羞可恥、可笑可憐，可惜我們就是凡夫，就是沒有這些能力，要不的話真是覺得可羞可恥、可笑可憐。這個在講我們投胎，在母胎裡頭的情況，其實在母親的子宮裡頭孕育，其實跟著一堆東西在裏頭，到懷胎十月了，包藏難過膿血道裡就生出來了，就好像倒下來一樣的。
小的時候哪裡知道，東西南北分不清，好不容易要知道一點什麼了，長大了可是馬上貪欲就起來了，像這樣，我覺得這一段省庵大師很快，從十月包藏然後到生下，然後到少也如何，長又如何到老來，快速的就講完人的一生，前面是講在地獄道理頭的苦，然後畜生道現在講人間道，人間道又如何，也是一樣很快，老來老病就相尋，很快無常，這生命的終點站又到了，這麼快速講完人的一生，我就是很佩服省庵大師的，他不是只有文采而已，把佛法這麼精簡的已經融入在其中。
人到了臨終的時候，當然講病這叫四大不調或者四大失調，到了要臨終了這個四大，地、水、火、風四大是組合我們身體的四大素，這個元素這一期用這個身體，這個時間已經到了，所以這四大元素要分開了，四大要分散了，當它要開始分解的情況是風火交煎，風是呼吸，火是體溫，所以人到了臨命終要往生的時候，呼吸已經一口氣吸不來了，那個體溫一直一直失去體溫，所以風大火大好像煎熬一樣的，說我們的神識在風大，呼吸跟火大，體溫之中間開始已經混亂了，快要崩潰瓦解了，就是我們的血液這些循環的、流動的這些，屬於水大的這一部分，就開始好像乾枯一樣的，這個人慢慢的消瘦、乾瘦這樣，每一個毛細孔感覺好像針在鑽，每一個穴眼、耳、鼻、口，這種感覺像什麼呢？每一毛細孔都覺得痛，現在是我們的神識要從身體裡頭出去了，四大要分散了，我們用了一輩子很習慣的這個組合體要瓦解了。
烏龜要拿去煮了，要剝牠的殼可能還比較容易一點，比什麼容易？比我們的神識要離開身體，比烏龜牠的身體跟烏龜殼要分開來還要難？就是神識要離開很難。當然這個是隨各人造業，善、惡、輕、重是有所不同？如果都是造極善業，他一往生馬上就往生佛國，馬上就隨願所生往善道去；當然如果是造極重的惡的業力，也不用等到說要多麼困難，他那個當下神識一離體，就是往惡道往黑門就地獄去了。
我們的心，就是你不能自己作主的，你沒有辦法自己真正做主人，他就好像做生意的人處處奔馳，四大假合的身體，它也生生世世隨業流轉去，得到身體是沒有骨釘的形體，就好像房屋頻頻遷徙，你這一是我們住進來，得這個身體，到下一世去了，又換了一間房子，就得另外一間個身體，我們沒有解脫以前，生生世世這樣子輪迴，修得好一點就是做人，天界也不要去，天界你修天不生天，你可以修天福修很大的福報，但記得不要去，去了就只有等著透支，因為你就一直享天福就把它花掉，好不容易修來的，你就只有把它這養子浪費掉了，到惡道去是苦的來不及修，到天道去樂得忘記修，只有人間道在娑婆我們叫堪忍，就是你還堪受得起，你就多少忍耐著過吧！台灣話形容得比較貼切，可以忍的話你就忍著點過，這個就是我們娑婆的特性。忍著點過，雖然得這個人身忍著點過，也有高興的時候，也有辛苦的時候，但不管怎麼樣講，就是因為它苦樂參半，你很苦的時候，苦就否極泰來，苦快到底了，後面總是會漸入佳境，好到最頂了，真是太高興了、太滿意了，但是要小心就會樂極生悲，人間道總是在這個苦樂苦樂的循環裡頭，有一個定律、有一個自然定律，所以得人身比較知道要修行，所以說得這個身體已經算不錯了，只是說這一世下一世生生世世，我們就好像在搬房子一樣。
把三千大千世界的國土化為塵沙，那樣子，那真是一個地球化為塵沙你都計算不清，不要說三千大千世界，都化為塵沙的那個沙子的數量，無從計起，像這樣就是說你都不能用那個數字，都不能形容往返之身，就是生死生死，像這樣子計算不了，四大海的海水那些波浪都，就是用來計算，我們往生的時候人家難過，為我們流的眼淚都還計算不了，這個為我們流的淚？

三、心得分享:

顧玥珦：凡所有相皆是虚妄，一切唯心造。
賴瑞娥：
我們在累世中可能因為一些誤會、口角，造成一些業障，今世要接受這些果報，造什麼因結什麼果，因果是最公平的不會因人而有所更改，這一世我們因為隔陰之迷我們不記得，但我們相信佛法遵循佛陀教法努力修行，不希望上天界享天福很快就會花掉甚至透支，更不要下地獄受苦苦的來不及修，到天道樂得忘記修，只有在人間道苦樂參半，苦的時候就會想修行，樂的時候要懂得布施，星雲大師說行三好，說好話、做好事、存好心，四給，給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，在我們每天日常生活都可做到，所以說人間佛教比較好修行貼切需求。

時間:2024年11月28日晚上7:30
地點:法寶寺B1圖書室
成員:陶康盉、鄭詠妮、顧玥珦、賴瑞娥、蕭宛芸、張秀英、
導讀、帶領：陶康盉
記錄：賴瑞娥
一、研讀教材：勸發菩提心文～ 第三集 ［下］ 永固法師

二、內容大綱：
經文～云何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘，何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言，彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛，常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。
我們跟芸芸的大眾是什麼樣的關係？為什麼為了他們我們必須要發起菩提心，從無始以來我們跟眾生的關係，世世生生互為父母，彼此有恩的，怎麼會有這種關係呢？現在雖然我們有隔世昏迷叫做隔陰之迷，當我們的意識在往下一次投胎去，你一旦入母胎之後，對過去生的這些記憶，就好像重新來過一樣，那個叫做隔陰之迷。你不會有前一世的記憶，但是業力會不會就沒有了呢？，不是，所有的業力全部都儲存在第八阿賴耶識裡頭，就帶著等於投胎識，進到下一生去了，彼此互相不認識，但是如果以佛理的理解來推論它，怎麼會沒有果報這種效應呢？
我們現在看墮入三惡道裡頭的畜生道，我們怎麼知道過去生，我們不是牠們的孩子牠們的子女，爬蟲、飛蟲類、飛鳥類，那裏知道牠們不曾做過我們的父母呢？我們常常看到小孩幼兒的時候就已經離開父母的，長大了他是不認得父母，父母也不認得子女，他在嬰兒時期就抱走的話，長大了誰也不認得誰？就是宿世以來的，因為有隔陰之迷，從小就抱走長大都不認得，姓張、姓王誰曉得？如果他們是號呼於地獄之下，或者輾轉都在這個惡鬼道之中，這個講都是三惡道，地獄、惡鬼他們的痛苦誰會知道？他們的那種飢餓、那一種痛苦去向誰訴說？
我們說在佛門修行學佛或者是認識佛教，但是我們沒有那種能力去知道，過去跟我有因有緣的父母師長在哪裡？如果他們在三惡道之中，我們沒有那個能力去看到、去聽到。雖然我們不能看、不能聽到，但是他們必定求拯求濟，因為只有我們在人間道，而且是有修行的人，就像乞丐要向人乞討，他也是找一個看起來好像這是大善人，這是經濟比較好的人，他不會去找乞丐要飯，乞丐不會找乞丐的，他一定找比自己有能力的人，所以如果在他的所有有因緣，有緣份的人之中他要去求誰，求我們這些在佛門之中，有那麼一點功德可以回向的人，雖然我們不知道，但是他們必定等著我們去救他們。
如果不是在佛經之中，不能指出這件事情，如果不是佛的話，也沒有人能夠告訴我們這些事情。說那一些就是不信因果的人，他們哪裡能夠知道這一些呢？菩薩看到這些卑微的生命，他們都是過去世的父母，也必定是未來的諸佛，過去曾經為我們父母，未來眾生皆有佛性都是未來佛，它們未來也是要成佛的，常常想著我要怎麼樣對他們有幫助，怎麼樣回報他們的恩，是為發菩提心第五因緣也。
可以講從第一念佛恩、父母恩、師長恩、施主恩到眾生恩，發心的十大因緣前一半可以講都是從報恩的角度去看，也可以說這些因緣是由外加諸於我們的、成就我們的，所以念報這些成就我們的恩，我們必須要發起菩提心，一直到修行到直至證得佛果，否則無以回報他們的恩，另外從後面這裡在開始，從第六項開始就比較是，就等於是內部的因緣，回到我們自己的，就側重於本身的方面，由內在的思考理解然後去發起菩提心。

經文～云何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛；烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續；巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥之慘；煎熬盤裏，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故。
如果要去思惟理解，我為什麼要發起菩提心，我為什麼一定要去完成佛道，那個內在的因緣，排名第一的念生死苦，無始劫以來我們一直在生死裡頭輪迴都還沒有解脫。說我們在還沒有解脫之前，可能就在六道裡頭，一下子人間天上，一下子這個世界，一下子他方世界，好像浮出來又再沉沒下去，不曉得幾萬遍升沉片刻，像這樣一會兒升天，一會兒做人，一下子又到三惡道去了。
黑暗無光的地獄之門，進去就沒有光明，愚癡造業的眾生進出惡道，就好像早上才好不容易把你超度出來，離開地獄之門，可是那麼快已經又造業又進去了，快速形容在地獄裡頭進出之快速、之頻繁，才暫時離開一下又回去了，登刀山地獄、劍林地獄、鐵丸地獄、烊銅地獄、利鋸地獄、…他們各有各的惡報，這最慘、最難過的是，求生不得、求死不能，在地獄就是這樣求死不能，一陣風過，原本已經各種刑罰已經都喪命的，已經痛苦到折磨到死，一陣風吹過他又活回來，然後重複重複這些受苦，實在不敢想像？無論如何你怎麼忍耐你就是不要造業？你不要造地獄因，要明白那個因果，怎麼樣難修能修、難行能行、難忍能忍，你怎麼樣你就是不要造下地獄的因果，在八熱地獄裡頭，火在燒真是不忍聽到這些在慘叫，這已經遇到這些業報了，只有聽到痛苦之聲。
八寒地獄，血液都好像凍成那種紫青色這樣，好像青蓮花的花蕊一團一團的，血肉涷到裂開好像紅蓮花開，我們過了一天，在地底下他們已經生死幾萬遍，反覆重複這些苦，對他們那種痛苦的程度，人間已過百年，快樂的時光容易度，對時間長度的感覺，你很快樂的時候一眨眼，像我們在上課很專心聽才剛開始聽怎麼一眨眼要下課了，就你很專注的、很投入的或者說很enjoy的，那樣子的時光時間快；但是受苦的就是你覺得怎麼無盡無盡的長。
這一段很無奈的，其實地獄的業報也是隨個人，你沒有那個業報的人你看不到這些，獄卒就用這些刑罰在鋸他們、在灌他們，這些獄卒也不想這樣做，他們也很疲倦，這些人是重複重複又來的，就是地藏菩薩發願把他們救度出去，才剛剛把你救出去，你怎麼這麼快又造業又回來，這些獄卒其實也要故意要很壞很凶狠，然後跟他們講不要再回來，希望他們怕、希望他們不要回來，閻羅王在那裏喝次教訓，你們出去了不要再回來，再回來就更苦，誰相信？在那裏受業報的時候是知道的，很苦、悔恨啊！但沒辦法你要受報，好不容易暫時脫離出去了，可是出去就忘了，造業還是依舊。

三、心得分享:
顧玥珦：
念眾生恩，經云我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩，今係因果自取，致形骸不同，祈發菩提心，平等對待眾生，共成佛道。

時間:2024年11月13日晚上7:30
地點:法寶寺B1圖書室
成員:陶康盉、鄭詠妮、顧玥珦、賴瑞娥、陳靜茹、范振仁、張秀英、洪燕珠、
林湘庭
導讀、帶領：林湘庭
記錄：賴瑞娥
一、研讀教材：藥師佛十二大願與五色縷祈願 ~~教我們如何打五色縷結

二、內容大綱：
第一大願。願我來世。得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明。熾然照曜。無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相。八十隨形。莊嚴其身。令一切有情。如我無異。［生佛平等願］
第二大願。願我來世。得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕穢。光明廣大。功德巍巍。身善安住。焰網莊嚴。過於日月。幽冥眾生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。［開曉事業願］
第三大願。願我來世。得菩提時。以無量無邊智慧方便。令諸有情。皆得無盡所受用物。莫令眾生有所乏少。［無盡資生願］
第四大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立之。［安立大道願］
第五大願。願我來世。得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。設有毀犯。聞我名已。還得清淨。不墮惡趣。［戒行清淨願］
第六大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。其身下劣。諸根不具。醜陋頑愚。盲聾瘖瘂。攣躄背僂。白癩癲狂。種種病苦。聞我名已。一切皆得。端正黠慧。諸根完具。無諸疾苦。［諸根具足願］
第七大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。眾病逼切。無救無歸。無醫無藥。無親無家。貧窮多苦。我之名號。一經其耳。眾病悉除。身心安樂。家屬資具。悉皆豐足。乃至證得無上菩提。［身心康樂願］
第八大願。願我來世。得菩提時。若有女人。為女百惡之所逼惱。極生厭離。願捨女身。聞我名已。一切皆得。轉女成男。具丈夫相。乃至證得無上菩提。［轉女成男願］
第九大願。願我來世。得菩提時。令諸有情。出魔羂網。解脫一切。外道纏縛。若墮種種惡見稠林。皆當引攝。置於正見。漸令修習。諸菩薩行。速證無上正等菩提。［轉邪歸正願］
第十大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。王法所加。縛錄鞭撻。繫閉牢獄。或當刑戮。及餘無量災難陵辱。悲愁煎逼。身心受苦。若聞我名。以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦。［解脫憂苦願］
第十一大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。飢渴所惱。為求食故。造諸惡業。得聞我名。專念受持。我當先以上妙飲食。飽足其身。後以法味。畢竟安樂而建立之。［得妙飲食願］
第十二大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。貧無衣服。蚊蝱寒熱。晝夜逼惱。若聞我名。專念受持。如其所好。即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴具。華鬘塗香。鼓樂眾伎。隨心所翫。皆令滿足。
［得妙衣具願］
為什麼要結五色縷？
五色即五如來之色，表示五智，亦為信、進、念、定、慧舞法之標籤，故五色線可用於灌頂道場，作金剛線、壇線、結線、腰線等。

結五色縷
爾時，眾中有十二藥叉大將，具在會座，所謂：宮毘羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞你羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、波夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招度羅大將、毘羯羅大將；此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬。
同時舉聲白佛言：「世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。隨於何等村城、國邑、空閒林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難；諸有願求，悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。」

恭誦星雲大師~~向藥師如來祈願文
……….
五色縷的經教依據

1.藥師經云：「…此十二藥叉大將...同時舉聲白佛言：『世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。隨於何等村城、國邑、空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。』」

2.大悲心陀羅尼經中
爾時觀世音菩薩告梵天言。誦此咒五遍。取五色線作索。咒二十一遍。結作二十一結。系項。此陀羅尼是過去九十九億恆河沙諸佛所說。

3.《大日經義釋》：「⋯⋯五色綖（線）者即是如來五智，亦是『信進念定慧』五法，以此五法貫攝一切教門。」 「如來五智」即是：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。「信進念定慧」是三十七道品中之五根和五力。由此可知，用五色縷作結修法，即是修行佛法，轉凡識成聖智，化苦惱為安樂的修道意志。
打五色縷結的步驟:
1. 先誦藥師經一部
2. 奉請十二藥叉按順序，奉請宮毗羅大將＊108遍 打一結
3. 打完十二個結
4. 藥師琉璃光如來聖號誦＊108遍
5. 許一個自己需要的願
6. 許願望達成時，自己將以做什麼還願？並解結
7. 所求之事成功後，一定要打開藥叉結。找個清淨地方燒掉。
三、心得分享:

陳靜如：湘庭師姐的導讀與手作課程很棒，學習到了只誦過沒細想過的十二藥叉大將的慈悲與五色縷涵義，從手作中去體驗禪定的功夫，讓麻瓜（沒感應）的我，起了要修持一條藥師法門五色縷的心，認真。

時間:2024年10月23日晚上7:30
地點:法寶寺B1圖書室
成員:陶康盉、鄭詠妮、顧玥珦、賴瑞娥、陳靜茹、范振仁、蘇綉燭、陳亭宇、
陳慶文、
導讀、帶領：陳靜茹
記錄：賴瑞娥
一、研讀教材：勸發菩提心文～ 第三集 ［上］ 永固法師

二、內容大綱：
一般的社會大眾對於出家人，尤其是佛教從印度傳入中國，可以講它融入整個中國化的過程中，其中衝突比較大的，代表性的議題就是有關孝道，因為出家了好像離開家庭、離開父母，有些甚至於講說不孝有三無後為大，你都不繼承家裡頭的什麼事情是不孝的，也有講身體髮膚受之父母不敢毀傷 孝之始也，說你們現在把父母生養我們的鬢髮都剃除了這個也是不孝，我覺得這一點倒是說不過去，因為一般的像居士不管誰，總是要剪鬢、剃髮，所以不能講說髮膚好像我剃了頭就代表不孝，重點不是在外相的部分，倒是要講就是說不敢毀傷是孝之始也，那就要問那孝之終也是什麼呢？大孝終身慕父母，就是真正孝順的人，他這一輩子就是心中有父母，他心中都會念著父母的養育之恩、教養之恩，不會忘記父母的恩德。
所以我們出家，雖然說我剃除鬢髮出了家，我在佛道上精進修持，但是我心中並沒有不要父母，我就是不能承歡膝下甘旨奉養，但是我這樣子的發菩提心精進修道，我心中念的除了念眾生、父母也是眾生，更何況於我們有恩的父母，所以並沒有捨棄，對於說孝順，這大孝終身慕父母，從孝順的起點，甘旨奉養那是小孝，然後中孝叫做光耀門楣，然後到大孝你要讓父母，因為我們精進修行的因緣能夠得度，讓父母真的不要在生死輪迴裏頭受苦，所以除了說光宗耀祖、光耀門楣之外，我想讓父母因為我們學佛，或者出家修行的因緣，真的讓他們可以出離輪迴，我想孝順的三個等次。

經文～云何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身。此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利；今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。
所以說除了感念佛恩、父母恩之外，父母雖然生養我們、教我們，但是如果沒有世間學的老師，我們對於這種做人的基本，這些禮、義、廉、恥，就是這些禮節我們就學不到、就不懂，如果沒有出世間的師長，也就是教導我們佛法的師長，我們也無從學起。如果沒有師長教導，我們不知道禮儀、還有一些義理［一些做人的道理］，不知道這些禮儀、義理，那就不算是人類，就跟畜生道沒有兩樣，如果我們不理解、不能真正體解佛法的話，那麼跟一般的世俗之人又有什麼差別呢？
現在知道這些了，雖然粗略的知道一些基本的禮義，也粗略的知道了解這基礎的佛法，而且又進一步的［袈裟被體、戒品沾身］也出家了、也受戒了，此之重恩說一日為師終身為父，所以師長恩跟父母恩是可以等同的，我們懂了這一些是從師長得來的。
因為是這樣子，小乗人的果位，就是聲聞、阿羅漢，證得小乗的果位，你一個人修行一個人了了像這樣子，說只能利益你自己一人，現在我們要做大乗，我們就是要幫助別人、利益別人，現在我們不是只做小乗人求小乗果，我們是大乗普願利益大眾，如果我們這樣發心，這叫世間的師長，跟出世間的師長，這兩種師長就都蒙受利益了。
父母生我們、養我們，送我們去學校，從幼稚園、國小六年、國中、高中、大學，科系有多少、老師有多少，也不是只有課堂上教我們的，一所學校他有幕後，教務處、學務處、總務處，各方所有加上好幾百，上千可能是沒有，同學們如果會學的話，在佛教裡頭講文殊菩薩智慧第一，為什麼？文殊遇緣則有師，廣義的來說同學們要會學習，要懂得當學生，所有的因緣不管順境、逆境，統統都可以當我們的老師，那我們的老師是無量的了，不過就著實際面來看的話，就是一路在學校所受的教育，一直到今天來真是幾百位都有，所以這麼多的師長教我們，讓我們懂得禮義、懂得做人、懂得佛法、懂得修行，太感恩太多的感謝！所以只有發菩提心，否則無以報師長恩。

經文～云何念施主恩？謂我等今者，日用所資，並非己有。二時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有餘，寧知愛惜？彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閑庭，悠遊卒歲。以彼勞而供我逸，於心安乎？將他利而潤己身，於理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。
為什麼說念施主恩？出家眾你會想，我是受十方供養，其實在家眾也一樣，就是一般我們所謂社會大眾也都是一樣，我們一個人可以在這個世間上立足、可以生存、可以生活嗎？其實都是仰賴十方的眾緣和合，不是說因為我很努力，我賺到錢就有飯吃，不是的，這整個生物鏈、整個人際關係，它的共同結構起來的不是孤因，這孤因不生的，這單一的一個因緣，你是沒有辦法存在，如果不是有人種植，譬如一顆插秧苗，然後一直到稻橞整個稻穀成熟，農夫去耕耘照顧到採收送到碾米廠，然後再送到商店販賣，所以不是說因為我很有辦法賺了錢，我就可以買得到米，不是，之前的所有的因緣，其實統統都是成就我們的因緣，在講念施主恩我特別要強調，這一段是針對出家眾說的，我們今天所用的日用一切，其實不是我們自己經營謀生去賺來的，因為在佛陀時代，佛陀就制定戒律，出家眾修行以我們的戒、定、慧，然後要回向給施主，所以要專修去精進，這是佛制的戒律不能經商做買賣，而是過這種接受十方大眾供養的這種生活，早上的粥、中午的飯，還有包含四季穿的衣服，就是我們講四事供養，衣服、臥具、醫藥、飲食，這一些都是出自他力將為我用。
我要講這一段我心裡覺得很慚愧，因為我沒有辦法去辯解說我們出家人不是這樣的，因為事實上不知道有多少總是有人是這樣，怎麼樣呢？說這個施主就是信徒，男眾用盡力氣的在田裡耕種，這麼辛勤的耕種可能還很難去維持一家的溫飽，可是我們接受，人家家裡自己都省吃儉用，要供養常住送米糧到寺院去，我門是接受這個供養的人，很安心接受飲食供養，還要挑三揀四，還不能滿足。我們是知道因果的人，變成信徒在修行，出家人在造業，我們覺得大家要引以為戒。女施主她們在家裏頭忙著織布，自己還過得很艱困都還捨不得用，我穿得很安然、穿得很舒服，可知道要愛惜、要珍惜？
他們住的是用茅草做的門、蓋的房子，刮一點風、下一點雨，就擔憂這個茅草屋行不行，過得了今天晚上嗎？我們住在寺院裡，仗佛光明有個地方住，出家眾自己要非常非常的引以為戒，很悠哉悠哉的一年到頭，就過這種很悠閒的生活。以他們的辛勞，然後來供養我們過得很安逸，我們如果沒有修行的話不知慚愧，我們心可以安嗎？這樣叫修行可以安心嗎？把他們辛苦得來的利益，然後用來好像滋潤我們，你心安嗎？你理順嗎？這樣想起來實在不知道怎麼樣去看待這件事情？
我們講行菩薩的過程，因地上我們要修慈悲、要修智慧，證得佛果的時候福德跟智慧，雙雙都莊嚴、都圓滿叫福慧二嚴。一個在因地講，一個在果位上講，施主信徒才能蒙受，我們到修行成就之後，才有公德可以回向給他們、利益他們，有一典故說過去有個出家人，他在山上搭了個茅蓬閉關修行好幾年，有一對母女施主都固定供養、護持他，過幾年出家人覺得這樣修行不行，還是要繼續去參修了，就跟信徒告辭要去…….出家人說了一首偈語：一件袈裟一張皮，四錠元寶四個蹄，若非老衲禪定深，早與汝家做馬騎。出家人有自知之明的，這個典故是很好的一個警惕；我們受十方施主的供養，成就我們專心修行，若是真是此生不了道披毛戴角還，所以我們是沒有不發菩提心、不成佛道的資格，這個我們大家要謹記謹記。

時間:2024年10月10日晚上7:30
地點:法寶寺B1圖書室
成員:陶康盉、鄭詠妮、顧玥珦、賴瑞娥、蕭菀芸、郭芊筑、陳靜茹、范振仁
導讀、帶領：陶康盉
記錄：賴瑞娥
一、研讀教材：勸發菩提心文～ 第二集 ［下］ 永固法師

二、內容大綱：

經文～此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者懺悔業障故，九者求生淨土故，十者為令正法得久住故。
我們講法不孤起，仗鏡方生，一定是有因、有緣，所以我們發起菩提心，這裡省庵大師就直接提出這十大因緣。

經文～云何念佛重恩？謂我釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫捨。佛初出世，我尚沈淪，今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生，縱使粉身碎骨，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。
為什麼說我們要感念佛陀，對我們得這麼深重的恩德，為什麼我們念到佛陀的重恩，我們就必須要發起菩提心，教主釋迦牟尼佛，實際上佛陀他並沒有說，我現在要為你們來成立一個宗教，我來當教主你們當教徒實際上是沒有這樣，佛陀一直都是以老師的身分自居，這位老師好認真他從自己的智慧、觀照到世間實相，觀照到眾生的苦，然後想著我在皇宮過榮華富貴的生活，為什麼這麼多人，得要那樣的辛苦、受苦，生命就是這樣不平等的嗎？為什麼有一些人老了、病了、死了，到最後我也是必須如此，沒有人可以從這裡解脫出來嗎？一定是這個步驟嗎？讓我來做這堂功課吧！所以他自己進入這個問題之中，進入問題、面對問題，然後找出答案，找出答案之後，告訴我們所有的人，我們可以有一條解脫的路，我們可以不再輪迴、不再受苦，佛陀為了我們，皇宮的享樂日子也不過，去修苦行，苦行又發現不究竟不對，自己到徹見緣起開悟這一路來，為了我們眾生看到生死輪迴，所以歷劫來行菩薩道，菩薩道是修什麼的？你第一個反應自利利他，我要幫助我自己，我同時要幫助別人，自度度人，我自己要得度，我要令眾生得度，就是你心中念念一定有眾生。
行菩薩道確實不能只有想自己，心中要有別人，像這樣子說備受諸苦真的不容易，我們說這個造業的時候，佛菩薩的心就像父母的心一樣的，孩子做錯了，父母著急、哀憐，運用智慧很善巧地來怎麼樣教化他、感化他，我們眾生種種各種根基都不同，我們眾生就是這樣愚痴，不知道要相信、不知道要接受，我們眾生真是此界他方，在六道裡頭浮浮沈沈，可能有時候當人有時候又到惡道去，最糟糕的時候如果說墮至地獄去，佛的那種悲痛是希望可以替代我們，但是我們的業那麼重，真是難以救度，真到地獄去真是萬劫不復，無論如何心中要有因果，這惡業不能造尤其地獄因，地獄的因更不能造，怎麼樣忍苦忍耐我就是不能進地獄的，因為進去了出不來難以救拔，說好不容易到我們生於人道出生做人，佛實在是等著這一天，就以種種方便讓我們種善根，世世生生一世又一世這樣，我們回到人間回來做人，但我們真的懂得做人嗎？不懂？做人是要學的，就好像佛陀用佛法來教我們怎麼做人，就好像媽媽照顧剛學走路的孩子，搖搖晃晃走著走著，媽媽的眼睛都不會離開這個孩子，孩子走到那裡媽媽的眼睛就跟到哪裡，那個心繫念心就隨著就到哪裡去，沒有一時一刻說心不掛記這個孩子，佛菩薩帶著我們眾生，差不多是像媽媽帶著幼兒學習走路的情況一樣的。
很感慨的佛陀在世間示現的時候，我們還在沈淪，現在我好不容易來到人間做人，但是佛已滅度了，「佛出世時我沈淪，佛滅度後我出世，懺悔此生多業障，不見如來金色身。」懺悔我這一生真是業障深重，不能夠逢到佛陀的時代，我們如果可以出生在佛陀的時代，大家可以想像是怎麼樣嗎？佛陀時代的人的根性是很利的，就是只要佛法，佛陀的教誨一經耳、一入心就證悟，不像我們現在出生做人，人的根機也已經是比較鈍，我們叫作下劣，所以我每一次勘道這首偈語總是很感慨。
省庵大師也在自問說我到底是怎麼樣的深重罪業而出生在末法，末法是什麼？佛法分三個大段落，佛陀住世的時候稱為正法，正法醫直到有佛的弟子宣說到經典結集這樣，有五百年的時間屬於正法期，這個時候的人聽了就證悟，我實在講不曉得要說羨慕還是怎麼樣？後來進入了像法，像就是接近還有一點像，雖然佛陀已經入滅了，但是對經典義理的理解還不至於有什麼偏差，還是很接近正法所以叫像法，像法走一千年，度過了正法、像法之後就進入末法，末法有一萬年的時間，到末法之後法就滅了。
省庵大師感慨的說我是怎樣業障這麼重，到末法了都還沒有修行成就，到末法的人，有聽聞佛法可是沒有人證悟，過去的人信心堅固、道心堅固，末法的人，鬥法堅固、好鬥，什麼都要競爭、比較，但如果講這是罪過跑到末法來，又是怎麼樣的一點點的，那一點福報讓我還可以加入出家僧團的行列，我是什麼的業障？為什麼我就不能逢佛世、能夠見佛，我又是怎麼樣的僥倖、慶幸，我今天可以躬逢舍利，省庵大師他去阿育王寺去頂禮佛陀舍利，我們要感謝星雲大師，因為大師的因緣佛陀的真身舍利來到佛光山，但大師說這是屬於全世界的，舍利很小，可是我們要紀念佛陀的恩德是很廣大，所以建佛陀紀念館，省庵大師的感慨，不也是我們的感慨嗎？有要反省但也有許多要感恩的。
如果我們不是從過去以來種下一些善根，怎麼現在可以有得聞佛法的因緣，我們沒有聽聞佛法，我們又怎麼會知道佛陀對我們的恩德呢？我們講山高水深我也沒有辦法去形容佛陀對我們眾生的恩德，這樣一想來，我無以為回報佛陀的恩德，所以就很自然除非我們發起廣大心來行菩薩道，而且要能夠建立佛法來救渡眾生，人能弘道、非道弘人，這裡講建立佛法、弘揚佛法本在僧就是出家人自己的心要正、行要正，心跟行出家人認真修行了，佛法才可以流傳，從佛陀流傳到現在兩千多年來，把佛陀交給我們弘法的家務的棒子，把它挑起來、把它做好，所以要發廣大心行菩薩道，來建立佛法救渡眾生，縱使自己為教犧牲生命都要去做，否則怎麼回報？這是我們想到佛陀為了我們，這麼久遠劫來行菩薩道，就是為了救度我們，我們感念佛恩、得聞佛法、得遇佛陀舍利，這是我們發菩提心的的第一因緣，就是念佛重恩、念佛的恩德。

經文～云何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞。十月三年，懷胎乳哺；推乾去濕，咽苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給；生不能養其口體，死不能導其神靈。於世間則為大損，於出世又無實益。兩途既失，重罪難逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度眾生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟。不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。
出家眾的同學要仔細聽，不要以為說我出家了，一子出家、九族升天，我父母就等著往生我給超渡，不是這樣的，發心要正，出自＜詩經＞說辛苦的父母生我真是勞苦，十月懷胎，三年餵奶養育，我們人類是所有的哺乳類動物裏頭，依賴母親的哺乳樣養育時間最長的，你們看過像小牛、小羊生下來幾個小時就站起來了，我們都叫哺乳類動物、胎生的動物，但是我們人類生下來要多久才可以站起來，沒站起來以前我們怎麼過的，媽媽抱著我們活下來，我們要吃東西吃什麼？媽媽餵養就是這樣．．．．我們人類如果不知父母恩義非人也，孩子尿濕了趕快把濕的換成乾的，濕的媽媽睡乾的給孩子睡，過去的人不像現在有奶粉沖泡方便，以前餵母乳到斷奶了要學習吞、吃飯沒有牙齒，媽媽就要把一口飯菜嚼啊嚼啊［現在講不衛生，過去都是這樣過來］嚼這個有點苦味、味道不好媽媽自己吞下去，這個很甜很甜趕快給孩子吃，就是這樣子養大我們的喔！
現在父母雖然沒有嚼，但是要給孩子吃之前要先吹啊吹啊，感受一下溫度是如何才給孩子吃的，父母的心從古到今都是一樣的，好不容易養大了，盼望著你光宗耀祖了，巴望著你長大了，我生活就有得依靠了，才巴望著要依靠，甚至於祖宗有人祭祀了、祭拜了，現在我們就已經出家了，在佛陀的弟子之中充個數吧！［古代講出家人、修行人的意思，沙門翻譯成華文叫勤息］勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，這是我們的本分事，始終我們的生活就是依著這樣才叫沙門、才叫出家。對父母的生活就日常所需我們又不能供應、不能供養，也沒有回家去祭拜灑掃祖先的墳墓。
說我們出家了，說照顧父母也沒有、說祭拜祖先也沒有，父母活著時候，我們也不能供養他，到他往生了，我們如果沒有修行這是沒有功德，你拿什麼去導其神靈、去回向，像這樣在世間出家了，這世間法父母照顧不了是一大損失，你沒有修行成就，沒有什麼真正的法義，這個世間的孝道也好，出世間的佛道也好，這兩條道路你都沒有做好，我們出家不能在父母身邊照顧，我們就更加不能荒廢自己的佛道，否則兩條路都照顧不好，因為這樣子為了父母不只是自己的父母，而是人人的父母，不只是這一世的父母，而是生生世世的父母，都可以為了他們，我們要發起一份菩提心，這是我們發菩提心的第二因緣。

三、心得分享:
郭芊筑：
省庵大師《勤發菩提心文》
甲二「本論-正宗分」
乙–「總標發心因緣」
「此菩提心，諸善中王」，菩提心稱為「阿耨多羅三藐三菩提心」，又稱「無上道心」，發菩提心是修行佛道的基礎，所謂「入門要道，發心為首」。省庵大師指出發菩提心是所有善法中的諸善中王，是一切善業的核心根本。
「必有因緣，方得發起」強調，菩提心發起不是偶然的，必須具備一定的因緣條件才能發起，如累劫修行功德、善根、智慧，還有正法的熏陶等方得發起。
今言因緣，略有十種 ，何等為十，
乙二「別釋發心正義」
丙–「念佛重恩」，佛初出世，我尚沈淪，歷經輪迴之苦，得人身，生於末法，感念佛陀恩德，我今得聞正法，必發廣大菩提心，行菩薩道，自利自他，縱使粉身碎骨，也不忘佛恩。

顧玥珦：
佛出世時我沉淪
佛滅度後我出生
懺悔此生多業障
不見如來金色身
佛法正法期，佛意互解，立下開悟，成佛道。
像法期→接近正法還有一千年，佛弟子亦皆能與佛意融合，身心得自在。
末法期→有一萬年，離佛意越來越遠~何時能悟清淨心本自有~
悲意湧滿懷，有幸蒙佛恩感召，今只希願以綿薄之力，遵菩薩道，行自利利他，自度度人路，懐感恩心，服務需耍服務的人，共勉之。

陳靜如：
以此曲「如願」代表心聲禮敬佛陀

你是遙遙的路，山野大霧裡的燈。
我是孩童啊，走在祢的眼眸。
你是明月清風，我是你照拂的夢。
見與不見都一生，與你相擁。
你是歲月長河，星火燃起的天空。
我是仰望者，就把你唱成歌。
你是我之所來，也是我心之所歸。
世間所有路都將與你相逢。
而我將愛你所愛的人間，願你所願的笑顏，你的手我蹣跚在牽，請帶我去明天。
如果你曾苦過我的甜，我願活成你的願，願不枉啊，願勇往啊，這盛世每一天。

時間:2024年9月25日晚上7:30
地點:法寶寺B1圖書室
成員:陶康盉、鄭詠妮、顧玥珦、賴瑞娥、蕭宛芸、郭芊筑、陳靜茹、范振仁
導讀、帶領：陶康盉
記錄：賴瑞娥
一、研讀教材：勸發菩提心文～ 第二集 ［上］ 永固法師

二、內容大綱：

經文～眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。
發心要大，因為佛道是這麼廣大無邊，如果我們小心小眼這樣子，什麼都是為自己打算，雖然有修行也有發心，但是不敢發成佛的心，不敢發要完成佛道的心，像那樣子就不能成為大，大到什麼樣的程度呢？
一般我們講這個四聖、六凡的十法界～
四聖－＞佛、菩薩、緣覺［辟支佛］、聲聞
六凡［六道］－＞天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄
佛道一定要成，眾生一定要度盡，但是這要多大的那種決心，去堅持它！所以有善法要修學，有善知識要親近，才可以保認著我們一路一路堅持下去。

經文～觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。
三界－＞欲界、色界、無色界，看三界如牢獄我們要解脫，但是我們到現在還走不掉，就好像在牢獄之中。只要沒有出離三界，沒有這樣超越解脫我就不自在，在監獄裡怎麼自在怎麼會自由呢？我把生死輪迴這件事情當成是冤家仇敵一樣的，我絕對不跟它妥協的，我非得要解脫輪迴不可，所以剛剛認識真相、實相，可是你認識之後只顧自己，不管別人…要知道我們等於在輪迴路上，我們因為佛法得度，我們卻不把佛法拿來度人，像這樣子不欲度人，如是發心名之為小。

經文～若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成；功勳不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。
我們發心本來是很單純的，我就是要度眾生，我自利利人、自度度人，很單純的一件事，但如果這個動作，在這個進行之中，若於心外具有眾生以及佛道，願度願成，念念不忘那一功德，我們現在修行很不錯，現在度了幾個人，像這樣子，這叫具有眾生這著相，這分別的知見也沒有泯除，這樣的發心就偏了。

經文～若知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有。；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。
眾生不是外面是我自性的、自心理的眾生，到最後你的認識裏頭，這一些都是不著於這一些相，如是發心名之為圓，這個才叫做圓滿的發心。

發心分為八種－＞有邪、正，然後真、偽、大、小、偏、圓。勸發菩提心文，我常常是把它作為是自己，叫做自我的審核，自我考核表，就是我們一日三省吾身，世間的人尚且要這樣反省，我們在修學佛道的人更加是如此，但是要反省檢視自己的這內心，我們內心唯有發心，我就要檢視我的發心，問自己是邪、是正、是真、是偽、是大、是小、是偏、是圓？不用向誰報告，我的因果是自然很清楚的，我必須向誰負責，我自己的因果很清楚，依據這一篇文常常反問自己、反省自己。

經文～知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪為正？為真為偽？為大為小？為偏為圓？云何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓。如此發心，方得名為真正發菩提心也。
你就知道怎麼樣檢查、審核自己的內心，你知道怎麼樣去審核、檢查，那你就知道了什麼是要去除的，什麼是要保留的、要保持的，你知道去除什麼、保留什麼，你就知道我這個心要怎麼發了。
這是修行佛道修行人的基本動作，基本動作世間的功夫要蹲馬步，我們修行的基本動作就談發心，這個發心從知道審察、知道去取，你就知道怎麼樣正確的發起這個基本動作，心地功夫就對了，這個基礎打得對、打得好、打得穩固，然後你才有所謂的佛道勘成。
當自己懈怠、懶散，甚至於灰心、沮喪，或者墮入這種名利、知見、分別等等這一些，你要問自己我現在心跑到哪裡去？這個跟我們的修行一直到成就那個心念，念念你要保持這樣子的一個正念、正確的發心。

問題討論：
1. 對發心有大、小、偏、圓，你有什麼看法或是感想心得？

三、心得分享:
郭芊筑：
「為大」指，視野要廣闊，超越小我的執見，心懷眾生解救一切苦難眾生，這是為大的體現。
「為小」指，修行人只局限於個人利益得失，是無法真正理解菩提心的深遠。
「為偏」指，執著一端，已偏離正道。
「為圓」指，菩提心圓滿無碍，能通達一切法，應對不同眾生的根器，巧用方便法門度眾。
總結，去掉我執，不偏不倚，中道思想，發廣大菩提心，在菩薩道上成就菩提果位。

顧玥珦：
有感凡夫習氣難調伏，自許先自度，修改習性能收放自如後，再期度衆，以小後大之善提心，改偏執為圓融，共成佛道，期不負為人身難得之因，成佛之道為果。自勵志。

陳靜如：
每天都在天堂(大)地獄(小)間來回，能持續發大心而不退轉是多麼的慈悲啊。優秀如舍利弗尊者，一念菩提心，還是沒能通過試煉，退回聲聞。難行能行不是口號，要行動，要如佛一樣的行動，三大阿僧祗劫，從現在當下起。（佛陀啊～我要討拍）

賴瑞娥：
身體的健康、完善，是功德、福德所致。「了生死」不是了結自己的生命，而是一個更大的意境，是功德圓滿、自覺覺他的境界。
一念天堂，一念地獄，天堂、地獄在一念之間；諸惡莫作，諸善奉行，就是相信因果，發菩提心，行菩薩道，把歡喜祝福布滿人間，將清淨正念安住心裡，那麼隨所在處，你都能擁有「天堂」的幸福與安樂，讓我們自己，為自己的內心建設一所「天堂」吧！

時間:2024年8月28日晚上7:30
地點:法寶寺1樓會議室
成員:陶康盉、鄭詠妮、張秀英、賴瑞娥、蕭菀芸、劉純印珠、陳靜茹、范振仁、顧玥珦
導讀、帶領：陳靜茹
記錄：鄭詠妮
一、研讀教材：勸發菩提心文～ 第一集 ［下］ 永固法師

二、內容大綱：勸發菩提心文省庵大師著

┌乙一、總標心願為修行之先容
甲一、緒論─序分│
└乙二、別辨心願為立行之標準

乙一、總標心願為修行之先容

不肖、愚下凡夫僧 實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願；則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經云：『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業』。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。
乙二、別辨心願為立行之標準

然心願差別，其相乃多；若不指陳，如何趨向？今為大眾略而言之。相有其八，所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為「邪」。既不求利養名聞，又不貪欲樂果報；唯為生死，為菩提。如是發心，名之為「正」。念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為「真」。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為「偽」。
概要:勸發.勸勉我們要發生心。要發生起什麼心？就是發這菩提心。什麼叫菩提心？就是明白的心，就是反迷歸覺的心，就是捨邪歸正的心，就是明辨是非心，就是不顛倒的心，就是一個直心。直心就沒有委曲，沒有彎曲的行為。菩提心是利人的心，自覺覺他的心，自利利他的心,都叫菩提心。
諸惡不作，眾善奉行，這就是菩提心，所以也就是一個持戒律。你守規矩，就是菩提心；你不守規矩，就是忘失菩提心。這菩提心大概的意思是這樣子。
想要修行，最要緊的是什麼呢？「發心為首」：你一定要先發菩提心。你要先發菩提心，這才是最要緊的。「修行急務」：你修行，這個最要緊的你應該懂得的，就是什麼呢？「立願居先」：一定要發願。你若不發願，你就不能修行；你修行，那都是假的。因為連願你都不敢發，還修什麼行？那都是在騙人！你若真正想要修行，為什麼不敢發願呢？所以說立願居先，你要先立一個願。
「願立則眾生可度」：你有了願在那兒來支持著你；你若沒有願，你就是這麼樣子，說：「我修行，我修行。」啊！到時候就忘了，到時候就不記得了，所以立願居先；願立則眾生可度。你若能自己有了願力，就像你有個船了，你才能度人；你若沒有船，你怎麼能度人？那個願就像一個船似的。「心發則佛道堪成」：你要發菩提心了，你才夠成佛的資格；你若不發菩提心，你就沒有機會成佛。所以這說得都非常地懇切，非常地要緊。
茍不發廣大心。立堅固願」：你如果不發廣大心，就那小小氣氣的，一點點虧也不能吃，也不能捨得。你不立最堅固的這個願，「假如我說了，一定要這樣做，不能改變的。」這叫堅固願。「則縱經塵劫。依然還在輪迴」：你就經過有塵剎那麼多的劫數，你不能脫出這個輪迴。輪迴就是六道輪迴－－天道、人道、阿修羅這三善道；地獄、餓鬼、畜生這三惡道：你還在這裏頭轉來轉去。你就是做什麼善事，或者升天，或者做人，享福報，這沒有什麼大意思的，依然還在輪迴！「雖有修行」：雖然說你也吃齋啊，也念經啊，也念佛啊，「總是徒勞辛苦」。你就是用多少功，都是自己在那兒徒勞無益，很辛苦的；你就修什麼法，也是不究竟的。不生退怯心，勇猛精進.不半途而廢.有始有終，真正發菩提心。
心得分享:顧玥珦師姐:凡事猶豫不前，錯失良機，故先立願找出目標，確定方向勇往直前，正财在努力充實自我實力方向下自然會得，生活品質亦會随之提昇，心靈層面亦因自許發心成就菩提，喜捨無求，達到寧静無染，明瞭凡事無常，随缘自在，海闊天空。