讀做一個人

讀明一點理

讀悟一些緣

讀懂一顆心

 

《讀書》

是一種享受,《深入經藏》更是讓眾生親嚐醍醐法味的最佳管道.在與讀書會友們交流討論中,開拓佛法的向度.人生有了佛法就能祥和自在,社會有了佛法就能尊重包容,世界有了佛法才能和平無爭。

  • 台北道場-書香讀書會
    成立日期:2023.12.01
    共讀時間:2025年9月15日晚上8:00點到9點30分
    方式:ZOOM視訊
    出席人員:蔡老師、莊琇紅、曾同學、鍾同學、譯叶、玉紋、新玲、李同學
    帶領人:莊琇紅
    截圖:莊琇紅
    回饋:蔡老師、莊琇紅、曾同學、德容、鍾同學、譯叶、玉紋、新玲
    朗讀:德容、玉紋
    文章:【星雲大師全集5】經講話 解脫真性無法可說分第二十一
    內容:「須菩提!你不要認為佛陀有這樣的想法:『我應當為眾生說法!』你不應有如此的念頭。為什麼呢?如果有人說:『如來有所說法』,那是毀謗佛陀,他沒有正確了解我所說的道理。
    「須菩提!如來一切言說皆是為了去除眾生妄念,只是隨機化度,遇緣而說;所謂『無有定法,如來可說』,種種音聲的教化,都只是一時的方便接引,暫且給它一個『說法』的假名而已。」
    這時候,有德智深的須菩提雖已了解佛陀的妙意,但又怕末世眾生聽聞「無說法者、無法可說」這番言語,狐疑不信,於是,便請問佛陀道:「佛陀!未來世的眾生,聽了您今日『非說所說』的妙義後,能對此生起信心嗎?」
    佛陀說道:「須菩提!能生起信心的大眾,他們既非眾生,也不能說是非眾生。為什麼呢?末世眾生,能信此法者,已得聖人粗分,所以說『非眾生』!但其雖已粗有聖人之心,但尚未能如佛陀圓滿徹悟實相,故又曰『非不眾生』。須菩提!從真如本性上來說,眾生即佛,原來沒有什麼眾生、非眾生的分別,所謂『眾生』,也只是一時的假名而已。」
    🎆分享及回饋🎆:
    琇紅💖:釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾,迦葉尊者破顏微笑,佛即言:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。」這便是禪宗「以心印心」的源起。如來一切言說皆是為了去除眾生妄念,只是隨機化度,遇緣而說;所謂『無有定法,如來可說』,種種音聲的教化,都只是一時的方便接引,暫且給它一個『說法』的假名而已。8萬4千法門,各依般若去運用。
    鍾老師💖:《華嚴經》中的「富貴」非世俗的金錢、地位,而是指佛法的廣大與深妙,以及菩薩修行所證得的無量功德與高貴智慧。 (告白)這種富貴體現為「功德無量、法財無量」以及菩薩在修行過程中所展現的「高貴、尊貴」,最終透過願力實踐,從解脫煩惱到利他圓滿,成就「一切如意」的究竟成就。 「十方諸佛」諍論,屬於大乘非佛說論諍的一個議題。(告白)上座部主張「原始佛教中沒有十方諸佛」,(告白)大眾部主張「娑婆世界有三世佛,他方世界亦有三世佛,十方世界有諸佛的存在」。(告白)現代上座部佛教基本繼承上座部的觀點,只承認過去、現在、未來三世佛,(告白)而大乘佛教繼承大眾部的觀點,承認十方諸佛,並舉出五方佛、十方佛等佛陀。
    蔡老師💕:金剛經講話 解脫真性無法可說分第二十一。 第二十一分再破「法相」,實相無法可說,非言語可道,佛陀四十九年說法,不過遇緣即施,教法是遇緣而起,本無自性,不應著一字一句。
    一、隨緣說法,不著法相。佛陀教示須菩提:「汝勿謂如來作是念:『我當有所說法。』莫作是念。」就是要我們明白,不可起心動念,以為佛有所說法,佛陀說法,無非是應機而談、隨機而說,眾生聽見聲音、看到文字,就以為佛陀在說法。其實,從法身理體處觀之,哪裡有能說的人、有可說的法?佛陀三界自在,處處不滯,遊化國土,教化有情,隨處清淨,應物現形,如水中月,而月體光透十方,無一切境界差別,《金剛經》要我們息諸外緣,心不住相,不再拋家散走,自身即有佛的清淨地、菩薩的慈悲心、涅槃的寂靜樂。涅槃不從他生,更不在別處,覓即不得,當下即是。心無佛相、法相,明白佛、法如身邊的「破沙盆」一樣平常,只是迷人不知,生起高低尊卑的妄想執著,忘卻佛的五眼六通,都在自心,不要百年空辛苦,為人作嫁裳。返歸自心,狂心歇息,不論富樂、貧苦、冷暖、順逆的境界,心無所住,正好修行,何處不極樂?
    二、眾生假名,無有實性。 佛不住著「能說」之相,因為不住相,才名為真實的說法。說法者無生滅心,方能與真性相應,不落言聲有為,種種造作諸相。淨穢捨卻,還本來淨裸裸、赤灑灑的面目,鉛華洗盡,返觀祖佛用處,與自己無二無別。明暗、是非、心境、塵緣,乃至煩惱菩提,混成一片,悉皆為一。那時,鬧市沸騰,人間風鳴鳥噪,猶如木人看花鳥,何妨萬物假圍繞,《金剛經》要我們心無所住,凡所有相,不生愛著;心有愛結,生憂悲恐怖,飄零於三界風塵中,流浪他鄉。深解般若旨趣,聽受金剛妙法者,知佛陀的深心真意,原是喚醒夢中人,不再受三毒的妄想煎熬,累劫身心沉痾之病苦。只要離卻諸相愛著,就知人人本有個無憂無病之身。凡夫的心行,見相成迷,於根塵和合處妄生覺知,空起怨親之想,致使人我諍論不休,相互欺凌輕賤。《金剛經》是諸佛心印,印可無我、無人、無佛、無法的住相,方是深解諸佛如來所教。若空去虛妄諸相,狂心歇息,真心妙用,全體大現。佛陀為斷眾生著相的習氣,三番兩次,殷勤咐囑叮嚀,要吾人善護念其心,不起佛法聖見,不墮斷滅散亂之知解,令凡、聖皆盡,不住兩頭,方是正見,諸佛世尊,對於種種讚美呵斥、輕賤恭敬的事相,心不著諸相,不起動搖,不被形色、言聲所誑亂欺瞞;猶如真金不怕火煉,不論如何燒炙鍛烤,都無增損。問法無言可說,因為那清明澄瀅、五色輝映,能照破長夜,不被塵沾物壞的摩尼寶珠,非論議思惟所能及。若能悟得風浪自風浪,波心不相干,從此揚眉瞬目、應機接物盡皆是道,迎賓送客,了無繫絆。一個人如果親近惡知識,不依諸佛正法行道,就像鋪在魚身的茅草,令人嫌惡,最後必然惡名昭彰。一個人如果是親近善知識,依諸佛所教,薰習德性,必然能夠讓人歡喜親近,美名遠播。《金剛經》分分皆妙門,字字化百障,處處開啟吾人含藏的恆沙性德,若能以《金剛經》所教,回向我們的現實生活,必然無憂無惱,安然自在。感謝!遇到了諸上善知識的解我迷惑,謝謝曾老師的解答,琇紅督導善於領導及共讀共學的共享,末學頓根仍在努力的學習,謝謝大家!
    譯叶💖:《金剛經》解脫真性無法可說分第二十一:
    佛陀四十九年說法,「遇緣即施」,教法「遇緣而起」本無自性。
    應病予藥→如同中醫看病,需了解病者身體寒熱虛實狀況,個案不同,處方不同。中醫病理「同病異治」,如消渴症(俗稱糖尿病)亦分虛實,藥方自然有異。即使開出藥方,病人更要按時「服用」,藥效方顯,藥到病除。有些人即使有藥也不願吃,自以為尚未達到病入膏肓的程度。
    若悉知教法,不能法隨法行,亦是徒然。如《法華經》文中引喻。
    法無定法。適合自己的就是最好的法。能達成目標的就是最好的法。佛弟子周利盤陀伽記性極差,佛陀只給七字教法,「掃地掃地掃心地」亦能成就一位阿羅漢。佛在世時我沈淪。雖然福德不聚,不能生於佛世,所幸還能在大師的羽翼下成長。若能了知法義,依教奉行,實踐大師「用心」書寫的諸多墨寶字句,如高掛十四樓大殿梁柱上教言「善護念」和「清淨心」足以一生奉行。
    曾老師🎆:我們從此經之「如法受持分第十三」,來解此段「非說所說分第二十一」
    佛告須菩提:「是經名為『金剛般若波羅蜜』,以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。
    梵文直譯 : 佛陀所說的這部金剛般若波羅蜜經,並非全部的般若波羅蜜。但是眾生聽聞佛說般若波羅蜜經,各自得受有離苦得樂、度脫此岸到達彼岸的辦法,所謂條條道路通羅馬,能度彼岸的般若波羅蜜,都可名為般若波羅蜜。
    「非說所說分第二十一」中,佛說 : 是故「說法者,無法可說,是名說法。」
    引申上段梵文譯文,佛陀所說的法,並非全部的法。但是眾生聽聞佛說法,各自得受有離苦得樂、度脫此岸到達彼岸的辦法,所謂條條道路通羅馬,我未能說盡所有的辦法,但凡能度至彼岸的法,都是好辦法。[印度語的語義邏輯,這種三段論述,是說,我未能說盡的部分,也是我要說的部分。]這個觀念很重要。
    又如「眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。」眾生所謂的眾生,有生有滅,執取識境四相,是分段生死身;並非如來所說的眾生,如來所說的眾生,無限生命,破除身見、四相,證入「我空、法空」的阿羅漢、菩薩等的變易生死身,甚至包括入般涅槃的佛身,十法界內,都名眾生。
    佛說八大人覺經
    後漢沙門安世高 譯

    為佛弟子,常於晝夜,至心誦念八大人覺:

    第一覺悟:世間無常;國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死。

    第二覺知:多欲為苦;生死疲勞,從貪慾起,少欲無為,身心自在。

    第三覺知:心無厭足,惟得多求,增長罪惡;菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業。

    第四覺知:懈怠墜落;常行精進,破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。

    第五覺悟:愚癡生死;菩薩常念,廣學多聞,增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂。

    第六覺知:貧苦多怨,橫結惡緣;菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。

    第七覺悟:五欲過患;雖為俗人,不染世樂,常念三衣,瓦缽法器,志願出家,守道清白,梵行高遠,慈悲一切。

    第八覺知:生死熾然,苦惱無量;發大乘心,普濟一切,願代眾生,受無量苦,令諸眾生,畢竟大樂。

    如此八事,乃是諸佛,菩薩大人,之所覺悟,精進行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。復還生死,度脫眾生。以前八事,開導一切,令諸眾生,覺生死苦,捨離五欲,修心聖道。若佛弟子,誦此八事,於念念中,滅無量罪,進趣菩提,速登正覺,永斷生死,常住快樂。

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