松智-開心讀書會

松智開心讀書會記錄
▶️日期：10月 8（四）2026
▶️時間：10:00～12:00
▶️地點：台北道場 六樓信願2
▶️書籍：《阿含經:修行地圖》 , 作者: 心保和尚
《阿含經》的「阿含」為「佛陀傳來的聖教」之意，是原始佛教時代修行生活的寫照，揭示轉凡成聖的究竟解脫方法。
▶️主題： 貳、一、正確觀察五蘊無常（42–88頁）五蘊與無常的觀察
▶️導讀者: 施郁麗, 記錄: 吳梅英
▶️參加人員: 施郁麗、吳梅英、徐秀慧、李家榛、周美珠、張秀梅、徐敏瑗
▶️重點整理:
一、 正觀五蘊無常與修慧次第（p.44–55）
1. 經文核心公式：佛陀於《雜阿含經》中示明修行的關鍵遞進次第：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫」。此公式同樣適用於受、想、行、識等其餘四蘊。
2. 聞思修三慧與當下實修：
• 聞思消化：聽聞佛法後必須經由深刻思惟與消化，否則無法轉化為內在智慧。
• 當下觀呼吸：以「觀呼吸（安般念）」作為觀照色身生滅的入手處，直觀氣息之出入、長短與變化，體悟色身與生命的當下無常，不將煩惱延續至明日。
3. 破除色身與外境的執著：
• 色蘊的廣狹二義：狹義指自身的色身（面對生老病死與九孔常流不淨），廣義指眼所見的一切外在物質（六塵）。
• 接受生滅實相：世間萬物隨因緣生滅遷流，如實觀察色身變化（如衰老與疾病），明白色身非我、非我所有，從而放下妄想。

二、 正觀、厭離與斷除結使（p.56–63）
1. 厭離與喜貪盡的真諦：
• 「厭離」非消極避世：而是透過正觀看清實相後，對世俗欲望產生自然離欲與放下的心態。
• 「喜貪盡」即心解脫：斷除對欲界、色界與無色界（三界）的喜愛與貪著，身心不再被外在物質所束縛。
2. 修行重在心性（磨磚成鏡的啟示）：
• 引用南嶽懷讓與馬祖道一「磨磚不能成鏡，打坐豈能成佛」之典故，強調打坐若缺乏正見與觀照，無法真正斷除煩惱，關鍵在於明見心性與解脫執著。
3. 斷除「五下分結」：
• 修行的關鍵關卡在於斷除五下分結（包含身見、邊見、邪見/戒禁取見/見取見、欲貪、瞋恚）。
• 首要破除「身見」（誤認五蘊為恆常之我），知五蘊皆空、無我、無我所，方能進入聖者之流。

三、 觀受想行識與修行的兩大階梯（p.64–77）
1. 觀「受」無常與卸下五蘊重擔：
• 三受正觀：當六根接觸六塵時會產生苦受、樂受或捨受（不苦不樂受），觀照感受皆是條件緣起、瞬息生滅，非我非我所。
• 卸下生命重擔：佛陀將五蘊比喻為沉重的「負擔」，正觀感受無常能令人從情緒逼迫與苦受中徹底釋放。
2. 禪定與觀慧之別：四禪八定僅能暫時伏住煩惱，唯有透過四念處（觀身、受、心、法）正觀生滅與無我，才能徹底斷除煩惱根源[15]。
3. 修行的兩大階梯：
• 第一階梯（知生滅無常）：專注觀察身心與萬法的生起與滅盡，見緣起實相。
• 第二階梯（知無我、非我所）：進一步體悟造作無我、無有主宰者，徹底斷除貪瞋痴慢疑。
4. 阿羅漢之自證宣告：斷盡煩惱後，達到「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」之究竟涅槃解脫果位。

四、 生活實踐與大乘經教之會通（p.78–87）
1. 六入處防護與食存五觀：
• 六根（眼耳鼻舌身意）接觸六塵是煩惱產生的入口，需隨時保持覺照。
• 將修行落實於日常生活（如飲食時「食存五觀」，將食物視為滋養色身、正事良藥）。
2. 破除「我與我所」之顛倒觀：
• 世間人常將名利、財產、眷屬妄計為「我所（我的）」；佛陀教導觀察萬物隨條件變遷，破除倒置之執念，不隨念頭瀑流漂轉。
3. 會通大乘般若經典：
• 《心經》之「照見五蘊皆空，度一切苦厄」與《金剛經》之「無我相、人相、眾生相、壽者相」及「一切有為法，如夢幻泡影」，其根本源頭皆承襲自《阿含經》觀五蘊無常、無我與緣起之正觀。

五、 時空的無常（p.88–89）
1. 三世色身與五蘊觀照：經文指出，不論是過去、未來或現在之色、受、想、行、識，本質皆是無常。
2. 時空無執的實修態度：
• 不顧過去：不執著與追憶過往的輝煌或遺憾。
• 不欣未來：不對未至之事產生妄想與幻想。
• 當下正觀：專注於當下身心生滅，厭離喜貪、正向滅盡，達到超越時空束縛的真解脫。

【分享】
※周美珠：感恩郁麗師姐分享『阿含經』法義，太殊勝了法喜充滿。督促我們每天要去修改自己，目前我朝（出離心）努力;從日常生活中著手依『根、境、識』三合和中求索。
※徐秀慧：觀我，觀無常，其實我自己在做事情，遇到煩惱,挫折，有時會覺得不公平受委屈。有一法師言：對有些事情，當下是最好的安排，是對境界的考驗。在當會長期間內，心境有所改變較能放下不執著，時刻提醒自己是好的安排接受它。
※李家榛：憑心而論很努力在看『阿含經』，但對我來說真是（天書）。
※徐敏瑗：我不求名不求利，只是對事件有緣起緣滅的感受。
※張秀梅：每個人想法不一樣，不要為了別人影響自己，不要想改變別人，而是改變自己。
※吳梅英：對美珠師姐在某道場因午齋意外(餐中有塑料)而引發瞋心。而道場大寮工作人員或許因習氣使然或因種種…，給予答案並不能息滅所生起的瞋心。工作人員若能感同身受，安撫錯愕不解的心的作為下，思考答案的方向就會有所不同。

松智開心讀書會記錄
▶️日期：10月 1（四）2026
▶️時間：10:00～12:00
▶️地點：台北道場 五樓拈花軒旁邊（觀自在）小會議室
▶️書籍：《阿含經:修行地圖》 , 作者: 心保和尚
《阿含經》的「阿含」為「佛陀傳來的聖教」之意，是原始佛教時代修行生活的寫照，揭示轉凡成聖的究竟解脫方法。
▶️主題： 自序＋壹、阿含──佛陀傳來的聖教（12–39頁），認識阿含與修行方向

▶️導讀者: 施郁麗, 記錄: 朱美鈴
▶️參加人員: 周美珠、徐秀慧、施郁麗、鍾瑀瑩、朱美玲、黃寶實、張翠齡、張秀梅、李家榛

(p.12–39）重點整理

一、自序：人間的佛陀與阿含特色（p.12–15）
1. 佛陀說法脈絡與阿含結集：佛陀成道後說法四十九年，《阿含經》是佛陀入滅後第一次結集由阿難尊者誦出的經典。
2. 言行錄與人間佛陀：《阿含經》以言行錄形式記錄佛陀與弟子、信眾的問答與除疑解惑，開示緣起、四聖諦、十二因緣、五蘊、八正道、三法印、四念處等離苦得樂的真理。佛陀的出生、修道、成道與說法皆在人間，是真正的「人間佛陀」。
3. 《雜阿含經》之根本地位：《雜阿含》為四阿含中最早成立者，分為五大類（五陰相應、六入處相應、因緣相應、道品相應、誦品相應等），是轉迷為悟、解脫自在的根本法輪。

二、阿含——佛陀傳來的聖教（p.16–23）
1. 「阿含」的涵義：「阿含」（āgama）意譯為法歸、法本、法藏，亦即聖言，指佛陀金口親傳下來的教言與聖教。
2. 北傳四阿含與南傳五部：
• 漢譯四阿含：包含《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增壹阿含》（若加上《雜藏》則稱為五阿含）。
• 南傳巴利聖典：分為五部（長部、中部、相應部、增支部、小部）。
• 傳譯背景：漢譯四阿含於東晉、南北朝時期陸續譯出，其中《雜阿含經》由求那跋陀羅尊者翻譯。

三、阿含是修行地圖：指引修行方向（p.24–31）
1. 修行的核心目標：修行旨在解脫與斷除煩惱（結使）。重點在於了解並斷除「十使」（包含身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等「五利使」，以及貪、瞋、痴、慢、疑等「五鈍使」）。
2. 四聖諦的診斷與治療：如同一套臨床診斷，清楚了解「苦」的現象與「集」的原因，進而透過「道」來達成「滅」苦的康復目標。
3. 生滅觀與無常體悟：觀察世間四季變化與生老病死等生滅現象，明白「諸行無常」，克服對無常的錯誤執著與妄計。
4. 四念處的觀法：以身、受、心、法為觀察對象（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我），並透過不淨觀與數息觀（二甘露門）安定身心與起觀。

四、以出離心行菩薩道（p.32–39）
1. 觀色身無常：觀察呼吸與身體老化，體悟「色身無常、非我所有」，進而生起堅固的出離心。
2. 出離心為菩薩道之基礎：菩薩行若無出離心為基礎，容易走錯方向陷入世俗的計較、比較與煩惱；具備出離心，才能在世間自利利他而不染著世間。
3. 倒說菩薩法與大悲精神：真正的菩薩不懼生死、不處涅槃，以出離心與無執智慧深入世間救度眾生，展現勝過阿羅漢的大悲胸懷

【分享】
※ 徐秀慧
有位法師曾問一位老菩薩：「您平常在家會生氣嗎？」
老菩薩回答：「我都不會生氣。」
法師接著問：「那您是跟誰住呢？」
老菩薩說：「我一個人住。」
這段對話讓我想到一句話：「人成即佛成。」修行不是離開人群、關起門來自己修，而是在與大眾相處的過程中修。因為唯有在人與人的互動中，我們才更容易看見自己的情緒、習氣與執著，也才能知道自己還有哪些地方需要調整與修正。透過一次次的磨練與反省，才能真正提升自己的修行與信仰層次。

※ 李家榛
還沒有學佛以前，我曾經改過三次名字，希望藉由改名字，讓自己的生活更加安穩、順遂。學佛之後，我才慢慢明白，真正能改變生命的，不只是外在的名字，而是自己的心念、選擇與行為。
命運其實掌握在自己的手中，我也可以成為自己的貴人。「萬法唯心造」，面對生命中的順境與逆境，都可以把它看成增上緣。順境讓我們懂得感恩，逆境讓我們學習成長；每一次經歷，都是滋養生命的養分，也讓人生變得更加豐富而有深度。

※ 朱美玲
當我們在生命中遇到不同的人、不同的事情時，真正重要的是：我們用什麼樣的觀念來面對，又用什麼樣的方法來處理。
一般人在面對境界時，常常容易因為貪小便宜、計較、對立、毀謗等心念，而生起許多煩惱，這就是我們日常生活中的「世間」。佛法則教導我們，以慈悲、智慧、忍辱等方式面對境界，讓自己的煩惱一點一點減少。
佛光會所強調的是「以出世的精神，做入世的事業」。修行並不是離開生活，而是在生活中勤修戒、定、慧，逐漸息滅貪、瞋、癡。讓自己的煩惱少一點，包容心多一點，同理心多一點，也在一次次與人相處的過程中長養慈悲心，最後朝向理事圓融的境界。

※ 周美珠
帶領人分享了《阿含經》中的根本佛教、原始佛教、部派佛教，以及三十七道品、八正道等內容，讓我們進一步理解佛陀教導弟子的基本法義與修行次第。
修行是從認識自己的煩惱開始，再透過實際修持，一步一步斷除煩惱、調伏習氣，進而提升自己的生命層次。修行並不是只在深山裡，也不是只待在家中獨自用功，而是要走入人群、面對眾生。因為在與人相處、面對種種境界時，我們內在的煩惱與習氣才會真正顯現出來。也正因為看見了，才有機會修正自己、提升自己。

※ 鍾瑀瑩
星雲大師一生中曾經有不同的名字與稱號，從世俗的本名，到出家後的法名、法號，以及後來申領身分證時所使用的名字，都有所不同。名字雖然會改變，但真正重要的，仍是生命內在的修行與實踐。
師父曾說：「聽得懂、記得住、做得到」，這就是「行佛」的觀念。佛法不能只停留在聽聞與理解，更重要的是能不能真正落實在日常生活中。當佛法與生活結合，長久實踐之後，就會慢慢變成自然的習慣。
這也讓我想到「少成若天性，習慣成自然」。如果能從小接受佛法的熏習，讓慈悲、善念與正確的觀念成為生活的一部分，久而久之便能自然地表現在言行之中。因此，能夠從小接觸佛法、接受佛法的熏習，確實是一種很大的福報。

松智開心讀書會記錄
▶️日期：７月 16（四）2026
▶️時間：14:00～15:30
▶️地點：台北道場 五樓拈花軒
▶️主題：浩浩師恩-第十二章人間佛教打造「終身學習」的時代; 第十三章承願而行：國際佛光會對生命的終極關懷
當代人心思潮: 環保與心保/幸福與安樂
▶️導讀者: 周美珠, 記錄: 鍾瑀瑩
▶️參加人員: 周美珠、徐秀慧、施郁麗、鍾瑀瑩、朱美玲、黃寶實、張翠齡

浩浩師恩【重點導讀】
【第十四章 修行與解脫】
不住繫縛是修行，常住法樂是解脫。
覺培法師提到為了舉辦高雄巨蛋「萬人禪淨共修」，花了十八鐘頭，苦行僧不苦，而是享受十八個鐘頭的法樂。因為這十八個鐘頭—不離佛身法界，是刹那，也是永恆；不住繫縛煩惱，是修行，也是解脫！是修行，因為不住繫縳，是解脫，因為常住法樂。

〔即時回饋〕(1).在颱風天會長拼命聯絡信眾鼓勵報名10月3日大巨蛋盛會，也是修行。(2).不論出家在家，都應學習大師，「相」無分別，不離佛身法界，不住繫縛煩惱。

【第十五章 當代佛教的變與不變】
１、詮釋佛法要真理也要世理；2、佛法弘揚要科技也要歸零;3、佛教教育要專才也要通才;4、寺廟功能要學佛也要交流;5、信仰人口要擴大也跨領域。

〔即時回饋〕1.佛法應以聽得懂的語言「傳達」，以有效的方法「傳播」。
2.要「觀機逗教」因應大眾不同根機。
3.說法者要知苦因，取藥者要知真理，詮釋佛法的人就成為關鍵橋樑。
4.以故事取代說理，以世間事印證佛法的究竟。
5.「歸零」是徹底放下一切「離一切諸相，是名諸佛」正是此理。
6.打破僧信界線，視眾生平等，教學者不可故步自封。
7.寺院除了是信仰中心，可以是「百貨公司」可以是加油站，可以是歡樂地。
8.擴大寺院功能，設計各種學習環境，創造學佛因緣。
9.打破佛教既定包袱，以「饒益有情」為前提，包容異己，破除「我執」，不捨眾生「給人因緣」開發潛在佛教徒。

當代人心思潮: 【共識與開放】
共識指宇宙地球是弘法空間，全球人民是弘法對象。
一、對人間佛教要有共識；二、對於不同的教派要尊重
三、對於僧信的地位，要有共尊共榮的認識；四、佛教界應該共尊男女平等的主張
五、對重視青年、培養人才的共識；六、對信仰傳承要有共識
七、重視文化的共識；八、佛教僧侶要從事財法布施
九、簡明易懂的佛法，要有著力宣揚的共識；十、讓信徒參加寺院生活的共識

〔即時回饋〕1.第六項信仰要傳承最為重要，佛教、佛法都是「公有的」，建立「傳承制度」有德者居之，「法幢不容傾倒，慧燈不可熄滅」尊重領導，尊重共識，佛法才能永存。
2.美好的信仰，需要傳承，佛光山人間佛教傳承的是：慈悲、智慧、道德、信仰、三好、四給、把人做好...

【信仰與傳承】
一、人間佛教信仰：佛說的、人要的、淨化的、善美的
二、人間佛教傳承：慈悲、智慧、道德、信仰

〔即時回饋〕1. 願所有佛光人都能關心佛教的未來，共同發心，承擔「佛法永續」的使命。2. 佛光人要注重下一代信仰的延續，鼓勵親近道場，參與活動，聽聞佛法，為子女營造各種「學佛因緣」。

【分享】
※徐秀慧: 浩浩師恩中的「修行與解脫」—星雲大師一生持守清貧能給的全都給了，在他生命中水裡來、火裡去，驚濤駭浪不變的依舊是「為了眾生」「為了佛教」，在星雲大師身上「為佛教也，何惜生命」，這是我們所要學習的。

※朱美玲: 大師以随緣不變的初心，善巧方便接引大眾,認識人間佛教是不離佛陀慈悲的本懷，更是符合佛說的、人要的、淨化的、善美的。大師的遠見與智慧，為佛教培育人才、落實五大洲弘法的土本化..,其慈心悲願令人敬佩，更是我們的典範。

※周美珠: 星雲大師開拓佛教，種種事蹟，每一個創舉都在改寫佛教的歷史，無非讓每一個眾生都能接觸佛法的因緣。

※施郁麗: 大師是創意大師， 將寺院定位為「百貨公司」，一應具全，是大人小孩聯誼交流的歡樂地。成為佛光人這麼久，都沒注意到。哈哈哈！

※鍾瑀瑩:「五種人說經」佛教中能說出佛教經典（經）的五種主體為：佛、弟子、仙人、諸天與化人。依據《大智度論》記載，這五種人所說之法，只要合乎正理並經過佛陀的印可（認可），皆可稱之為經。

松智開心讀書會記錄

▶️日期：７月 ２日（四）2026
▶️時間：10:00～11:30
▶️地點：台北道場 六樓智慧五

▶️主題：浩浩師恩-第十二章人間佛教打造「終身學習」的時代; 第十三章 承願而行：國際佛光會對生命的終極關懷
當代人心思潮: 環保與心保/幸福與安樂

▶️導讀者: 鍾瑀瑩, 記錄:周美珠

▶️參加人員: 徐秀慧、施郁麗、鍾瑀瑩、劉鉛妹、張秀梅、周美珠

【重點導讀】
浩浩師恩：【第十二章人間佛教打造「終身學習」的時代】
一、人間佛教讀書會創辦緣起
1、「文化、教育、組織」三足鼎立
2、多元化弘法方針

二、落實「生活書香化」
1、理念宣導期; 2、方法培訓期; 3、交流成長期

三、讀書會教育原理
1、以人間佛教特質為依據
2、以四攝法為帶領人精神
3、以聞思修證為討論的引擎
4、嚴土熟生成就教學情境

四、學習型組織的新契機
1、廣學善法，終身學習
2、尊重包容，同體共生
3、理論實踐，行解合一
4、除弊更新，與時俱進

五、人間佛教讀書會對全民教育的影響
1、化解人我疏離關係
2、拉近貧富城鄉差異
3、建立團體共同願景
4、創造新時代的生機

六、人間佛教讀書會之展望
1、建立見合同解的人我關係
2、創造全民閱讀的生活方式
3、落實淨化人心的自覺教育
4、實踐人間佛教的未來藍圖

【第十三章承願而行：國際佛光會對生命的終極關懷】
一、國際佛光會的成立與發展
1、創會緣起; 2、成立宗旨; 3、發展方向

二、人間佛教對生命的終極關懷
1、人間佛教的時代意涵; 2、終極關懷：生命學、生死學、生活學

三、生命教育的實踐與開展
1、人道關懷社會救助 2、敬老恤貧、安生慰死
3、人道救援，國際關懷 4、環保護生資源回收
5、資源回收，蓋寺建校 6、捉放之間，觀念宣導
7、七誡運動掃毒淨心 8、巡迴推廣生命教育
9、全民閱毒終身學習

當代人心思潮：

【第十三章環保與心保】
一、佛教對環保的看法 二、環保對吾人的重要
三、環保與心保的關係 四、如何落實生活環保

【第十四章 幸福與安樂】
一、淡泊知足是幸福安樂 二、慈悲包容是幸福安樂
三、提放自如是幸褔安樂 四、無私無我是幸褔安樂

【分享】
※鍾瑀瑩：參與讀書會時，在知解方面必需聽得懂、記得住、發揮影響力對生命、生活和家庭社會都有幫助，處處都是佛法。

※劉鉛妹：聽聞佛法後，若不能深思不斷修證，終究無法體證佛法的真義，經透過次第的討論能深度省思後的佛法與生命相契而真正受益。

※周美珠：讀書會帶領之討論方法，要經過四個階段，如要多聞薰習佛法指的是「聞」，再經過深入思惟指的是「思」，因此在生活中不斷修正，得到經驗指的是「修」，最後就是身口意的改善，對生活中體證到般若實相，那就是「證」的領悟！

※徐秀慧：介紹佛光會四大宗旨：慈善宏揚、文化教育、會議共修、聯誼交流
。其中「文化教育」讀書會的教育功能可以從「知識傳遞」轉向「生命連結」分享個人生命故事與體證。

※施郁麗：分享幸福與安樂定義是淡泊知足。

※張秀梅：分享自己包的鹼粽給來參加讀書會的會友是一種樂趣。＂參與＂的行動就是一種收獲。

松智開心讀書會記錄
▶️日期：6月 18日（四）2026
▶️時間：10:00～11:30
▶️地點：台北道場 六樓智慧五
▶️主題：浩浩師恩-第十章 平安與吉祥：跨宗教音樂會的美麗邂逅; 第十一章 變局中的困境與因應
當代人心思潮:化世與益人/菩薩與義工
▶️導讀者: 施郁麗, 記錄:施郁麗
▶️參加人員: 徐秀慧、施郁麗、鍾瑀瑩、莊淑卿
【重點導讀】
※跨宗教音樂會的目的：聯合宗教界的友好，以平等、尊重、融合、善美的祝禱，祈願「世界和平，人民幸福安樂。」
※星雲大師說：「這世界要和諧，就要『同中存異，異中不一定求同』，繽紛的世界很好，世界就應該是多彩的樣貌，宗教如此，您欣賞我，我讚美您，每個人都有他心中的『主』，不必爭誰大，彼此共尊共榮。」p179
※道教總會長張檉理事長，談起當年星雲大師鼓勵他開辦「道教學院」，以培養道教人才的歷史，還提到大師主動出資，要讓道教學院後繼有人，這件事讓他老人家感動不已。ｐ176
※跨宗教的友誼與理解—天主教台灣地區主教團秘書長陳科神父，平日總以「平安」向覺培法師問候，法師則以「吉祥」回敬。最後再一場音樂會結束後，陳神父合掌道出「吉祥」，法師則以「平安」回應。這份彼此欣賞、相互祝福的交流，正是宗教間最美的相遇。P176

當代人心思潮:【化世與益人】-
一、以自覺健全來化世益人；二、以發心動力來化世益人；三、以隨眾參與來化世益人；四、以菩提願力來化世益人
※佛教的百千法門中，「發心」最為重要，如《勸發菩提心文》說：「入道要門，發心為首；心發，則佛道堪成。」發心，就是開發我們的心地，就是建設自我。
※如何發心? 我們要有
1「慚愧自己所學有限」的發心; 2「慚愧自己能力不足」的發心
3「慚愧自己心地不淨」的發心;4「慚愧自己善念薄弱」的發心

【菩薩與義工】
※「義工」最大的意義-「我為人人，人人為我」。佛教的四大菩薩，像觀音菩薩尋聲救苦，給人無畏，是芸芸眾生中最具大悲心的義工
※義工與志工；一字之差，其意義實在相距很遠。因為「志」字，有善有惡，如汪精衛先生說：「做人不能流芳百世，亦當遺臭萬年。」此即「志」字最好的解釋，立志流芳百世，也可以立志遺臭萬年。…有「志」於什麼事，做的不一定是好事，而心懷仁「義」為人服務，那必定是好事。

【分享】
※秀慧會長提到發心每次的活動都要來參加與大眾結緣。例如:阿貴師姐因長期與佛寺結善緣，往生時獲得法師助念悉心協助（如助念、佛事處理），讓成員深刻體悟到「結什麼緣就得什麼果」。

※鍾瑀瑩分享，發心雖重要，但「持久力」更難。例如在家學習太極拳時，初期很有動力，但回家後容易鬆懈，因此需要透過「共修共讀」來互相激勵、勉勵。

※莊淑卿對「果在眾生身上求」這句話非常有感觸。她認為修行不能只是一個人在家念佛拜佛，因為那樣看不出脾氣好壞；真正的修行是在與人相處、遇到不順心的「外境」時，是否還能維持本分。

※施郁麗今天早上臨危授命代替美玲師帶領讀書會。分享帶領讀書會及昨日剛在學校做完博士報告的心路歷程。即使是為了13分鐘的報告，需要在家練習多日、反覆精簡重點，過程非常耗費體力與精神。同時勉勵大家「各個角色都要嘗試」去擔當，才能真正學習到。

松智開心讀書會記錄
日期：6月 4日（四）2026
時間：10:00～11:30
地點：台北道場 六樓智慧五
主題：浩浩師恩-第八章 慈悲．無畏．忍辱；第九章 慈善，要給人尊嚴
當代人心思潮-發心與發展＆自覺與行佛
導讀者: 周美珠, 記錄:朱美鈴
參加人員: 徐秀慧、施郁麗、周美珠、楊莉、黃寶實、鍾瑀瑩、莊淑卿、朱美玲

【重點導讀】
1.慈悲從哪裡來？從「不忍眾生苦而來」；從人生的風浪煩惱裡來。
2.慈悲要能勘受一切榮辱得失，且沒有榮辱得失的心。
3.「慈悲‧無畏‧忍辱」看似三個不同的議題，卻彼此息息相關，更是任何實踐菩薩道的行者需要淬鍊與涵養之所在。
4.大師認為「慈善，本來就應該做的」；做任何慈善，都要給人尊嚴。
5.秘書長覺培法師任金光明寺住持十年間，成立了「大樹書屋」兒童圖書館、寒冬送暖-福田戶、張正傑老師的音樂饗宴，嘉惠三峽郊區里民。這都是不忍眾生苦，利樂有情的體現。
6.「菩薩在人間」，深信「願力」會牽動著「願力」，在「願眾生得離苦」的希望裡，菩薩總會相互輝映，帶來彼此的「感應道交」。
7.幫助自己要「發心」，發心就是開發我們的心地；發心就是建設自我，幫助世間要「發展」；發展就是開發我們的世界，發展就是建設世界。
8.發甚麼心？
(1)發慈悲心，怨親平等。(2)發增上心，定慧等持。(3)發同體心，人我一如。
(4)發菩提心，自在圓滿。
9.發展的方向：
(1)發展人性的真善美好。(2)發展世間的福慧聖財。(3)發展人際的和樂愛敬。
(4)發展未來的生佛合一。
10.行佛就是依照佛陀的教法去實踐奉行，真正的修行人，必須解行並重；有了慧解才能自覺，透國行佛才能覺他。自覺就自我開發，覺他是行佛之行，能夠自覺與行佛，必然心中有佛，時時與佛同在。

【提問與分享】
Q1：面對大環境的挑戰，如：疫情，或煩惱時，您如何跨越？

施郁麗：疫情期間，大家都小心防範，做好防護設施。心中要遠離恐懼，相信一切都會過去的。

徐秀慧：煩惱來時，保持正念很重要,懂得轉念，才能將煩惱轉成菩提。

朱美玲：無常時時都在我們身邊發生，慶幸自己有信仰，讓身心得以安頓。

Q2：說說看您對「空性」的詮釋？

周美珠：世間萬物不是恆常不變的，它會成住壞空、生住異滅。放下我執、我愛，了解緣起性空，就能少煩少惱。

施郁麗：就如我們現在讀書會的教室，原本空無一人，當學員們齊聚一堂，熱絡討論分享..,到十一點三十分就曲終人散，教室又恢復了空無一人。「空」能生萬有，為我們帶來許多的希望與創意。

朱美玲：我喜歡「空華佛事，水月道場」這句話，它告訴我諸法因緣生，諸法因緣滅的空性。當因緣來了，把握當下即是！

Q3：分享您對「慈悲」「無畏」的體悟，有類似的生活經驗嗎？

鍾瑀瑩：在P170.有提到「願力會牽動願力」讓我聯想到泰格爾的「用生命影響生命」：把自己活成一道光，因為你不知道，誰會藉著你的光，走出了黑暗。就如大師不忍眾生苦的慈心悲願，值得我們學習！

徐秀慧：早年大師在香港搭計程車，都會付雙倍的車錢，讓對方歡喜，自此改變香港計程車司機不願意載出家人的觀念。

朱美玲：大師推動的人間佛教是「以人為本」，從佛陀紀念館的整體建築，都可以感受到處處都給人方便、給人歡喜

Q4：讀了「自覺與行佛」這篇文章，帶給了您甚麼啟發？

莊淑卿：用「自覺心」來自我改造，貪念是煩惱的根源，提醒自己要「勤修戒定慧，息滅貪嗔癡」。

徐秀慧：大師“給”的精神，讓我很感佩。當會長這三年多來，我以真誠的心和中崙市場的會長、長安國中的校長互動，歡喜地給人因緣，拉近了彼此之間的距離，資源共享，共創雙好。

楊 莉：我的原生家庭比較多元，從小就養成我懂得察言觀色，包容異己的個性。 婚後，小孩上學，先生上班後，我一人在家無事，我告訴自己：不行，我要走出家門學習成長。當時八德路社教館的家庭教育中心徵義工，我報名了，從中讓我受益良多。自覺就是透過認識自己，進而願意提升自己，再回饋社會，這就是行佛。

【結語：帶領人周美珠】
修學佛法，需要解行並重；自我開發，有了智慧自覺後，才有能力去行佛所行，然後昇華到覺他，這是圓滿成佛之道必經的過程。共勉之~~~

松智開心讀書會記錄
日期：5月28日（四）
時間：10:00～11:30
地點：台北道場六樓智慧五教室
書籍：《浩浩師恩》、《當代人心思潮》
主題：浩浩師恩-第六章星雲大師的「共識與開放」 & 第七章一位關心衆人之事的和尚
當代人心思潮-《當代人心思潮》7〈公是與公非〉8〈人間與生活〉
導讀者: 徐秀慧 記錄:鍾瑀瑩
參加人員: 鍾瑀瑩、徐秀慧、施郁麗、周美珠、莊淑卿、陳素珍

概述：
第六章星雲大師的「共識與開放」
(1)共識與開放對社會的重要性。舉例美國＆中國，無論是宗教、政治、經濟、乃至企業、團體、任何組織，凡要有所前進＆發展，就不能沒有共識與開放。(2).佛光山的共識。堅持和平、衆生平等、包容尊重、同體共生、四給、以衆為我、以空為樂，創造共尊共榮的社會。
(3).開放帶來的可能性。從山林走向社會，從寺院走向家庭，從出家走向在家，以出世無求的心做入世服務的工作，並舉3例，說明弘法不拘泥形式。
(4).共識與開放的價值。開放是智慧、是慈悲、是創新、是空性展現，交流中從陌生到接納，到欣賞，使「同中存異、異中不一定要求同」，重視文化，關懷教育，堅持和平，促進人間社會的美好。
第七章一位關心衆人之事的和尚
(1)出家人能關心政治嗎？「民主」制度讓人民決定管理人，從事政治應以民心為心，以百姓幸福安樂為追求目標。
(2).政治人物也是人。具備人的不圓滿，需要有智者在高處點醒，政策的錯誤，比貪污更可怕。
(3).政治人物應有的胸襟與智慧。大師點醒來拜會的總統，要破我執，做全民的總統，政治人物要能逃脫廝殺的危機，要有「轉身」的智慧。
(4).反省選舉的真義。選民或候選人，一旦有名利的誘因，選舉變得不單純，「民主」逐漸變質
(5).大師的遠見與智慧。為佛教立下宗長（方丈）選舉制度，選賢與能，以公平公開方式「依法不依人」1985年大師堅持退位，如今傳承至第11任宗長心保和尚，領衆薰修，繼續帶領佛光山僧信教團向前行。
(6).制度領導，唯法所依。寺院發展要「老幹與新枝」佛光山管理方針：集體創作、制度領導、非佛不作、唯法所依。

《當代人心思潮》7：
〈公是與公非〉「因緣果報、善惡業感、事理圓融、最後判決」都是公是公非，是法界眾生賴以生存的規則，要放諸四海而皆準，以公理正義為依歸，以眾生幸福安樂為訴求。希望人人有公是公非的睿智與道德勇氣，發願創造一個公平正直、法界圓融的祥和社會。
8〈人間與生活〉要用佛法來指導生活，在生活中落實佛法。
（1).佛法人間化：在信仰歷程上，應把佛法和生活打成一片，達到「自他兩利」「佛法生活化、生活佛法化」，建設生活樂趣、財富豐足、慈悲道德、眷屬和敬的人間佛教。
(2).生活書香化：唯有多讀書，才能博學多聞，提升心性、品質、人格，本著「學海無涯、學無止境」的認知，養成「活到老、學到老」的精神與習慣，充實精神生活，提升社會和諧，促進人間和平與美滿。
(3).僧信平等化：僧眾信眾男眾女眾，互相尊重包容，出家眾以弘法為家務，壇講師亦可登台說法，達成「理事平等」「空有平等」的真理，共創平等的世界。(4).寺院本土化：尊重各地文化用中華文化與當地文化融合交流，要「同體共生」共同發展，共存共榮。只要在人間，都要發展具有當地特色的「本土化」佛教，當年把住持之位傳給心平和尚繼承，他是台灣人，也算落實佛教本土化，佛光山分布各州，有16所佛學院，為落實「本土化」儲備人才，希望擴大種族吸收，發展佛光普照，使佛法真正流傳於三千大千世界。

分享：
周美珠：大師的遠見與智慧，如果用於在台灣選舉「依法不依人」的政策，選到優質的政治人物,讓「民主制度」更落實~
徐秀慧：星雲大師的「共識與開放」將佛教走向五大洲，因為不拘泥弘法方式能將「三好」「四給」帶入社區與校園。
鍾瑀瑩：大師不只像孔子，是「聖之時者」，還能「與時俱進」，眼光長遠，格局宏大，關心佛教未來發展，呼籲改革開放，民眾安頓身心，做為佛光山信眾，效法大師「行佛」庶幾不愧做個「佛光人」的責任。

松智開心讀書會記錄

日期：5月7日（四）

時間：10:00～11:30

▶️地點：台北道場 十一樓教室一

▶️書籍：《浩浩師恩》、《當代人心思潮》

▶️主題：浩浩師恩-第二章:他始終沒有離開 & 第五章 剖析星雲大師十大特質
當代人心思潮-05圓滿與自在＆06自然與生命

▶️導讀者: 鍾瑀瑩, 記錄: 徐秀慧

▶️參加人員: 鍾瑀瑩、朱美玲、徐秀慧、施郁麗、周美珠、楊莉、莊淑卿、陳素珍

概述：
浩浩師恩：
第二章:他始終沒有離開
大醫王的慈悲與智慧-「善巧方便」始終是諸佛菩薩的甚深智慧也是讓眾生離苦的一種慈悲。
星雲大師的示寂與人間佛教的承擔-發心承擔與實踐依教奉行宣揚「人間佛教」將佛法落實在生活，人間佛教是生活的佛教要自我承擔自我實踐。

第五章 剖析星雲大師十大特質
受人恭敬，卻反對造神 不二法門，生活即修行
空中妙有，無處不佛法 與時俱進，開創新格局
有話直言，難掩真性情 知人惜緣，老少皆愛之
樂在眾中，僧信皆平等 布施供養，給出無盡藏
失志不移，畢生為佛教 轉苦為樂，淨土在人間
希望承認「我是佛」是自我肯定、自我承擔、自我負責
《我不是呷教的和尚》我很感念苦的價值：苦給我增上，苦給我營養，苦給我力量。星雲大師說他「來生還要做個和尚」苦是修道上的資糧，

當代人心思潮：
05圓滿與自在
一、從心意的包容到人間的圓滿自在
二、從生活的知足到人間的圓滿自在
三、從人我的平等到人間的圓滿自在
四、從處世的般若到人間的圓滿自在
五、從社會的安定到人間的自在
六、從家庭的和諧到人間的圓滿自在
七、從身心的健康到人間的圓滿自在
八、從自我的解脫到人間的圓滿自在
握糖不放的拳頭無法掙脫瓶口，緊縮不放的腳步無法向前邁進，放得下，才能提得起。我們要解脫自在，不但要學習放下一切，更要具有曠達的胸襟視野。
06自然與生命
一、自然的定律與生命的尊嚴
二、自然的生命與生命的自然
三、自然的和順與生命的永恆
四、自然的生活與生命的佛道
所謂自然就是人心 就是真理 就是佛道 就是眾生的真心佛性 就是宇宙的綱常 世間是合乎自然 就有生命 就是成長 就是形成 就有善美。

分享：
施郁麗：大師的文章字字是般若，當我們或別人身體有殘缺時不要用異樣的想法去對待別人，要用佛教是平等觀對待是非常重要的。當別人有不懂或不好的地方要用平等來對待提升自己。

莊淑卿：「平等」很重要一個家庭裡對媳婦、小孩、孫子要用平等心來對待就不會有怨言，我過年包紅包給孫子都包一樣多的紅包才不會有怨言。

朱美玲：圓滿與自在中的「包容心」，你能夠包容別人的好與不好就是把對方看成跟我是一樣的，有包容的心處事就能圓融無礙，再從處事的般若到處事的圓滿不是一咎而成必需慢慢的在日常生活中自我觀照在自覺、自利，修正自己最後就能在處事上對待別人上更加圓融自在。

周美珠 宇宙間的生老病死自然現象要去接受，我近來左腳膝蓋動手術好了現在換右膝蓋不舒服我用與他共存來相處「與病相共存」來對待我右腳的不舒服。

徐秀慧：鍾老師分享「空就是因緣」有空才會有萬有，有空才能包容一切，有空才能創造更多的因緣，空有不二、空中生妙有，在空中把握因緣創造自我的價值。

陳素珍：我把握今天的因緣過來參加讀書會看看大家珍惜跟大家的因緣。

楊莉：今天有講的「包容」我個人認為我是有做到的，在家庭與親友間的相處我都做得很好。

松智開心讀書會記錄
日期：4月 2日（四）
時間：10:00～11:30
地點：台北道場 六樓信願一
書籍：《浩浩師恩》、《當代人心思潮》
主題：浩浩師恩-前言 浩浩師恩憶難忘& 第一章您所不知道的星雲大師
當代人心思潮-歡喜與融和＆同體共生
導讀者: 施郁麗,
記錄: 朱美玲
參加人員: 徐秀慧、施郁麗、周美珠、楊莉、高素蘭、余月娥、蕭淑媛、陳素珍、朱美玲
概述：
一、大師以自身挨餓的過往，說明其一生奉行的唯一戒條 ─「不忍眾生苦」，並以此自我警惕。這句話不僅是對飲食供養的重視，更延伸為待人處事的根本原則；給人信心、希望、歡喜與方便。正是這份深切的悲憫與實踐的精神，成為大師推動人間佛教、廣興道場與教育事業的核心動力 。
二、大師說：佛教徒不讀書，光燒香拜佛又有何用？觀念不改，行為不修正，把責任都推給佛祖，又怎能有所有成就？
大師指導覺培法師如何推動讀書會；就是要讓大家快樂跟生活結合，要人人都成為老師，啟動大家開口分享。
三、《當代人心思潮》 一個主題一個理念，不一樣的主題，核心一樣。
國際佛光會具足：
(一)信仰的根性─以虔誠信仰的佛法，建立本會基礎。
(二)普及的特性─以普及人間的服務，作為本會的目標。
(三)現代的適性─以適應現代的發展，形成本會的風格。
(四)國際的廣性─以擴大國際的交流，開闊本會的胸襟。
大師期勉佛光會員要能做到以下六點：
(一）做個共生的地球人　（二）做個同體的慈悲人
(三）做個明理的智慧人　（四）做個有力的忍耐人
(五）做個佈施的結緣人　（六）做個清淨的修道人

分享:
※蕭淑媛：大師是一位慈悲智慧兼備的出家人，願意創造因緣、給人因緣，接引有緣人親近三寶，進而認識人間佛教。期許自己，學習大師「給」的精神。
※余月娥：大師是一位「心包太虛，量周沙界」人間菩薩行者。心量有多大，世界就有多大，少一點計較，少一點比較，心就會比較清明自在。
※高素蘭：大師一生信守承諾，12歲出家，一路走來，不忘初心，為佛教犧牲奉獻；以「無我」精神護法衛教，培育佛門龍象。在「歡喜與融和」的文章中，我比較印象深刻的是做個有力的忍耐人；六度波羅蜜中的「忍辱」，忍辱是難能可貴的，如何讓自己以柔和正向的心堅強的接受逆境，這是需要智慧的。學習大師慈悲待人，做他人貴人，也要做自己貴人的精神。
※施郁麗：我因為讀勝鬘的因緣，認識人間佛教及星雲大師，深深為大師的慈心悲願所感動，開啟我學佛的契機，也因此改變了我的命運。我告訴自己要深入經藏，樂於分享佛法的妙用，自利利他。
※徐秀慧：我敬佩大師待人處事的精神。分享此次恭迎大師靈骨舍利至法水寺，羅李阿招菩薩敘訴當年大師請她至花蓮資助門諾醫院的故事....帶動當時一些企業家起而效法捐款給門諾醫院。
※周美珠：大師就如佛陀一樣，悲智雙運，以無緣大慈，同體大悲，無分別的心渡化眾生，是我們學習的典範。
※楊莉：尊重是待人的雅量，包容是以平等心看待眾生。現今世界各國之間的紛紛擾擾，更需要彼此的尊重包容，才能改變現狀。

松智開心讀書會
日期：1月 22日（四）
時間：10:00～11:30
地點：台北道場 十一樓教室一
書籍：《八大人覺經十講 法華經大意》
主題：第四講《法華經》的人間思想 p202-231
導讀者: 施郁麗,
記錄: 朱美玲

參加人員:徐秀慧、朱美玲、施郁麗、周美珠、莊淑卿、鍾瑀瑩、楊莉、高素蘭、李育庭、余月娥、黃寶實、任宜芬、陳素珍

概述：《法華經》讓所有人皆可成為法師，只要受持法華，即入菩薩道。《法華經》的法師＝教法的實踐者
一、修行之路就如三層的蛋糕，基層要紮實才能，才能穩當。
基礎層：人天乘，追求人間福報。
中間層：聲聞、緣覺乘，追求個人解脫。
最上層：菩薩道，大乘不共法，自利利他，自覺覺他，覺行圓滿。
二、大師透過法華經的七譬喻，闡述一佛乘的思想，肯定人人都具有佛性，都是未來佛，這也就佛陀所說的真理─眾生平等性。
弘法不分僧信；「法師」是指通曉佛法又能引導眾生修行的人，不一定專指出家人。就如國際佛光會推動信眾參與佛法的檢定、審核，可以自我提升，如宣講員、監獄佈教師、檀講師、檀教師，讓在家信眾也可以傳授佛法。
菩薩有五十二階位，透過福慧雙修累積資糧，成就佛道。
三、法華經的重要十句話：
1.示教利喜─處處給人歡喜。
2.隨喜功德─時時讚美說好。
3.恭敬不輕─尊重個人佛性。
4.普門示現─整治心靈水源。
5.一心稱名─念念真誠善美。
6.四安樂行─安住慈悲喜捨。
7.六根清淨─煩惱轉成菩提。
8.淨土信仰─人間莊嚴美好。
9.法師菩薩─弘法不分僧信。
10.久遠成佛─法身常住不滅。
四、法華經的人間性
1. 人間性 2. 生活性
3. 利他性 4. 喜樂性
5. 時代性 6. 普濟性

分享:
※陳素珍：國土就在當下，所謂人間佛教，就是將佛法運用在日常生活中，大師說「有佛法就有辦法」，學佛後，我懂得用正向思維去轉念，讓當下能釋懷，心得清淨。
※高素蘭：勿以善小而不為，隨喜讚嘆是最容易實踐的。分享與孫子的互動，善用讚嘆，讓家中小菩薩增長信心。
※黃寶實：平日在大寮做義工，以歡喜心供養大眾，能為大家服務，讓我的生命更有意義！
※余月娥：老實修行，精進向上，福慧雙修，解行並重，為自己累積福慧資糧。
※楊莉：修行就自日常行住坐臥中，把握每個契機，修正習氣，讓自己越來越好。
※周美珠：修行在當下的生活，若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。
※鍾瑀瑩：37道品是學佛的基礎，修行基層要紮實，才能如實如理的行菩薩道，證得菩提。樂見帶領人有提到，未來讀書會朝每一個人選一部經或大師的一本書研讀之後，與大家做分享。這也是所謂的逼所成慧。
※莊淑卿：讚嘆常不輕菩薩所說的─我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。我期許自己學習常不輕菩薩對眾生的慈悲與平等心。時時將三好、四給實踐在生活中。
※李育庭：每次到道場十四樓值班，為人服務，是我最開心的時刻。能在佛光山修學佛法，常隨善知識，是相當有福報的。期許自己要福慧雙修，行解並重。