讀做一個人

讀明一點理

讀悟一些緣

讀懂一顆心

 

《讀書》

是一種享受,《深入經藏》更是讓眾生親嚐醍醐法味的最佳管道.在與讀書會友們交流討論中,開拓佛法的向度.人生有了佛法就能祥和自在,社會有了佛法就能尊重包容,世界有了佛法才能和平無爭。

Introduction
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  •   岡山-自在讀書會 reacted to this post about 1 星期前
    快快樂樂讀書會
    2024年6月24日(一)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
    電腦操作:鄭惠梅
    方式:線上
    參加人員:.鄭惠梅.古芳玲.陳秀麗.翁淑芳.林芳伃5人
    一、材料:
    《佛法真義》第一冊複習及新讀篇章〈唯我獨尊〉〈施無畏〉〈兩足尊〉
    二、研討內容
    1.芳伃
    施無畏
    有位企業家說富人捐助的一百萬和窮人捐助的一塊錢是相等的力量,因為同樣都是善行善念,老師上課提到佈施不一定只是用財佈施,用力量佈施、用語言佈施、用心意佈施的功德也是很大,除了最大的法布施以外,最高的佈施應該就是無畏施。讓一切社會大眾都能得到平安和樂,不要有危險和畏懼,讓人不受欺壓不要有不公不義的事情,我們要佈施給所有一切眾生「無畏」。如果真正能做到「無畏」佈施的時候,佛教就會興旺了。
    2.秀麗
    兩足尊
    皈依三寶的時候我們都要念一句 皈依佛 兩足尊 我一直都沒有完全領會兩足尊的真正意義是什麼。老師認真的講解我才有了更深刻的認識。三祗修福慧 百劫修相好 佛陀福慧雙全,兩皆具足,還不尊貴嗎?
    說到福德與智慧,在佛教裡有一句話說:修福不修慧,大象披瓔珞。修慧不修福,羅漢應供薄。學佛不但要解行並重,尤其要福慧共修才能有所成,缺一不可。不但往生西方極樂世界,不可少善根福德因緣,尢其成佛更沒有什麼特別的法門,就是福慧共修而己。佛陀因為福慧共修 圓滿具足 故稱為兩足尊。
    謝謝老師的教導 謝謝同學們❤
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  • 快快樂樂讀書會
    2024年7月1日(一)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
    電腦操作:鄭惠梅
    方式:線上
    參加人員:.鄭惠梅.古芳玲.陳秀麗.翁淑芳.林芳伃5人
    一、材料:
    《佛法真義》第一冊〈佛母是誰〉〈輪迴的譬喻〉
    二、研討內容
    五趣六道
    《法華經‧譬喻品》說:「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。」三界是指欲界、色界、無色界。這是迷妄的有情在生滅變化中,依其境界所分的三個階級;由於眾生迷妄、造作,在三界裡生死輪迴,受無量苦,不能求得真實的安寧,因此有「三界苦輪」、「三界無安」的說法,甚至也有將三界比喻為火宅或大火聚的。

    貳、何謂「五趣」

    五趣是指地獄、餓鬼、畜生、人、天等五道眾生。「趣」,就是所往、歸向的意思。也就是眾生依過去所造的善惡業而趣往天(六欲天)、人、畜生、餓鬼、地獄等所應往、所應生的地方,所以稱為趣。

    五趣眾生同屬欲界眾生,欲界是五趣眾生所雜居的地方,所以稱為五趣雜居地。大乘經中多說六道(趣),也就是在五趣之外別立阿修羅,成為六趣或六道,而有三善道──天、人、阿修羅;三惡道──地獄、餓鬼、畜生之別。此六道即十法界中的六凡。
    十界。十界分為凡夫與聖者二類,凡夫指地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上等六界,稱為六凡,係屬有為之果報;聖者指聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界,稱為四聖,乃屬無為之果報。
    又,五趣中,地獄、餓鬼、畜生三者為純惡之所趣,如依瞋恚趣往地獄,依貪欲趣往餓鬼,依愚痴趣往畜生;人、天為善惡雜業之所趣,皆屬有漏,與無漏的淨土相對,因此總立名為惡趣。

    六道如果以現實人生來譬喻,瞋恚心重的好比生活在地獄道,貪欲心重的好比生活在餓鬼道,愚痴心重的好比生活在畜生道,鬥爭心強的好比生活在阿修羅道,喜悅心深的則分別為人間或天道,因此人類也可說同時在六道中輪迴生滅。

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  • 快快樂樂讀書會
    2024年6月17日(一)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
    電腦操作:鄭惠梅
    方式:線上
    參加人員:.鄭惠梅.古芳玲.陳秀麗.翁淑芳.林芳伃5人
    一、材料:
    《佛法真義》第一冊複習及新讀篇章〈慚愧〉〈如是我聞〉〈發心〉〈信仰〉〈福慧共修〉〈如是我聞〉〈回向〉〈老病死生〉〈了生脫死〉
    二、研討內容
    自詡為萬物之靈的人類,在這三界火宅中,生生死死,死死生生;在五趣六道中,來來去去,輪迴不已。所謂「生死如海深淵」,沉沒其中的眾生,有時貪生,有時怕死,貪生何能長生,怕死又何能免死?所以不生不死是最好的理想人生。學佛就是希望超越生死,獲得不生不死的人生,也就是要跳出五趣流轉,超越生死輪迴,這就是所謂的「了生脫死」了。
    三、心得回饋
    (一)秀麗
    1.信仰
    信仰是建立在 無我、不著相的慈悲上,要具備正見、誠信、不邪見的思想,要有為人奉獻而不為己求的宗教情操。
    只要有生死問題就離不開宗教。信仰也有初學、初信,一級一級的昇華超越。
    邪信不如不信,不信不如迷信,迷信不如正信。所以信仰要建立正信。信仰如山中的寶藏,有了信仰才有完整的生命,才有自我的靈魂,才能擴大自己成就自己的未來。
    2.發心
    惡盡曰功 善滿稱德 功德就是從發心成就、增長,所以發心最為重要。佛教把發心比喻為田、地。
    省庵大師說:入道要門,發心為首。心發則佛道堪成。
    3.慚愧
    人非聖賢 孰能無過?知錯能改,善莫大焉。要耻有所不知,耻有所不能,耻有所不會,耻有所不淨,人有了慚耻心,就如同身披莊嚴華服散發高貴氣質。所以佛經上說:慚耻之服 無上莊嚴。

    (二)小梅
    1.回向、非常重要‼
    我們每天都有善功德、如念經、吃素、給人歡喜、服務他人、布施體力、布施金錢等等,都用慈悲心護念眾生,回向法界四生六道眾生皆能獲其利,往生善道。回小向大、如佰元隨喜供僧道糧、願僧寶功德:回向家親眷屬身心安樂⋯誦經功德、回自相他、回向父母平安、家人兒女、善根皆增長、得遇善知識、永離惡友、親近善友等。那怕片福功德迴向,法界眾生,就如法華經回向句:願⋯此功德普及於一切我等與眾生、皆共成佛道。
    2.生死有分段生死、變異生死兩種。
    3.了生脫死不是空無的,生不為生的苦所束縛,死不畏死而傷心難過,而能了知有個不死的佛性。

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  • 快快樂樂讀書會
    2024年6月3日(一)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
    電腦操作:鄭惠梅
    方式:線上
    參加人員:.鄭惠梅.古芳玲.陳秀麗.翁淑芳.林芳伃5人
    一、材料:
    《佛法真義》第一冊的篇章〈不二法門〉.〈如是我聞〉
    二、補充:
    四姓出家,同稱釋氏
    中國 出家人 以釋為姓之慣例,始於 道安 。 佛教初期魏晉沙門,依師為姓,如支、竺、安、康、白(或帛),故姓各不同。 道安以為,根本導師乃 釋迦世尊 ,故「以釋命氏」。 日本、韓國僧人起初也受此影響,而以釋為姓,現今皆改為用俗家姓氏。 越南僧人仍然沿用以釋為姓之慣例。 有人認爲後來譯出的《 增一阿含經 》,有「四河入海,無復河名;四姓出家,同稱釋氏」之語,因與經典相符,故中國僧人以「釋」為姓遂成定制,至今已一千六百餘年。
    為什麼出家人都姓釋?
    這是從東晉時代,有一位叫道安法師,這個人開始的。
    有一次,襄陽地方的一位名士習鑿齒,到了檀溪寺,專誠拜訪道安法師,寺僧跑去報告,正是道安法師問著誰人來訪的當兒,習鑿齒已經來到他的面前了,隨口代寺僧回答說:「四海習鑿齒!」道安師聽了,也就不慌不忙,毫無思索的含笑應聲說:「彌天釋道安!」這是一副對得很工整的對聯,雖然出語淺顯,含義卻很深,因此,便成了千古不朽的名聯。由此開始,以後的出家人就不再用俗家之姓,而改用釋迦牟尼佛的釋姓了。後來道安法師提議出家人應該都跟隨佛而姓釋。當時還有很多人不滿,再後來《增一阿含經》譯出,經中果有:「四河入海,無復河名,四姓出家,同稱釋氏。」
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    2024年5月27日(一)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
    電腦操作:鄭惠梅
    方式:線上
    參加人員:.鄭惠梅.古芳玲.陳秀麗.翁淑芳.林芳伃5人
    一、材料:
    《佛法真義》第一冊的篇章〈平等〉.〈信仰〉
    二、內容補充:
    (一)材料解讀:《迷悟之間.信仰的層次》、《人間萬事‧信仰的類別》
    宗教信仰,只是談到信仰,也有層次上的不同,一般可分為四種類別:
    一、邪信:有的人一開始信仰宗教就走錯了路,信了邪魔外道,這就是「邪信」。
    二、不信:比邪信好一點的是「不信」,不信仰任何宗教固然不好,但至少沒有走錯路,沒有中毒,將來再選擇一種正確的信仰,還有得救的機會。
    三、迷信:信仰虔誠,雖然不懂教義,不會分辨而「迷信」,但迷信總比不信好一點,雖然是迷信,總還有一種信仰。他們那一片純真的心,是非常可貴的。至少宗教勸善止惡的觀念,已深植在他們的心中,因此即使是迷信,也比不信好。
    四、正信:當然,信仰宗教還是「正信」最好。所謂「正信」宗教,就是必須信仰具有歷史考據的,信仰世界公眾承認的,信仰能力威勢具備的,信仰人格道德完美的。
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    2024年5月6日(一)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
    電腦操作:鄭惠梅
    方式:線上
    參加人員:.鄭惠梅.古芳玲.陳秀麗.翁淑芳.林芳伃5人
    一、材料:
    《佛法真義》第一冊的篇章〈豎窮三際 橫遍十方〉.〈體相用的真義〉
    二、內容補充:
    (一)材料解讀:四方上下曰宇,古往今來曰宙。橫遍十方-沒有邊際。豎窮三際-沒有時間的限制。
    三.心得與回饋
    豎窮三際 橫遍十方是形容佛陀的法身境界橫遍十方沒有邊際,沒有時間的限制,所謂 盡虛空 遍法界 ,無量無邊的意思。佛法真理很偉大!它能幫助我們做事很圓融,很歡喜。做人做事橫遍十方豎窮三際,就是廣結善緣,每一個緣分都關照到了 眾緣和合 凡事也就成就了。
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    2024年1月10日(三)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
    電腦操作:鄭惠梅
    方式:線上
    參加人員:.鄭惠梅.古芳玲.陳秀麗.翁淑芳.林芳伃5人
    一、材料:
    《佛法真義》第一冊的篇章〈聞思修〉.〈轉識成智〉
    二、內容補充:
    (一)《星雲禪話》隻手之聲
    日本有一位沙彌南利,每天看著師兄們早晚都到禪堂裡參禪,心裡非常嚮往,就鼓起勇氣請求竹田默雷禪師准許他也能進禪堂參禪。默雷禪師說:「學禪要用心,絕不能嬉戲、遊樂,以你小小的年紀實在不適合,等長大一點再說吧!」
    南利沙彌不肯罷休,一再懇求:「禪師!我一定有始有終,請給我機會。」
    默雷禪師不得已,只得允許:「好!你注意聽,你可以聽到兩隻手拍掌的聲音,但是你想進入禪堂,就要先聽到一隻手的聲音。」
    南利沙彌歡喜的退出法堂,用心思量這個問題。他從窗口聽到不知何處傳來的樂器演奏聲,不禁高興地叫著說:「我會了!」於是便到禪師面前,將聽到的樂音哼給禪師聽。
    默雷禪師指示說:「不是!不是!那不是隻手之聲。」
    南利再加緊用功,繼續思量什麼是「隻手之聲」,忽然聽到水滴聲,便馬上跑到禪師的面前,模擬滴水之聲。
    「那是滴水之聲,不是隻手之聲。再參!」
    南利沙彌每天打坐,努力諦聽「隻手之聲」,還是毫無所得。他每天聽到的是風聲、蟬叫、蟲鳴……三年來,他往默雷禪師處跑了十幾次,都被否決了,到底什麼是隻手之聲呢?他觀照禪心,終於進入了真正的禪定,而超越了一切音聲。
    南利忽然省悟:「原來世間的聲音都是無常的,只有隻手之聲,那種無聲之聲才是『隻手之聲』。」
    「雙手互拍會有聲音,一隻手會有什麼聲音?」這是白隱慧鶴禪師的知名公案。兩隻手掌互相拍擊時會發出聲音,但是,對一個禪者而言,如何去聽出一隻不加拍擊的手所發出來的聲音呢?
    白隱禪師的用意在於透過此種無意義的公案,使人直入無分別的世界。白隱禪師曾將五祖法演禪師和大慧禪師以來的「趙州無字」公案,交給初學者去修行,但是,「無」字較難引起疑團,因此,才提出「隻手」的公案,以便修行者下功夫去參究,結果較易引導修行者達到了悟的境界。默雷禪師教導後學沙彌南利的悟道方法,終於得到了實用。
    三、心得回饋
    秀麗
    聞思修
    現在人喜歡快,快很重要但是欲速則不達。做學問要十年磨一劍,十年寒窗苦讀。要求速成只會一事無成。
    要依聞 思 修 才能入三摩地。
    善聽 諦聽 隻手之聲、無聲之聲、傾聽心裡的聲音。
    讀做一個人、讀明一點理、讀悟一點緣、讀懂一顆心。
    佛陀說法叮嚀弟子諦聽諦聽善恩念之。正思、善思、淨思、細思才能正確理解 正見 謝謝老師 謝謝同學
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  • 快快樂樂讀書會
    2024年1月3日(三)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
    電腦操作:鄭惠梅
    方式:線上
    參加人員:.鄭惠梅.古芳玲.陳秀麗.翁淑芳.林芳伃5人
    一、材料:
    《佛法真義》第一冊的篇章〈一即是多〉.〈動靜一如〉
    二、內容補充:
    (一)補2023/12/27「畢竟空」材料解讀:
    1.【菩薩清涼月】(雜語)舊華嚴經四十三曰:「菩薩清涼月,遊於畢竟空,垂光照三界,心法無不現。」新華嚴經五十九曰:「菩薩智光月,法界以為輪,遊於畢竟空,世間無不見。」
    2.明.蓮池祩宏《阿彌陀經疏鈔》
    菩薩清涼月,常遊畢竟空;眾生心垢盡,菩提月現前。
    (二)止觀補充
    【止觀講座】什麼是止? 什麼是觀?2004永本法師
    所謂「止」是使心專注一處,也稱「專注力」;就是將心念專注於一個定點上,只要意志堅定,必有達成的一天。如:修四念處、數息觀、不淨觀、慈悲觀等。但必須注意的是,所專注的對象必須與貪瞋痴無關。譬如:你可以專心於自己渴求又得不到的東西,也可以專心地去恨一個人,但那對你一點用處也沒有。且專注力還有一個限制,高深的專注力(亦即禪定),必須透過特殊的情境(如:禪堂或寂靜處),才有辦法達成。
    所謂「觀」是清清楚楚、明明白白,也可說是「觀照力」。修止觀,就是要培養這種觀照力。
     觀照力,它有幾個特色:
    1、像鏡子反射:觀照力只觀察當下發生的事,而且如實的觀察,不含主觀的成份。
    2、無價值判斷:觀照力不含任何譴責、批判、或決定的作用,只是觀察而已。觀照力的訓練,讓我們去除自傲或羞愧的感覺,讓我們真實的面對自己。所以,好壞的經驗,都是我們觀察的對象。
    3、中立的態度:觀照力使我們能用平等心來觀察所有經驗、思想和情緒;並不戀棧好的心情,或逃避、壓抑壞的心情。
    4、非概念化:觀照並非思考,所以不用任何概念、思想、意見、或記憶,純粹只是注意當下所發生的事情,彷彿初次經驗一般。
    5、此時此地:觀照力就是「活在當下」的意思,因為它只觀照眼前所發生的事情。
    6、摒除自我:觀照時,並沒有我、與「屬於我的」這樣的概念。
    7、觀察無常:觀照力可以覺察每個現象的「生、住、異、滅」過程,不管它是生理的、思想的、或情緒的。
    8、觀照內心的世界:觀照力是觀察內心的種種體驗、思考模式、情緒變化和認知過程。
    9、觀眾兼演員:禪坐中,禪者本身同時是觀眾兼演員。如果你正在「觀照」你的情緒或生理感覺,你同時對那種情緒或感覺「身歷其境」。
    不管任何修持,基本的目的,就是讓我們能淨化身心,去除貪、瞋、痴而自在解脫。但修持的過程,用專注力來去除雜念;以觀照力來觀察,日常的生活中,行住坐臥、食衣住行,或人際的往來。支持人間佛教的菩薩行持,時時有敏銳的觀照力,來安住身心,應是必要的。
    三.心得與回饋
    1.林芳伃
    一即是多
    從字面上解讀覺得衝突,透過書本解釋加上老師的講解,讓我顛覆[多]和[少]的思維框架,製造一個產品,成就一個事件、組織一個團體、都需要多方的條件和人力支持,從一顆種子到結果成為奪目耀眼的花朵,需要人力培育、肥料供給養分、陽光照耀、雨水滋潤,集結不同元素方能成就。
    一個人很渺小卻也能是無限的力量,就如盲人環台為愛募年菜公益團體,每年歲末幫社福團體募款,起心動念是由一個身殘心不殘的視障跑者想付出一己之力,接著就有更多視障朋友共襄盛舉,吸引更多陪跑員加入志工行列協助視障跑者,號召眾人捐款幫助社會上的弱勢團體,這一份愛的力量是集結眾多善心人士一起成就有意義的公益活動,一就是多,多就是一,一多不二也!
    2.秀麗
    動靜一如
    佛教常常講要攝心守意,制心一處,如如不動。但是又常常說感動是最美的世界。這是不是矛盾呢?怎麼要不動 又要感動呢?
    其實不動有不動的感動,動有動的感動,彼此是不衝突的。
    大乘起信論中說,一心開二門,輕安禪悅、一心靜止,慈悲不住涅槃,靜里有動,動裡有靜,動靜一如。
    佛陀拈花微笑,禪也就在這一默如雷的微笑中產生了。這不也是動不離靜,靜中蘊含無限的動能嗎。
    我們要如何才能做到如如不動呢?
    聞 思 修 戒 定 慧

    3.小梅
    一即是多,是我們心所創造出來的,你對人對事不分貴賤,慈悲心去看待生活中一切因緣,多和少、你和我,是和非,都視為一體,觀功念恩修持佛法,就事事順心,事事無礙法界。就如佛觀一粒米,大如須須彌山,那是佛的境界。可我們累劫造業如須彌山,善業有如爪上塵。深深地體會到,人生難得,佛法難聞,實踐六度波羅密更難,今生要把握當下因緣,佈施、持戒、忍辱、精進,禪定,般若,而不避怠慢修持佛法,給人因緣也給自己因緣。謝謝老師!

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    2023年12月27日(三)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
    電腦操作:鄭惠梅
    方式:線上
    參加人員:.鄭惠梅.古芳玲.陳秀麗.翁淑芳4人
    一、材料:
    1《佛法真義》第一冊的篇章〈畢竟空〉.〈煩惱即菩提〉
    二、內容及補充:
    1.能夠了悟諸法究竟不可得,而不執著於一物,這就叫「畢竟空」
    2.《華嚴經》有首偈頌:「菩薩清涼月,常遊畢竟空;眾生心垢淨,菩提月現前」。
    星雲說偈:
    《華嚴經》有一首偈頌:「菩薩清涼月,常遊畢竟空;眾生心垢淨,菩提月現前」,意思是:菩薩就像天上的月亮,常遊於虛空之中。只要眾生的心海清淨,沒有塵垢,菩提月光就會映現在我們的心上。

    月亮雖只有一個,但是它在不同的時空下,不論江、湖、河、海,只要有水的地方,都可以有月亮的顯現。如偈語說「千江有水千江月,萬里無雲萬里天」,藉由月映水中,來譬喻菩薩的修行,能因應眾生千差萬別的根性普應群機,給予不同的感應。

    曾有人說,東方人念觀世音菩薩,西方人也念觀世音菩薩,為了大家求這個、要那個,菩薩常常要「千處祈求千處應」,東奔西跑,怎麼忙得過來呢?還有人說,怎麼這個人有菩薩感應,那個人也有菩薩感應,而自己卻沒有得到菩薩的感應?

    其實不然!這就是「菩薩清涼月,常遊行畢竟空;眾生心垢淨,菩提月現前」的道理。沒有菩薩的感應,不能怨怪菩薩,而是要真心的問問自己,自己的心湖清淨嗎?不管是江、湖、河、海,只要心清淨了,菩提的月亮自然會現前。這就是為什麼有的人能得到菩薩的感應,有的人無法得到菩薩的感應。

    菩薩如同圓滿皎潔的月亮,平等普照大地。然而有的地方能受到月光映照,有的地方接收不到,這是眾生接受條件的問題。好比眾生心中的貪欲、瞋恚、愚痴,遮蔽了自己的真心佛性,就不能怪菩薩沒有感應了。

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  • 快快樂樂讀書會
    2023年12月20日(三)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
    電腦操作:鄭惠梅
    方式:線上
    參加人員:.鄭惠梅.古芳玲.林芳伃.陳秀麗.翁淑芳5人
    一、材料:
    1《佛法真義》第一冊的篇章〈涅槃〉.〈解脫道〉〈菩提心〉
    〈發心〉
    二、內容補充:
    1.《涅槃經》:「滅諸煩惱,名為涅槃」求證涅槃就是找回清淨的自性。
    2.所謂花開見佛悟無生,更深層的意義,花開,是智慧的開展,心柔軟、放開、歸零,了解生命的意義。見佛體悟到實相、真理、清淨的佛性。悟無生是體證到無我,進入到不生不滅的世界。
    3.發菩提心,就是上求下化。維摩詰經講「無盡燈」把本性形容為燈的光明,叫無盡燈。一個人可以直接或間接影響依些人,最後可影影響到無數人。
    4.「惡盡曰功,善滿曰德」。
    三、心得與回饋
    秀麗
    涅槃,一般人講到涅槃往往與死亡劃上等號,實在曲解了涅槃的真義。涅槃不是死了以後叫涅槃,活著開悟也叫做涅槃。它是一個不生不滅的境界,去一分無明得一分智慧,去十分無明得十分智慧。涅槃是不生不滅的圓滿永恆的境界。
    涅槃經 :滅諸煩惱 名為涅槃

    古芳玲
    "涅槃"是不生不死的境界,是圓滿永恆的生命,當一個人證悟到涅槃境界,即代表他已經得到解脫自在。
    ‘’涅槃‘’是一個真常、真樂、真我、真淨的世界,是沒有生死的法身實相,也是最究竟圓滿的境界。
    求證涅槃就是找回清淨自信,是比‘’空‘’更高的境界。
    歷代證悟涅槃的聖人,教導後人求證涅槃,須依佛陀教誡弟子最重要的三部分苦下功夫:
    一、以戒為師
    二、依三法印(諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜)
    三、依三學、四攝、六度
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