台北-教師讀書會

台北教師讀書會
一、時間：115年9月24日上午10:00～12:00

二、地點：台北道場十一樓教室

三、書目：《星雲大師全集》經義類「八識講話」
、「星雲大師的願行」

四、出席人員：陳雪霞、薛慶色、范鴻英、翁麗珠、黃麗容、吳秀鑾、唐立麗、莊秀蘭、陳淑貞、何代玉、丁美芳、黃婌媛共1 2人
召集人及記錄：黃婌媛

五、三階段帶領人
＜一＞、暖身帶領人：陳雪霞
＜二＞、主題帶領人：莊秀蘭
＜三＞、回饋與分享：何代玉

六、讀書會進行
＜一＞暖身活動
「星雲大師的願行」
第十章 發心與發展：佛光會組織成長的底層邏輯

星雲大師的管理哲學核心為：「集體創作，制度領導，非佛不作，唯法所依。」 這不僅是國際佛光會發展的最高準則，更是推動會務成長的根本精神。

（一）、組織發展的三個十年歷程
第一個十年：求發展（以身示範，願力推動）
1. 創立與扎根：1991年2月3日中華總會成立，因星雲大師多年弘法廣結善緣，成立當年即迅速拓展至百餘個分會。
2. 走向世界：1992年5月16日於美國洛杉磯成立「國際佛光會世界總會」，開啟跨國弘法里程碑。
3. 成果顯著：第一個十年內在全球設立逾四百個分會，會員人數突破百萬大關。

第二個十年：提升內涵（深化解行，制度健全）
大師強調「發心與熱忱」之外，必須透過學習與思考落實「解行並重」。佛光會以教育培育人才，將佛法深植人心；慈容法師創立「月例會」與「幹部講習會」等制度，強化幹部對理念的體認，為會務運作奠定深厚基石。

第三個十年：跨界影響力（多元承擔，國際視野）
1. 跨域與外交：佛光會兼具縱向深耕與橫向跨界合作。2003年榮獲聯合國經濟社會理事會諮詢顧問地位，並多次受邀至聯合國氣候變遷高峰會發表主題演說。
2. 幹部的成熟：幹部與法師皆具備多元承擔能力，在國際舞台上展現佛教現代化的成熟力量。

（二）、佛光會成長的五大底層邏輯
底層邏輯一：活動帶來活水
佛光會秉持永續發展，以利他與「三好」為出發點，透過各式活動注入活水：
1. 凡事親力親為：如覺多法師籌辦宗教祈福大會排設「三萬張椅子」的嚴謹示範，體現事必躬親的態度。
2. 法雨普潤與善緣：組織動員與管理效率極高，連馬前總統都曾幽默讚譽「佛光會的管理有效到能控制雨何時停」。
3. 跨界祈福的願力：2014年應馬前總統致電大師之邀，促成跨宗教祈福活動，凝聚社會安定力量。

底層邏輯二：行佛與修行
人間佛教核心在於「唯法所依」。大師倡導修行人要「行佛」而不僅是「學佛」：
知行合一：以「做好事、說好話、存好心」實踐佛法。
制度化行善：2011年成立「公益信託星雲大師教育基金」，善款源於大師著作版稅與一筆字收入。大師倡導的「四給」（給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便）深植每一位佛光人心中，讓善念持續循環。

底層邏輯三：集體創作
在心保和尚帶領下，2025年全球舉辦活動逾75萬場，正是佛光山與佛光會「集體創作」的具體成果：
網絡支援與同體共生：總會與各地道場緊密協同，落實「同體大悲」。
公益與環保導向：推行「你跑步、我捐糧」、「你跑步、我種樹」及蔬食推廣，關懷地球與弱勢。
全球互助救災：在重大天災與疫情期間，佛光會迅速整合全球資源，採購帳篷送抵災區、捐贈口罩予政府與駐外單位，展現實踐佛法的大愛。

底層邏輯四：包羅萬象，回應人間所需
佛光會活動打破宗教框架，緊密契合社會生活：涵蓋體育賽事、合唱團比賽、公益路跑、三好微電影等多元型態。
秉持以人為本，敏銳體察大眾所需，並將關懷化為具體行動。

底層邏輯五：本土化策略的成功
海外佛光會能深獲各地認同，在於融入在地社區、深耕教育，吸引眾多知識份子投入義工行列：打破隔閡：覺誠法師促進佛教與伊斯蘭教的和諧交流；永固法師落實大師「走出去」的教示，走入人群引導大眾體悟佛法。

深耕四化：海外扎根成功的關鍵，在於實踐大師倡導的「四化」——寺院本土化、僧信平等化、生活書香化、佛法生活化。

＜二＞、主題帶領
八識講話
第一講 「識的意義與功能」
我們先思考一個問題：我們每天是如何認識這個世界的？
眼睛看到人，耳朵聽到聲音，鼻子聞到香味，舌頭嘗到味道，身體感受到冷熱，心裡還會思考、判斷。佛教把這些認識作用稱為「識」，並分成八識。
今天主要從三個部分來了解：前六識、第七識，以及第八識。
（一）、前六識：認識、分辨、了別
前六識就是眼、耳、鼻、舌、身、意六種認識作用。
前五識透過感官接觸外境，第六意識則有思考、分辨和主導的作用。
文章中舉出貝多芬、海倫凱勒等人的例子，讓我們了解，即使身體的某些功能受到限制，人的心識仍可能發揮重要的力量。
文章也用村長與村民來比喻：眼、耳、鼻、舌、身就像五個村民，而心識就像村長。村長的引導，會影響整個村莊的活動。
這個比喻提醒我們，要留意自己的起心動念，因為心念會影響我們的言語與行為。
（二）、第七識：恆審思量
接下來是第七識，也就是末那識。
它最重要的特色是「恆審思量」。文章把前五識、第六識、第七識、第八識分別說明為：非恆非審、審而不恆、恆審思量，以及恆而非審。
第七識與「我執」有關。什麼叫我執？就是凡事容易以自我為中心，例如認為「我一定是對的」、「這是我的，別人不能碰」。
當我們太執著自己的想法，就容易和別人產生隔閡。因此，學習第七識，也是在提醒我們觀察自己是否過度執著。
文章還談到第七識的傳達功能，說明前六識的善惡行為所形成的種子，會被傳達到第八識。這也提醒我們，平時的言語、行為與心念，都值得好好留意。
（三）、第八識：種子、薰習、現行
第八識稱為阿賴耶識。文章用倉庫來比喻它，說明它含藏種子。
這裡的種子，是佛法為了讓我們理解心識運作而使用的譬喻，代表行為和經驗留下的潛在影響。
接著談到「薰習」。大家可以想像衣服沾染香氣，香味會留在衣服上。相同地，我們每天的行為、念頭與學習，也可能逐漸形成習氣。
如果我們經常發脾氣，可能會養成容易生氣的反應；如果我們經常練習耐心、慈悲、念佛、禪修，也是在培養善的薰習。
因此，文章所說的「聞思修」與「戒定慧」，都是透過持續的學習與修行，讓我們的身心逐漸轉染為淨。
第八識還有一個重要的觀念，就是「種子起現行，現行薰種子」。
意思是說，過去留下的種子，遇到因緣會產生現行；而我們現在的行為與經驗，又會形成新的薰習。這是一個不斷延續的過程。
（四）、回到生活中的反省
學習八識，最重要的是回到自己的生活。
第一，我們可以觀察：自己看到事情時，是不是很快就產生分別與判斷？
第二，我們可以反省：遇到別人意見不同時，是否太執著自己的想法？
第三，我們可以思考：每天的生活，究竟在薰習什麼樣的習氣？
（五）、結語
今天學習八識，讓我們了解到：前六識是認識與分別，第七識與自我執著有關，第八識則透過種子、薰習、現行的觀念，說明心行的延續與影響。
佛法的修行，不只是懂得這些名詞，而是要在生活中觀察自己的心，從每一個念頭、每一句話、每一個行為開始練習。
願我們都能透過聞思修，培養善的薰習，讓自己的身心逐漸轉染為淨。

＜三＞、回饋與分享
《何代玉分享》
首先大師以兩首偈語來說明八識的相狀和功能
五識眼耳鼻舌身，
心識能合又能分；
末那傳達作使者，
賴耶如山似海深。
我以家人中研讀大數據的生化博士為連結，她的工作內容是在保險公司負責醫療核賠審查/醫療反詐欺調查，以外行的我認為是偵探在辦案，她自己則說是掌握醫師或院所的慣性與手法，就能辨識出有無詐保或浮報而輕易找出關鍵漏洞。

我們理出：真實世界裡，理賠審查員不會每筆案件都拿著放大鏡像名偵探柯南一樣重頭推理，那樣效率太低，她依賴的是行為剖析。

我則聯想到唯識學講「種子生現行，現行熏種子」。一個生化博士兼大數據專家的心智模型，正是這個循環的具體展現：第六意識根本不需要從邏輯第一步開始慢慢推理，而是藏識中的種子在剎那間「起現行」，直覺立刻跳出警訊：「這個自費耗材用量不合常理！」

不禁讓人佩服二千五百年前佛陀的唯識理論就已經
剖析那個機構或個人的「習氣現行」了。


《吳秀鑾分享》
以前讀心理學，說到人類大腦在意識未察覺的情況下，會持續地對外在刺激進行「這對我有害還是有利」的評價與過濾，是否就是末那識的既「恆」又「審」，非理性卻高度主觀的自我意識。

以前讀心理學，今天再讀到第六識的「審（分別思量）」去照察末那識的既「恆」又「審」，進而借唯識學中定慧修持轉末那識的染污為「平等性智」停止執取，讓亦恆亦審的末那識，不把「恆而非審」的阿賴耶識當成了永恆不變的「自我」。

《薛慶色分享》
書中說到「唯識學」可以說是佛教的心理學，心理學探索人類心????活動細微的學問，實在不容易懂，只能靠著慢慢薰習來掌握了。

我們以唯識為老師，對心理有了深刻的認識、了解，面對人事的變化，心境就能保持「木人看花鳥」的平靜，並且對他人的瞋怨毀害，也可多一分包容的心。

《陳淑貞分享》
唯識學????的阿賴耶識在我們什麼都沒有了，還是跟著我們，想到這點就令人覺得好棒的事，如此更要時刻檢測它是否存繼續撒下善的種子。

AI對我們而言，是退休心性歷練豐富後對話的好朋友，但方向舵、價值觀和最後的判斷，還能在我們手中。

《黃麗容分享》
佛法不在名相的推敲而在生活中的落實，佛陀所說的八萬四千法門，是為了指引芸芸眾生解脫煩惱。

多一分寬容，看破執著、安住當下？若讀懂了唯識，走出教室卻依舊為一句閒言動怒、為瑣事起慢心，那麼經藏便只成了自我裝飾。

《唐立麗分享》
同一對父母撫育長大的三姊妹，卻走出了三種截然不同的個性，在唯識學中，這正印證了「阿賴耶識種子起現行」背後種子熏習的連鎖反應。

七、結語
大師文章中說「學習八識，最重要的是回到自己的生活。」

一個醫師或診所若有浮報或特定的手法，一開始可能只是偶爾為之。但只要得逞，每一次的操作都會在該機構的運作體系或醫師個人的心念中「反熏成種」，逐漸固化成一種強烈的思維定勢與行為習氣。

大數據抓的就是「習氣的必然性」但大數據專家與資深審查員早已進階到「洞悉對方的阿賴耶識習氣軌跡，並調動自己阿賴耶識中的專家種子瞬間現行」。
這正是現代資料科學與唯識心學一個極具洞見的交會點。

以上的模式更印證了佛法所說：心念造作（業）即便隱蔽於幽微處，一旦發動為身語意行，其留在世間的因果因緣與軌跡，便如影隨形、歷歷分明。

唯識學常說「萬法唯識」，但如果只停留在理論分析，八識不過是一套精密的心理學名詞；一旦連結到因果與薰習，每一個當下的身語意，都是在為未來的命運「編寫程式碼」。日日修行，時時提醒不可不慎呀！

帶領人代玉老師將難懂的八識理念找到身邊題材相應，「阿賴耶識與大數據」，不但可以加深印象，啓發大家深入探索，期待善良有效的種子又深八識田中，那麼：
「看，第七識又在維護那個虛妄的『我』了；第六意識又在幫忙編藉口了。」
每一次的起心動念處，正念現前了，進入「觀照般若」恭喜大家了。