讀做一個人

讀明一點理

讀悟一些緣

讀懂一顆心

 

《讀書》

是一種享受,《深入經藏》更是讓眾生親嚐醍醐法味的最佳管道.在與讀書會友們交流討論中,開拓佛法的向度.人生有了佛法就能祥和自在,社會有了佛法就能尊重包容,世界有了佛法才能和平無爭。

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  •   南台-自在讀書會 reacted to this post about 2 星期前
    快快樂樂讀書會
    2025年1月6日(一)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
    電腦操作:鄭惠梅
    方式:線上
    參加人員:.鄭惠梅.古芳玲.陳秀麗.林芳伃.翁淑芳5人
    一、材料:《佛法真義》第二冊62-頁
    〈頓漸平等〉〈男女平等〉〈平等的重要〉〈十修歌〉
    二、研討內容
    (四)頓漸平等
    所謂「南頓北漸」,即:惠能大師行於南方,認為「心性本淨,本來是佛,識心見性,即可頓悟成佛」,所以主張「直指人心,頓悟成佛」的「頓悟教說」。另一方面,神秀大師在北地,他主張「佛性人人本具,但為客塵所覆,必須透過時時修習,拂塵除垢,才能成佛」,因此重視「息妄修心」,強調「漸修漸悟」的禪法。
    實際上,在《六祖壇經》裡,惠能大師開宗明義就說:「法無頓漸,人有利鈍,故名頓漸。」換句話說,佛法本來沒有頓漸之別,只是眾生的根機有鈍有利,所以說「法本一宗,人有南北;法即一種,見有遲疾」。

    (五)男女平等
    佛陀提出「眾生平等」的先進觀念。例如,佛陀喊出「四姓出家,同為釋氏」,就是倡導「種族」的平等;另外,在理上主張「空有平等、事理平等」,更為芸芸眾生點亮了一盞智慧的明燈。 印順法師在《佛法概論》也提到:「男與女,約信仰、德行、智慧,佛法中毫無差別。女眾與男眾,同樣的可以修道解脫。」因此,我們唯有從佛陀的本懷來認識人權,發揚平等的精神,才能為女性帶來平等的空間。
    佛教除了講人權的平等,更重視「生權」的平等,主張「眾生皆有佛性」,尊重每一個生命的權利,即對一切眾生生存權利的維護,這就是平等的真義了!

    (六)平等的重要
    在我的信仰裡面,最值得讚歎的,就是「平等」。
    世界所以不能和平,有許多爭執,沒有正義、公平,甚至產生很多的差別、亂序,都是因為不能「諸法平等」的緣故。
    假如,慈悲,忍耐,智慧,無我……一切所有的佛法,如果都能冠上「平等」,那佛法的價碼就會奇高無比。
    「平等」才是佛法真正的中心,釋迦牟尼佛所以要出家去修道,解決人間的問題,就是因為社會階級制度的不平等;釋迦牟尼佛悟道以後,所發出的第一句宣言,就是說:大地眾生,一切平等,都有如來智慧德相。可見佛陀對於平等是很重視的。
    「你我要平等、事理要平等、貧富要平等、智愚要平等」,佛教裡面,若是對於四眾弟子,僧眾、信眾不平等,這是違背了佛法的真義。
    國際佛光會在最初成立的時候,我就為佛光會員寫了一首〈佛光四句偈〉:「慈悲喜捨遍法界,惜福結緣利人天,禪淨戒行『平等』忍,慚愧感恩大願心。」所有佛教的宗派、教理都應該平等;所有的慈悲、忍耐、慚愧、感恩都要平等。
    所謂:「願將佛手雙垂下,摸得人心一樣平。」所有信仰佛教的同道們,大家有緣相聚一處,彼此應該和諧快樂地你幫助我、我幫助你,你尊敬我、我尊敬你,這就是平等的共居。
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  •   南台-自在讀書會 reacted to this post about 2 星期前
    快快樂樂讀書會
    2025年1月13日(一)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
    電腦操作:鄭惠梅
    方式:線上
    參加人員:.鄭惠梅.古芳玲.陳秀麗.林芳伃.周靜嵐.翁淑芳6人
    一、材料:《佛法真義》第二冊62-頁
    〈平等的重要〉〈給的意義〉〈割肉餵鷹,捨身飼虎〉
    二、研討內容
    (八)平等的重要
    世界所以不能和平,因為不能平等;世間所以會有許多爭執,因為不平等;世界所以沒有正義、公平,也是因為沒有平等;甚至世界所以產生很多的差別、亂序,也都是因為不能「諸法平等」的緣故。
    假如,慈悲,你能平等慈悲;忍耐,你可以平等忍耐;智慧,你有平等的智慧;無我,你能平等的無我……一切所有的佛法,如果都能冠上「平等」,那佛法的價碼就會奇高無比。
    (九)給的意義
    經典裡提到的「布施」,就是「給」。例如,給人家一些金錢、物質上的救濟,就是財物布施;給人家一些道理的開導,增加他的明理、智慧,就是佛法真理的布施;給人家精神上的安慰,讓他不會感到恐懼,就是無畏懼的布施,這就是「財施、法施、無畏施」三種布施。
    「給」要有佛法,要能不自苦、不自惱。我給你,我不苦,我不懊惱、我不懊悔,我不是為了貪圖虛名,不是要求你幫助,只是想到我所有的,要能與大家共享,這就是布施真正的意思。
    (十)割肉餵鷹,捨身飼虎
    佛經裡確實有「割肉餵鷹,捨身飼虎」的說法。這其實是在強調佛陀的慈悲、願力,說明佛陀有這種犧牲的精神,可是我們不可以把它當作真的是佛陀在「割肉餵鷹、捨身飼虎」,做這樣愚蠢的事。
    我們對於佛法的了解,有的時候要從「理」上去會,從它的意義上去探究,有的時候是從「相」上去看,從它的現象去認識。我們都要把它分清楚,不可以把意義上、願力上的比喻說法,當為是真的,讓人覺得佛陀非常不智,這是不對的。
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  •   高雄-金觀音讀書會 reacted to this post about 1 個月前
    快快樂樂讀書會
    2024年12月23日(一)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
    電腦操作:鄭惠梅
    方式:線上
    參加人員:.鄭惠梅.古芳玲.陳秀麗.林芳伃.翁淑芳5人
    一、材料:《佛法真義》第二冊52-61頁
    〈地球人〉〈得大涅槃〉〈提放自如〉〈頓漸平等〉
    二、研討內容
    (一)地球人
    1.在我的思想裡,我是「在一家保一家,在一國保一國」,在一個地方,就願意做那裡的人,為那裡奉獻服務。但是人大多有排外的心理,不太能夠接納外來的人士。其實,地球、世界都是公眾的,不是哪一個個人的,算起來,應該統統都是「地球人」,都是世間上的人。
    2.人在思想上要建立尊重包容的觀念,才能把自己融入到世界裡;一個人的心量有多大,世界就能有多大。
    3. 如憨山大師所說:「到處隨緣延歲月,終身安分度時光。」在這世界上,只要認識彼此的因緣關係,人人都能把地域的觀念去除,大家都是地球人。
    (二)得大涅槃
    1.釋迦牟尼佛在菩提樹下、金剛座上悟道,成就無上正等正覺,叫「涅槃」。涅槃,是圓滿的意思;佛陀修行證悟,成為一個圓滿的智人、圓滿的覺者,所以稱為「自覺、覺他、覺行圓滿」。
    2.在世間就可以涅槃。涅槃,是無我的,但不是死後才無我,是一種悟境,是超越的,是神聖的,不生不滅、最高的境界,才稱為涅槃。
    (三)提放自如
    因為眼睛看不到,落筆以後,寫字必須一筆從頭到底,我自己就名之曰「一筆字」。
    我最喜歡寫的是「放下」這兩個字。因為沒有提起,你就不懂得放下。
    所以,我覺得佛法教育人「放下」,也一定會告訴你要怎麼樣「提起」。當提起的時候,你要提起;當放下的時候,你要放下。提起的時候,要負責,要奉獻,要賣力;假如你提不起精神,就於事無補。
    (四)頓漸平等
    所謂「南頓北漸」,即:惠能大師行於南方,認為「心性本淨,本來是佛,識心見性,即可頓悟成佛」,所以主張「直指人心,頓悟成佛」的「頓悟教說」。另一方面,神秀大師在北地,他主張「佛性人人本具,但為客塵所覆,必須透過時時修習,拂塵除垢,才能成佛」,因此重視「息妄修心」,強調「漸修漸悟」的禪法。
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  •   普門-快快樂樂讀書會 reacted to this post about 1 個月前
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  • 快快樂樂讀書會
    2024年12月16日(一)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
    電腦操作:鄭惠梅
    方式:線上
    參加人員:.鄭惠梅.古芳玲.陳秀麗.林芳伃.翁淑芳5人
    一、材料:《佛法真義》第二冊37-51頁
    〈佛陀在哪裡?〉〈行佛〉〈我是佛〉〈佛佛道同,光光無礙〉〈同體共生〉
    二、研討內容
    (一)佛陀在哪裡?
    我出家之後,每日早晚禮拜,總希望佛陀能現身給我看一下。
    到世界各地去弘揚佛法,在飛機上、坐船,在海洋上飄,就想:「佛陀!您給我看一下吧!」近四十年來,我八次到印度•希望了解佛陀是什麼樣子。
    但我始終沒有看過佛陀,直到最近二十年來,我不再去尋找佛陀,我感覺到佛陀一直都在陪伴著我。原來,當我心中有佛時,佛陀就與我同在;而我自己更直下承擔:「我是佛!」
    當心中存有「我是佛」,在待人處事上就會產生很大的提示作用。只要肯承擔『我是佛』,人生就會不一樣。」一個人心中有佛,所謂「朝朝共佛起,夜夜伴佛眠」,日日夜夜有佛伴隨左右,眼睛所見是佛的世界,耳朵聽聞是佛的聲音,鼻子所嗅的是佛的清淨戒香,舌頭所觸及的是禪悅妙食,心意所感的皆是佛國淨土的喜樂;身口意所展現的,都如佛心的慈悲柔軟。把佛融入我們的身心,久而久之,我們也被雕塑成一尊佛了。
    (二)行佛
    1.「求佛」、「拜佛」、「念佛」、「學佛」,「行佛」。
    2.每部佛經都以「如是我聞」作為開頭,以「信受奉行」作為結束;能夠信受奉行佛法,就是行佛。佛教講「解行並重」、「福慧共修」,如此才能得到佛法的受用。
    3. 曹仲植居士行佛,從事社會慈善公益活動,不遺餘力,創辦台灣生命線,;成立曹氏基金會,獎助清寒學生。捐助百萬輛輪椅給全世界需要的人,賑災。他說:「念經不如聽經,聽經不如講經,講經不如實踐,我只是『行佛』而已。」
    (三)我是佛
    「我是佛」不是傲慢的話,這是佛陀開示的言教。佛陀成道時說「人人都有佛性」,這句話是要我們直下承擔,要肯定自我,要我們相信自己也有成佛的性能。佛陀說「人人皆有佛性」,我們就應該要直下承擔「我是佛」。我雖是人,但人能成佛,佛是人成,人成即佛成;既然佛是人成,而佛陀也明確告訴大家,人人都能成佛,為什麼我們不敢直下承認「我是佛」呢?
    (四)佛佛道同,光光無礙
    佛的光明,無數無量無邊,光光無礙。你拜哪一尊佛,稱念哪一尊佛的名號,只要契合佛的慈悲,心意相通,感應道交,念一方佛即念十方佛。就好像燈光,一燈亮了,再有一燈、二燈,甚至三燈、四燈,彼此光光相照,此即所謂的「佛佛道同,光光無礙」。佛性的遍及一切,空性的自在無礙,都是在說明同體共生的道理。
    (五)同體共生
    人在世間生存,不可能單獨存在,人與人之間都是「同體共生」的生命共同體,彼此都需要仰賴眾多因緣才能存在。
    各行各業奉獻每一個人的力量,才能提供生活所需;就是人與萬物之間,也都是不可分割的,都是對方生命裡的一部分,所以佛教講「同體共生」,宇宙世界就是一個大我的生命。把個人的一點生命融入到國家、民族、宇宙之間,彼此同體共生,社會就能和諧。
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  • 快快樂樂讀書會
    2024年12月2日(一)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
    電腦操作:鄭惠梅
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    參加人員:.鄭惠梅.古芳玲.陳秀麗.林芳伃.翁淑芳5人
    一、材料:《佛法真義》第一冊
    〈人創造神明〉〈關於靈魂〉
    二、研討內容
    (一)人創造神明
    舉世之間,每個國家幾乎多少都有一些地方性的神明信仰,叫做民間信仰。除此之外,他們也信仰一些國際性的、世界性的宗教。所謂「世界性」的宗教,它不是限於一國、一地的信仰,而是跨國際的,所以說「宗教無國界」。
    佛陀跟神明不同,他不能賞賜你什麼,但他可以開導你因緣果報等佛法真理;他沒有什麼權威來處罰你,他都說自己的行為要自己負責。他是一位覺者、智者,他超越所有的宗教,超越所有的神明;他以佛法真理來教化你、加持你,而不是施捨給你平安、幸福、發財、富貴。

    跟著佛陀的信仰,你要能尊重他,信仰他的道德,信仰佛陀是實在有的,信仰佛陀的教化是能讓我受益的,這就是傳統的佛教;與現在的人間佛教,是有所對應,是古今一致的。因此,我們信奉佛教,就要回歸佛陀的本懷。

    佛沒有創造人,人也不能創造佛;各人自業自受,因果自己承擔。所謂「自依止,法依止,莫異依止」,這就是佛教最高的信仰理念。

    (二)關於靈魂
    人在世間活動,必然得有個身體,身體裡住著一個「靈魂」,在佛教裡就稱為「第八識」。第八識並非單獨活動的個體,它與眼、耳、鼻、舌、身、第六識及第七識合起來,就是我們平常所謂的「心識」。當中的第八識,最為深層細微,影響著前面的七個識,所以稱為「根本識」;前七識,則經常隨著第八識而轉,就被稱為「七轉識」。
    第八識是生命的根源,是我們投胎轉世的依據。一般社會上,或其他的學說,就稱它作「靈魂」;只是佛教不講靈魂,佛教講「神識」。
    稱為神識的這個第八識,要宣揚到世界讓人了解,恐怕還要相當的努力。尤其,第八識無形無相、高深莫測,而「靈魂」一詞,普世皆知、普世皆用,通俗易懂。如果「佛法在世間,不離世間覺」,為什麼不隨順世間,讓第八識也稱作「靈魂」,方便大家理解,佛教裡本來就有很多的方便善巧,所謂「先以欲勾牽,後令入佛智」,為了讓大眾能夠認識佛教、理解佛教,要想讓佛教在全世界傳播,勢必要運用很多的世間法,所以不必去排斥它; 佛法的弘傳,要講究契理契機,除了契合眾生的根機,還要契合時代的發展,更要與當時的文化、思想、潮流配合,不必分歧,不必另唱其他的調門;等於是歌曲,調門太多不容易學習,簡單易懂的、與人民生活接觸的,都可以運用。因此,我們講說「靈魂」,沒什麼不可。
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  • 快快樂樂讀書會
    2024年11月25日(一)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
    電腦操作:鄭惠梅
    方式:線上
    參加人員:.鄭惠梅.古芳玲.陳秀麗.林芳伃.翁淑芳5人
    一、材料:《佛法真義》第一冊
    〈善惡業報〉〈基因改造〉〈非法布施〉〈胡說八道〉
    二、研討內容
    (一)善惡業報
    「善惡業報」,這是佛教根本的教義。所謂「善惡因果、有業有報」,說明世間上任何一件事情,都不會是無因無緣就形成;「作如是因,感如是果」,因果業報的關係雖然複雜,卻又有條不紊,毫釐不差。我們的一舉一動、揚眉瞬目,乃至心的一念,不論好壞、善惡念頭,都會產生結果,都有回報的。

    (二)基因改造
    「業」就是生命的密碼,如同現代醫學所稱的「基因」,所以佛教提出要消業解厄、要懺除業障、要淨化身心等,這許多的言論也就是基因改造,所以「基因改造」這一門科學,我們拿來弘揚佛法,與佛法共同宣說,可說有「異曲同工」之妙;科學講「基因改造」,佛教講「消除罪業」,名詞雖然不同,但意義目標都是一樣。

    (三)非法布施
    在佛教裡,流傳一部《太子須達拏經》,敘述須達拏太子性情仁慈,樂善好施,他在修道的時候,發心什麼都布施給人,把妻子、兒女當作物品來布施。我們要尊重人權,這種違反人權的事情,在佛教裡不可以發生。不當的思想、不合時代的精神,等於身體上的一塊爛肉,去之而後才能健康。

    (四)胡說八道
    我們現在對於別人講的話,覺得不高興的時候,都是批評他「胡說八道」。意思就是罵他亂講、隨便講,講的不合理、不正派。但實際上,「胡說八道」是很正當、很正派、很重要的歷史。
    胡人講說這「八道」,或者那個時候是佛教初傳,有很多不同的翻譯、解釋;或者那個時候胡人的語言、音聲,讓其他地區的人不容易聽懂,大家聽到胡人傳授的八正道,就說「胡人說的八道」。
    八道的內容、意義如下:
    第一、正見:因緣果報,善惡業力,無常苦空,佛道永恆。
    第二、正思惟:觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。
    第三、正語:真實的語言,慈悲的語言,讚歎的語言,利行的語言。
    第四、正業:不殺生為業,不偷盜為生,不邪淫為事,不邪業為命。
    第五、正命:合理的經濟生活,淨化的感情生活,慈悲的社會生活,道德的政治生活。
    第六、正精進:未生惡令不生,已生惡令斷除,未生善令生起,已生善令增長。
    第七、正念:念佛覺行圓滿,念法法界圓融,念僧清淨功德,念天仁至義盡。
    第八、正定:健康的禪定,定心的禪定,悟道的禪定,見性的禪定。
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  • 快快樂樂讀書會
    2024年11月18日(一)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
    電腦操作:鄭惠梅
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    參加人員:.鄭惠梅.古芳玲.陳秀麗.林芳伃.翁淑芳.5人
    一、 材料:《佛法真義》第一冊
    〈命運與因緣〉〈祈福與消業〉〈加持和救護〉〈疑問與戲論〉
    二、研討內容
    (一)命運與因緣
    世間上的人,有的遇到挫折災難,或運氣不佳,就到處算命、改運、求神問卜,希望可以改變命運。
    與其相信命運,不如改心──將嫉妒心改成尊重心,將瞋恨心改成慈悲心,將貪欲心改成喜捨心,將排斥心改成包容心,將計較心改為隨喜心;心念改變,當下就已改變我們命運的方向了。
    (二)祈福與消業
    祈福,是人類與生俱來的一種本能與渴求。解鈴還須繫鈴人,祈福雖然好,消業更為重要。
    消業,也像在播種。只要播種慈悲,未來就一定會收成慈悲;播種歡喜,未來也一定會收成歡喜。用慈悲、歡喜等來祈福,必能獲得世間無量大福。
    現代人注重「基因改造」,實際上「基因改造」就是佛教的「消業」。舊的業障消除了,並且從此行善不再造惡業,善的能量增加了,基因就改造了。因此,祈福的同時,應該力求「身心改造」,只要業障能消,性格和命運必定會隨著改變!
    (三)加持和救護
    一般佛教徒誦經、拜佛,都希望獲得佛菩薩的加持。所謂「加持」,就是心靈上的力量、心靈上的感受,有了這種力量、感受,就是加持。
    加持最主要的,要從他力(佛菩薩)加持,到自我加持;自己的信仰、慈悲、智慧、忍耐、修行,都能自己加持自己。佛經裡面的道理,都是叫我們自己做自己的主人,自己的業力、善惡、好壞,都要自己承受。大家應該信受諸佛菩薩的加持力,但不可以要求佛菩薩給予我們過度違背因果的保護,那是錯誤的想法,也是不當的要求。
    (四) 疑問與戲論
    生活當下,我們都有很多的疑問,會問很多的「為什麼」,勇於發問,問出竅門,就能增長知識,開闊思想。
    佛教教主釋迦牟尼佛,困惑人間何以會有生老病死,因而出家尋道,終於證悟成佛;善財童子五十三參,問遍天下善知識,最後證入無生法忍;妙慧童女十問佛陀,震驚四座,連文殊菩薩都來頂禮……疑問正是開悟的契。
    形而上的戲論,《中阿含經》裡著名的「十四問難」即是此例,不著邊際、不切實際的討論,無益於人生問題的解決,都為佛陀所喝斥;佛陀甚至還引「毒箭」為喻,表明談玄說妙、偏離生活,皆非究竟。
    學佛,可以懷疑,但要避免無謂的戲論,藉由虛心請教,將疑心昇華為信心,讓自己每天都有一悟,累積許多的小悟,就會有將來的大徹大悟;如果只是以文字遊戲為滿足,不僅徒勞無益,只怕與道相去更遠,那就得不償失了。
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  • 快快樂樂讀書會
    2024年11月4日(一)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
    電腦操作:鄭惠梅
    方式:線上
    參加人員:.古芳玲.陳秀麗.林芳伃.翁淑芳.4人
    一、材料:
    《佛法真義》第一冊〈忍的真義〉〈因果的意義〉〈如來十號的意義〉〈苦行的意義〉〈愛欲的昇華〉
    二、研討內容
    1. 人活著,不但要忍苦、忍難、忍窮、忍飢、忍冷、忍熱、忍氣、忍怨,也要忍富、忍樂、忍利、忍譽,因此人生在世,不能沒有「忍」的修養與功力。
    忍,要具備高度的智慧,才能做到「難忍能忍,難行能行」,所以佛陀讚歎忍辱的功德,是布施、持戒所不能及,能忍辱者,方可名為「有力大人」。
    佛教所說的「忍」,有三種層次:生忍、法忍、無生法忍。
    2. 佛教講因果是通三世的,有一首偈語說得很明白:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是。」
    3. 所謂如來十號,即:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。這些稱號雖然不知道是哪一個時代、哪一位大德替佛陀取的;但是我們知道,取這「如來十號」的本意,是為了彰顯佛陀的聖德,是為了讚美佛陀的偉大。
    其實,現在佛教界對佛陀的稱呼,已經慢慢統一了,就是「佛陀」這一句名號!因此我們希望以後大家不要再妄自賣弄聰明,不要再把佛陀分立成很多不當、不能普遍通行的稱呼,我們還是還給「佛陀」本來的意義就好。
    4. 佛教講人生是苦,其目的不是要人吃苦;但是人生要吃苦,才能達到自己要求的目標,這是必然的。苦,是我們的良師益友,它會助長我們成功,它會增強我們的力量,所以「吃得苦中苦,方為人上人」。苦,是我們的營養,是我們的能源,應該好好的利用苦,作為我們投資人生的資本。
    5. 欲有好,有不好;有善法欲,有染汙欲。佛教不是禁欲主義,在《八大人覺經》講:「少欲知足。」善法欲要增上,染汙欲要減少,有好多的方法。
    一、讓愛欲昇華成為慈悲。能可以有愛心去救苦救難,能有愛心去服務他人,能有愛心去助長世間的善美,讓愛欲能正當的發展
    二、愛欲可以代替。可以用苦行,在勤勞辛苦裡,可以減少情欲;或是用運動,讓身體疲勞,心裡的情欲就會減少,都有這許多代替的方法。
    三、用思想、意念,化解情欲、愛欲。
    四、用勞動服務,可以減少欲望。
    五、唱一首歌曲,去吹一陣涼風,投入大眾裡,跟大眾一起活動。
    六、對欲的成長,是因為智慧不明,或者對方美麗、對方姿態動人、對方語言甜蜜、對方勾引起你的情欲。如果你能正念,對治身體的邪念、歪念,也能少欲知足。
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    2024年10月21日(一)
    召集人:鄭惠梅
    帶領人:翁淑芳
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    方式:線上
    參加人員:.鄭惠梅.古芳玲.陳秀麗.林芳伃.翁淑芳.5人
    一、材料:
    《佛法真義》第一冊〈言語道斷〉〈生死事小〉〈戒的真義〉
    二、研討內容
    1.所謂「言語道斷」,主要是佛教有一些第一義諦的義理,尤其是關於證悟的境界,那是「如人飲水,冷暖自知」,必須透過自己親證,才能體會其中的奧妙,不是語言所能形容的。而禪宗的「不立文字」,也不是說不要文字,只是叫人不要執著於文字。因為語言文字只是「標月指」,是指引我們見到月亮的方便,但手指畢竟不是月亮,因此佛陀及古德們才要苦口婆心的叮嚀,深怕我們「因指忘月」。
    2.生死事小,健康顧好很重要:分享網路文章,跌倒,真的要練習!去年10月在維也納跌倒,造成左手橈骨骨折,就好像影片中老師所說的樣不是左手手腕的橈骨骨折或者是膝蓋骨會受傷,真的需要好好的再練習一下!
    這一年來才發現其實好多人跌倒受傷都會用手去撐造成橈骨骨折,到醫院加個鐵片,基本上起跳都是10萬以上!保護我們自己,也保護我們的荷包。
    3. 戒不是拿來講說的,而是要去實踐。尤其,戒是活用的,不是呆板的。就拿大乘佛教的「三聚淨戒」來說,第一是攝律儀戒,教你行住坐臥都要合乎威儀;第二是攝善法戒,凡一切行事都要以慈善為根本;第三是饒益有情戒,就是主動的關懷眾生,利益有情,這才是積極的持戒。

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