普門-多聞樂活讀書會

多110.04.29
多聞樂活讀書會記錄
時間：110年4月29日 14：00-16：00
地點：網路視訊
主題：《六祖壇經講話》第十品-付囑品（P.203-213）
參加人員：周財生、李虹慧老師、劉珍齡、洪美沙、鄭月娥、賴平熙6人
帶領：洪美沙
記錄：鄭月娥

一、 主題討論
(一) 、六祖喚十個門人前來，囑咐弘法內容為何呢？
答：大師對他們說：「你們和其他的徒眾不同，我滅度以後，你們都是主持一方弘法教化的禪師。我現在教你們如何說法，才能不失本宗頓教法門的宗旨。
1. 說法時，先舉三科法門，運用三十六相對法，如有出沒，就會落於兩邊，最要緊就是不要離開自性而說法。2. 當有入請問你佛法，說話都要雙句相對，彼此來去相互為因，最後兩邊的對待全部去除，再也沒有其他可執著之處。」
（二）、六祖大師所開示的三科法門，三十六對法，內容為何？
答：三科法門，即五陰、十二入、十八界。三科法門的建立，目的是要破除世人的我執。
1. 五陰、就是色、受、想、行、識。
2. 十二入，也就是外面的色、聲、香、味、觸、法六塵，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六門。
3. 界是十八界，也就是六塵、六門、六識。
4. 自性能含容萬法，所以叫作含藏識；如果起了分別思量，就是轉識。由轉識生起六識，出於六根門頭，對外接觸六塵，就這樣，十八界都是從真如自性而起用。自性若邪，就變成邪了。自性若正，則十八界就正。若用得不對，就是眾生用。若用得善，很圓滿，就是佛用。
（三）六祖大師對三十六對法的使用詳盡說明，內容為何？
答：1. 對法：外境無情方面有五對，天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對。此是五對相對法。
2.「法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對；此是十二對相對。
3.「自性起用方面有十九對：長與短對，邪與正對，痴與慧對，愚與智對，亂與定對，慈悲與狠毒對，持守淨戒與為非作歹對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，捨與慳對，進與對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對；此是十九對相對法。」
其目的在於闡明「中道」之義理，這種不執著對立的兩端，以認識緣起與對待緣起現象，即是「中道」了義。
（四）六祖對「吾若去後...」，除神會外，法海等徒眾悉皆涕泣，訓斥的內容為何？
答：大師說：「神會小師，他雖年紀小，卻都比你們進步，他懂得善與不善平等之旨，在毀謗面前不動心，在哀樂面前不動情。其他人都未能做到如此，這些年來在此山中，竟不知你們是怎樣在修行佛道？這是中道了義，他是轉識成智。大家聽我說往生圓寂，都哭起來！可是我自己知道所去之處。法的自性，本無生滅，它是不生不滅，沒有來也沒有去。大家一起坐下，我現在為你們說一偈誦名叫『真假動靜偈』。依照此偈去修行，就不會失卻頓教宗門的宗旨。」
（五）六祖偈：「『真假動靜偈』，彼等若依照修學，將不失禪宗宗旨」，該偈內容為何？
答：1. 大師為門徒傳付「『真假動靜偈』，教導門徒掃除假相，識取真心，莫求表相不動，體悟自性真如，並且不要與人發生爭論。
2. 世界一切事物都不真，不要把所見的當作真。若是當作真實看，則你所見也不是真的。若能自心識得真，離了假相即心真。自心不把假相清除，假相無真何處真？3. 在有情知覺性上能明白這個「動」，只有木石沒有知覺性才「不動」。若是偏要修行此不動的行門，則同木石冥頑不動。若你再想找自心真正的不動，不動自存於動中。不動若是冥頑不動，沒有知覺性，則連佛種都沒有。能善分別諸法相，於第一義而不動。只要能作這樣看，此見就是真如用。
4. 我現在告知你們諸位學道的人啊！你要努力誠心去修行。不要在大乘佛法法門下，卻執著你那生死的智慧。
5. 彼此談論若相契合，就應共論佛法義；所言若實不相契合，也應合掌令一切眾生歡喜。宗門原本是無諍，有諍就失真道義。你若執著爭論的法門，心性便轉入生死。」
（六）徒眾已經知道要依照正法修行，更不敢有所諍執。法海又問：「和尚滅度後，衣法將要傳何人呢？」六祖如何開示呢？
答：六祖說：「自從我在大梵寺說法，直到今天所說，記錄流通，名為«法寶壇經»，你們守護此經，轉相傳授，度化一切眾生。只要能依據此經說法，就叫作正法。我現在只為你們說法，不再傳付祖衣。因為你們的信根都已經成熟了，做的決定不再存有疑慮，足以勝任弘法大事；且根據達摩祖師傳授的偈意，祖衣不應該再傳。達摩祖師的偈語：『我來東土的本意，是為傳法度迷情。一華開展為五葉，菩提道果自然成。』」

（七）六祖說法中：「欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧」，內容各為何？為什麼？
答：1. 若要成就佛的廣大智慧，必須通達一相三昧、一行三昧的法門。
如果能在一切處而不住一切相，並於一切相上不起怨憎或喜愛，也沒有執取和捨棄的心念，不計較利益成敗等事，安閒恬然平靜，清虛圓融澹泊，這就叫做「一相三昧」。如果在一切處，無論行住坐臥，都懷有一顆純淨正直的心，不必在道場中別有舉動造作，即已真實成就淨土，這就叫做「一行三昧」。
2. 能夠具有這二種三昧，就好像地下種子，由含藏到長養，終使果實成熟。「一相三昧」和「一行三昧］也是如此。能依此道理去修行，譬如及時雨，普遍潤澤大地上的一切生物；你們的本有佛性譬如一切種子，埋藏在地中，遇到這及時雨的滋潤，就自然會長出菩提芽，成熟菩提的果實。
（八）六祖先天癸丑年八月初三日，召徒眾告別，
法海問：「和尚留何教法，令後代迷人得見佛性？」，六祖開示的內容為何？為什麼？
答：1. 「你們用心聽著！後代的迷人如果能夠識得眾生，就是佛性；如果不能識得眾生，即使歷經萬劫，想要覓佛也是難遇難逢。2. 我現在教你們認識自己心中的眾生，見到自己心中的佛性。想要求得見佛，只在能夠認識眾生，因為是眾生假相迷失了佛性，不是佛要來迷惑眾生。自性如果能夠覺悟，眾生就是佛；自性如果迷失，佛也就是眾生。自性若是平等，眾生就是佛；自性若是邪險，佛也就是眾生。3. 你們心裡如果陰險不正，就等於佛在眾生中；如果一念平等正直，就等於眾生成了佛。我們自己心中本來就有佛，這自性佛才是真佛。自己如果沒有佛心，到何處去尋找真佛呢？你們自己的心性就是佛，再不要有所懷疑！4. 心外並無一物可以建立，萬法都是從我們自心裡變現出來的，所以經文說：『心念一生則種種法隨之而生，心念一滅則種種法隨之而滅。』」
（九）六祖臨滅度前留一偈「偈名」？，該偈內容為何？
答：1. 此偈名叫：『自性真佛偈』。我們都應依此偈修行。若識此偈，就能自見本心，而自成佛道。
2. 這首偈說：
「真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷的時候魔王住心房，正見的時候真佛坐心堂。自性起邪見，三毒同時生，那就是魔王住在心房。有了正見，三毒心自然去除，這時魔王就如實變成真佛。法身、報身及化身，三身本來就是出自一身；如果向自性中能自見三身，那就是成佛的菩提因。本是從化身而生清淨法性，清淨法性常在化身中。清淨法性使化身行於正道，將來報身圓滿，功德無窮。淫性本是由淨性而生，除去淫欲就是淨性身。性中各自遠離五欲，見自清淨本性，刹那就是真佛。今生如能遇到頓教法門，忽然悟到自性，就是親見世尊，如果想要修行尋求作佛，不知要向何處求真。如果能在心中自見其真，有真就是成佛的因。不能見到自性而向外覓佛，起此心念總是大癡人。現在已經留下頓教法門，要救度世人必須先行自修。告訴你們及將來學道的人，不作這樣的見解實在是太愚迷了」。
（十）六祖臨滅度前復留一偈「兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」是什麼意思呢？
答：1. 「兀兀不修善：「兀兀」即如如不動，了了常明。而不著住修善、不修善。且作善不要到處誇耀功德。
騰騰不造惡：「騰騰」即逍遙自在，悠閒自在不造惡。寂寂斷見聞：「寂寂」即安靜又安閒的樣子，這種境界是又平安又舒服又快樂。斷見聞即無見無聞，心安靜。
蕩蕩心無著：「蕩蕩」是平坦，寬廣無有邊際的樣子，即心無所著住，無拘束。
整句就是：不要在善惡分別外相上打轉，而是真如自性不取，不捨，亦不染著的該做甚麼就作甚麼；真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。面對外境紛擾而內心安然寂靜。

二、回饋分享
同學分別分享：
（一）三科法門，三十六對法，學到心要轉念，轉識成智，讓六根能有正見即能成佛，認清自性本清淨、如如不動。
（二）知道「自性中成佛」，求人不如求己，佛性內心求，外找是找不到真，就如「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」
（三）六祖諄諄教誨三科法門，三十六對法，要找到真如自性即能成佛，即心即佛。華嚴經提到，萬法唯心造，所有萬事萬物都是緣起假相，不要妄作分別，萬事萬物都用空性來看，就能自在、輕鬆。
（四）緣起性空是思想的基礎。要解行並重。雖「不立文字」但是文字、語言要合一。「自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見；若全執空，即長無明」。即說明：「三十六對法如果懂得如何運用，就能使道貫穿於一切經法，而且出入不落於兩邊。真如自性隨緣起用，和人言談時，對外要能即於一切相而不執著一切相，在內要能即空而不執著空。如果完全著相，就會助長邪見；如果完全著空，就會增長無明。所以要往內找自性、佛性，如如不動。
（五）讀了付囑品，六祖大師在修行的體悟上，真的是很深，開示心法，字字如珍珠般寶貴用心，今後要更用心學習和攝心修行。