台北-書香讀書會

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2026年4月6日晚上8:00點到9點30分
方式：ZOOM視訊
帶領人：莊琇紅
出席人員：莊琇紅、曾同學、蔡老師、曾老師、淑卿、鍾老師
回饋：莊琇紅、曾同學、蔡老師、曾老師、淑卿、鍾老師
記錄：莊琇紅
截圖：琇紅
文章：【星雲大師全集】14法華經大意 / p127　第一講 《法華經》的輪廓 / p127　一、本經概說
內容：《法華經》是《妙法蓮華經》的略稱，全經的主旨在宣揚究竟的佛乘。了解此乘的絕對、圓融，即可理解人人本具的佛性；它不為世間煩惱所汙染，如同生長在濁泥的大白蓮華的清淨芬芳。
這部經約成立於西元前一世紀至西元一五○年時的印度，屬於大乘佛教初期時所編纂的重要經典之一。《法華經》傳入中國後，在隋朝智顗（智者）大師的大力弘揚下，依此經創立中國佛教八大宗之一的天台宗，《法華經》也成為天台宗的根本經典，廣泛流傳於中國。
其中〈觀世音菩薩普門品〉，更是深入民間，人們之所以對觀世音產生堅固的信仰，而形成「戶戶觀世音」的深厚影響力，與《法華經》有極大的關係。雖然在此經出現之前，佛經中已經出現觀世音菩薩的記載，但後人奉行的經典依據，則是《法華經》中的〈觀世音菩薩普門品〉。
《法華經》中的行文，有散文、有韻文，是當時西北印度最優美的文學作品。為人所熟知的「法華七喻」，就是用七個生動有趣的故事，展現出佛陀「三根普被」的慈悲教化，更巧妙地闡釋大乘佛教的甚深法義。
本經共有七卷二十八品。智者大師將前十四品立為迹門，後十四品立為本門。迹門，以〈方便品〉為主，意指垂迹此土的釋迦佛，開三乘的權巧方便，而顯一乘的真實義，此即是「開三顯一」、「開權顯實」、「會三歸一」，調和大小乘，主張一切眾生都能成佛，並說明當時之二乘僧眾悉皆授記作佛的事蹟。
本門，以〈如來壽量品〉為主，一切世間天、人皆以佛陀為伽耶城始成道的新佛，實際上則在百千萬億那由他劫以前，早已成佛，此即是「開迹顯本」，所以伽耶成佛之身只是垂迹此土而已。
而佛身有生身與法身之別，生身雖然滅度，法身則猶存。也有說生身即法身，意思是生身只有八十歲，而真身（法身）壽命本無生滅，報身壽命無量。這是《法華經》久遠成佛說的佛身觀。
迹門明一乘之因，本門顯證一乘佛果，本迹二門，原屬相資相成，所以有三句義：「從本垂迹」，是應眾生根機設施方便教化之事實；「開迹顯本」，是說明真佛之實理；「廢迹立本」，是由眾生來了解真佛。
人人本自具有「佛性」，終究能夠成就佛果。《法華經》將佛陀教說的真理，運用詩、譬喻、故事等文學手法呈現，讓深奧的佛法，轉化成通俗的語言，是一部蘊含文學、哲學、美學兼具生活實用的經典。
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琇紅：《法華經》譯者鳩摩羅什大師，佛教的經典中，經題就是一部經的總綱，因為經題包括一部經所要說的主旨。這部《妙法蓮華經》的五字經題，可說是包含了全部宇宙的真理，總攝八萬四千法門的要義，包括五千五百卷經的精髓。如果展開來詳細地解說，就是天台三大部《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》的浩瀚典籍，也無不盡在其中。「經」的梵語是「修多羅」，正譯為「契經」，即上能契合諸佛所說的真理，下能契合眾生的根機。經，含有貫穿與攝持的兩種意思。貫穿指如來說法的意義是一貫的；攝持是說如來普遍攝化眾生而沒有遺漏。還有如來金口說的教，是亙古今而不易的，所以名之為「經」。
故「妙法」，是佛所自證不可思議難得的真理。「蓮華」，以蓮華喻經典的潔白清淨完整，譬喻不可思議的法。「經」，表本經上契諸佛之心，下契眾生的根機。此部經以「蓮華」為名，象徵《法華經》含具深遠的妙理，在多惱濁世之中，不為世俗所染。
蔡老師："三草" 　　﹝出法華經文句﹞
　　草指藥草。 藥草既蒙雲雨之潤，即得生長，而能遍治眾病，變體成僊，以譬五乘之人，得聞法華之教，智慧即得增長，開佛知見，能破無明惑，故以三草喻之。（五乘者，菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、天乘、人乘也。）
　　〔一、小草〕，小草喻人、天也。謂法雨既沾，無不蒙潤，而人、天之機根微弱，未獲大益，如小草。
　　〔二、中草〕，中草喻聲聞、緣覺也，謂此二乘之人，蒙佛法雨，而開大乘根機，漸得增長，名中草。
　　〔三、上草〕，上草喻得三藏教之菩薩也。菩薩，蒙佛法雨，敷榮鬱茂，饒益自他，是名上草。（三藏者，經藏、律藏、論藏也。）





曾老師????????：展現出佛陀「三根普被」的慈悲教化。
三根；指眾生的三種根性︰即上根、中根、下根三者，又稱利根、中根、鈍根。
上根指根性優良，速發智解，堪忍難行，能忍妙果者；
中根次於上根；下根為最劣者。
《法華玄論》卷九云︰「能化之佛有三世益物，所化眾生有於三根。…..就三世分者，
若過去久習無所得觀，觀強而煩惱弱者，於過去值釋迦得了悟名為上根。
二者於過去習無所得觀，觀弱而煩惱小強，故值惡知識流浪五趣，乃至漸習善根，今日釋迦出世從初出至聞說法華，皆得領悟，名為中根也。
若過去習善弱而煩惱強，亦流浪五趣，然後稍習善根感釋迦出世，從初生乃至法華，歷聞諸教不悟，至涅槃唱滅方得悟解，如此之人名為下根也。」
就聲聞、緣覺、菩薩三者之優劣而言，聲聞是下根，緣覺為中根，菩薩是上根。上中下三根之聲聞由於聽聞法華經之三周說法而得悟，對此，佛為之各各授予作佛之記，稱為三周授記。三周者，法說周、譬說周與因緣周。(一)於法說周對上根授記，如譬喻品中對舍利弗授記即是。(二)於譬說周對中根授記，如授記品中對摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連四大聲聞授記即是。(三)於因緣周對下根授記，如五百弟子授記品中對富樓那、千二百聲聞、憍陳如、優樓頻螺迦葉等授記，授學無學品中對阿難等二千人授記，提婆達多品中對提婆達多授記，勸持品中對波闍比丘尼、六千有學無學比丘尼等授記即是。"一雨所潤"　﹝法華經﹞一雨者，喻佛說一乘之法也。 佛說法華經，惟談圓教一實相理，純一無雜，即是如來一音，宣澍一乘法雨，咸令眾生開佛知見。 佛以一音演說法，眾生隨類各得解。 "一雨普潤眾生" 是也。
"一雨所潤"　﹝法華經﹞一雨者，喻佛說一乘之法也。 佛說法華經，惟談圓教一實相理，純一無雜，即是如來一音，宣澍一乘法雨，咸令眾生開佛知見。 佛以一音演說法，眾生隨類各得解。 "一雨普潤眾生" 是也。
"一大事因緣" 「一大事」指佛陀 出現於世 的這件大事。此因緣，謂「一大事因緣」。
　　《法華經》卷一〈方便品〉云︰
　　「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世﹖諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。 舍利弗，是為諸佛以一大事因緣，故出現於世。」
　　此謂 "為欲令眾生 開示悟入 佛之知見，是佛出現於世的「一大事因緣」。
"三草" 　　﹝出法華經文句﹞
　　草指藥草。 藥草既蒙雲雨之潤，即得生長，而能遍治眾病，變體成僊，以譬五乘之人，得聞法華之教，智慧即得增長，開佛知見，能破無明惑，故以三草喻之。（五乘者，菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、天乘、人乘也。）
　　〔一、小草〕，小草喻人、天也。謂法雨既沾，無不蒙潤，而人、天之機根微弱，未獲大益，如小草。
　　〔二、中草〕，中草喻聲聞、緣覺也，謂此二乘之人，蒙佛法雨，而開大乘根機，漸得增長，名中草。
　　〔三、上草〕，上草喻得三藏教之菩薩也。菩薩，蒙佛法雨，敷榮鬱茂，饒益自他，是名上草。（三藏者，經藏、律藏、論藏也。）