普門-福田讀書會

福田讀書會第二組.組長賴碧華督導課程.
日期：2026/3/6
時間：晚上8點
地點：線上讀書會.

上線人員：
賴碧華督導.陳賽香督導.莊瓊足督導.蔡瑞蓉督導.曾碧玲督導.張彬彬督導.林孝雄督導。

帶領導讀：賴碧華督導.

課程:《當代人心思潮》

「人間與生活」
二、生活書香化

人在世間生活，要懂得營造生活的樂趣.要重視生活的品質.要讓生活過得有意義有價值.所以生活不能只是為了三餐溫飽不能只有吃飯.穿衣.不能只是追求物質、金錢、愛情等五欲塵勞，生活裡應該要有般若.知識.要充實自己的氣質、內涵要找出自己的真心.佛性要讓自己的生活過得多采多姿。
如何才能讓生命活得豐富多采，首先必須要多讀書，要讓「生活書香化」。讀書不但能增加我們的知識、智慧.改變我們的氣質、品德；讀書更能開闊我們的思想.見聞，讓我們真正認識宇宙人生.一個不學無術的人，跟一個讀書人在一起，同樣有父母，同樣吃飯生活，可是他們的品德、氣質就是不一樣，所以自古聖賢都會鼓勵青年子弟要多讀書唯有多讀書，才能博學多聞.才能提升心性.品質.人格，不讀書的人.膚淺無知.全身充滿俗氣所以我們要建立書香的世界書香的家庭，要過書香的人生。當然，這一切要從每一個人都能過著書香的生活開始.因此國際佛光會與佛光山合作，成立「人間佛教讀書會」，積極推動全民讀書的風氣。

近年來，台灣的文建會和教育部也在積極倡導讀書會，國際佛光會提出的「生活書香化」，一方面是為了響應政府的政策同時希望透過讀書會，提倡書香人間，推動全民閱讀，希望人人本著「學海無涯，學無止境」的認知，養成「活到老，學到老」的精神和習慣，人人多讀書，從個人精神生活的充實，進而提升社會的和諧，促進人間的和平與美滿。

談到「讀書會」，既是「讀書」而不是「看書」.當然就應該講究「讀」的方法例如可以全讀段讀，或是對讀、隨讀.齊讀。讀書不是「默讀」，而是要朗朗上口的讀，甚至要像唱歌一樣的讀。

讀書要「讀活書、活讀書」不要刻板的死讀書，同時要勤於做筆記。平時我們讀完一本書，常常很快就忘記書本的內容但是當你把重點記下來，偶爾翻閱一下自己的筆記，所有往事就會再度呈現在你眼前如此不斷的溫故知新，不斷的用心深思，日久書本上的知識就會融入到自己的身心血液裡，成為自己的生命養分。

讀書還要慎選有益的書來讀，在我自己這一生中，雖然沒有受過完整的正規教育所幸中日抗戰期間在棲霞山有一座小小的圖書館，我利用管理圖書的機會，拚命的讀書、寫筆記如此日復一日，年復一年的過去，我覺得自己深深受用。記得當時由於佛教的書我讀不懂，因此就讀中國的歷史小說，如《岳飛傳》、《荊軻傳》《三國演義》、《七俠五義》等，閱讀歷史小說對我的人生助益很大。例如看過歷代多少英雄好漢，歷經多少艱難困苦，最後終於有所成就無形中都在激勵自己要立志，要奮發；乃至歷史上多少正人君子、俠義之士的行誼，也啟發我懂得做人要有情有義，要有正義感，要能正派做人。
甚至後來因為小說讀多了，認的字也多了，我便開始把自己所學的知識講給別人聽。回想我這一生之所以能教書，是因為我一直很樂於把自己看到聽到的故事，複述給別人聽，另一方面也是由過去不會教書的老師教我的，因為有些老師一到講台就只寫黑板，直到打下課鐘，他就帶著書本離開，沒有講一句話。我認字也是隨著不識字的母親學習的，因為我從小常常念書給母親聽，但因為自己識字不多，凡是不會唸的字，就取半邊來唸。例如「紐約」、「洛陽」等地名我把它唸成「丑」約、「各」陽，這時母親就會指正我、教導我。
當時雖然外在的條件欠缺不足，但是我相信只要有心讀書，情況就會改觀。我從歷史小說開始，後來進而閱讀佛教的《高僧傳》，因為經論讀不懂，但《高僧傳》有故事、有事蹟，所以各種版本的《高僧傳》我都讀過，而且不只讀一遍。從閱讀《高僧傳》讓我懂得效法高僧的行誼，懂得見賢思齊，由此也感覺到，現代的年輕人心中應該樹立起偶像的觀念，要讓心中有好多的偶像，如古代的老子、莊子、孔子，都是我們的偶像。乃至《古文觀止》裡，文學八大家的文章寫得那麼好，固然是我們學習的對象；佛教裡翻譯經典的唐玄奘、鳩摩羅什，他們不畏艱難努力奮鬥的精神，也都是我們的模範。
讀書要靠日積月累，要持之有恆，而且不能把讀書當兒戲，不能輕描淡寫、不能輕忽簡略；讀書是很認真的事業，讀書是每日必做的功課，所謂「三天不讀書，言語乏味」，其實我自己從小就養成讀書的習慣，如果三天不讀書會覺得連吃飯都沒有滋味.在我的生活裡平時除了做事、講話以外，所有時間都是用來讀書，如果出門在外，身邊沒有一本書，日子真不曉得怎麼過。所以我在世界各地雲遊弘化，承蒙侍者總是幫我在箱子裡裝了一堆書，好讓我在飛機上看，使長途的旅行得以解除寂寥。

讀書也應該有所規劃，在青年階段可以多讀文學的書，包括中國文學、外國文學及傳記文學像台灣出版的《傳記文學》、《中外雜誌》等我每期都會用心細讀。有一次，有位八十多歲的老記者與我談話，談到民國初年的人物，乃至抗戰時期有什麼人清朝有什麼人明朝末年有什麼人，我都能應答如流，令他大為吃驚，這是因為我看過他們的事蹟。我覺得名人傳記是文學也是傳記，它有史蹟可考，也有好人好事的內容，值得我們回味、觀摩。
另外，中國的《西遊記》、《西廂記》《水滸傳》，我幾乎無所不讀。不過學生時代光看文學的書是不夠的，文學之於人生只是增加文字的美感、意境。從二十歲到三十歲，在文學以外還要學習歷史，如《二十四史》等史書，我也幾乎全都翻閱過，因此對於歷代發生的史實，過去雖然也是一知半解，但現在再把讀過的史書細細回味，對於歷史人物錯綜複雜的關係就會慢慢清晰，而且再經自己整理一番，感覺真是美好。

從四十到五十歲，要從閱讀歷史進而研讀哲學。基本上，文學就像美麗的外衣，歷史只是知識，哲學則是生命內涵。文學的外衣要有歷史、哲學的內涵來充實，甚至這還不夠，到五、六十歲更要讀宗教的書。年輕時我看佛書常是怎麼看都看不懂，老師上課時我也聽不懂；不過現在我不用看不用聽，不管什麼書，只要信手一翻，一切自然了然於心，書中的義理自然清楚浮現腦海。
所謂「讀書如同金字塔，要能廣大要能高」，讀書比吃飯要緊，每日三餐的飲食能增加身體的營養；不時的讀書則能增長我們的智慧。讀書就像商店要經常進貨，否則如何出貨？讀書也有精讀、略讀之分，有的書必須用心細讀，有的書只要大略看過即可，但最重要的是要能廣讀。記得四十幾年前，我曾問過一位前輩法師：「怎樣閱讀大藏經？」他回答：「亂看。」這個道理當時不容易了解，後來終於慢慢體會到，所謂「亂看」，就是找自己懂得的篇章來看，相似的文章看多了自然能融會貫通，自然會豁然有悟。所以關於讀書，希望佛光會員要廣讀，要多讀文學、歷史、哲學乃至宗教的書籍甚至科技知識等，都應該廣泛的涉獵。

今日要想提升人類的生活品質，必須鼓勵人人多讀書，人人讀好書、讀善書、讀佛書；唯有讀書才能變化氣質，才能昇華人格。因此希望佛光會的會員大眾，不但人人擁有收藏書、床頭書、桌上書更能人手一書。每一個佛光會員都是讀書人，都能在行住坐臥之間實踐書香生活，建立書香人生，透過讀書來提高我們的素質，昇華我們的人格。因此，所謂「生活書香化」，就是要我們大家今後都能努力讀書，希望我們都能建設「書香人生」甚至全世界都能成為「書香的世界」。

三、僧信平等化
國際佛光會在成立之初，我曾為佛光會員寫了一首四句偈：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天；禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」此中「平等」就是一切佛法。佛教主張「生佛平等、事理平等、自他平等、空有平等」佛法就是一個平等法，沒有平等就沒有佛法，所以不能尊重平等的，都是外道。
在佛教的僧團裡，男眾、女眾要平等，出家眾、在家眾要平等；唯有平等，互相尊重，互相包容這才是佛法。當初佛陀提倡一切眾生平等，現在我們倡導「四眾平等」、「僧信平等」、「男女平等」凡是有人提倡女性至尊至上，或是心存男性優越感、大男人主義者，都是有違佛法。

「眾生平等」─這是佛法的真諦，不由我們違背佛法，各自另彈別調。但是多年來令人慨嘆的是，佛教界有一些人在掌握教權以後，始終不肯交棒，例如中國佛教會理事長一任多年，直到老死還不肯讓位，甚至理事長只能由比丘擔任，比丘尼、在家居士永遠沒有機會。這是因為中國佛教會比丘占比較多數，他們訂下來的條文經過眾議決定，就成為規矩。這種落伍、自私、不公平不平等的制度，在今後的時代必定不能存在佛法要現代化，必須從我們自己的思想現代化，從我們的制度現代化。其實，佛教裡不管哪一本經、哪一部論，都是主張眾生平等，人人都能成佛，為什麼我們要曲解佛法呢？
在佛教界，一般在家信徒縱使學佛幾十年儘管他的學問、道德、佛法足以為人師表，但他永遠都是三寶「弟子」從來不敢以「老師」自居為了提倡「僧信平等」，國際佛光會的章程裡就規定，在家信徒可以做檀講師、檀教師，唯有讓在家眾參與傳教的行列，授給他們傳教的權利，佛法才能普遍弘傳。試想，全台灣總共只不過才有幾千個出家眾，如果每一個鄉鎮由一人主持，也不夠分配；假如能把全台灣的信徒，乃至全世界幾億的信徒，都能提升做老師，都能到全世界弘法，「佛化全球」必然有望，必然有成功的一日。

多年前我曾經寫了一首歌─〈佛教青年的歌聲〉：「聽啊！真理在呼喚，光明在照耀，這是佛教青年的興教歌聲，響徹雲霄。青年為教的熱誠，掀起了復興佛教的巨浪狂潮，成功的一日，就要來到。」現在聽來還是感動不已。我相信只要我們立志努力，放大眼光，有遠見、有包容，對一切眾生尊重、平等，誠如我在第三期的《普門學報》發表的〈論佛教民主自由平等的真義〉一文中說：「佛教的皈依三寶，就是皈依人人和佛陀共有的佛性這就是民主的精神；受持五戒就是對人尊重，不任意侵犯，這就是自由的意義；眾生生權的提倡，是因為諸佛與眾生一如，一切眾生都能成佛，這就是平等的主張。」
所以，我們能尊重一切眾生都有生命的自主權，都有生存的權利，這就是佛教的主旨精要；我們不能再有「在家眾這個不能，那個不可以；比丘尼這個不行，那個不容許」的論調了，因為不僅佛教的教義不認同，今日時代的潮流已經走上自由民主，也容不得我們再走回頭路。所謂「四姓出家，同一釋氏；百川入海，同一鹹味」。江河溪湖流入到海洋裡，都是一樣的味道。所以，我們看未來的社會，「平等」的世界就要來到，這是必然的趨勢。
甚至現在社會各界都在提倡「生命教育」，所謂「生命」，舉凡一花一草、一沙一石，乃至一件衣服、一張桌椅，都有生命。一件衣服本來可以穿上三、五年，你不愛惜它、糟蹋它，二、三個月就壞了，它的生命就結束了。所以不光是人有生命，動物、樹木花草等植物也有生命，乃至山河大地都有生命，甚至時間就是生命，因為生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生。相同的，隨便浪費物品也是廣義的殺生，尤其現在提倡環保，重視生態，唯有尊重生命，平等對待一切生命，才有資格活在現代，如果不重視生命的尊嚴，就沒有資格稱為現代人。
「平等」與「和平」是一體兩面的真理，今日世界所以不能和平，就是因為不平等，舉凡政治上的以強欺弱，經濟上的貧富不均，宗教、種族的排擠，男女地域的分歧，這些不能和平解決的問題，莫不是因為彼此不能平等共存所引起。再如現在海峽兩岸，因為不平等，所以不容易統一。我們希望未來的世界都能從平等、和諧上發展，今後世界上的國家與國家平等、民族與民族平等、宗教和宗教之間都應該像兄弟姐妹一樣，尤其國際佛光會是由四眾弟子所組成，凡是參與佛光會者，正如江、河、溪、湖，一旦流入海洋，均為一味，沒有誰高誰低、誰大誰小。為了實踐佛陀「眾生平等」的理念，在佛光山的僧團與佛光會的教團裡，出家眾可以弘揚佛法，在家眾也能主持寺院行政。佛光山和佛光會如同人之雙臂、鳥之雙翼，都是同等的重要。凡是佛光人都應該明白「同體共生」的意義，都應該與人間和平相處，共同實踐真正的平等，共同創造平等的世界。
因此，國際佛光會的會員大眾，大家不可以有差別的觀念，凡是佛光山派下的寺院，都是僧信所共有，由出家眾管理法務，在家眾可以協助寺院行政；甚至出家眾以弘法為家務，佛光會檀講師亦可登台說法。我們希望所有佛光會員不管出家、在家，都能做到「僧信平等化」，達成理事平等、空有平等的真理，讓佛法普遍，讓光明普照。

四、寺院本土化
過去華人走到世界任何地方，不管做事或傳教，都要強調「發揚中華文化」，這種言行思想有待修正。因為世界上亞洲有亞洲的文化、歐洲有歐洲的文化、美洲有美洲的文化、澳洲有澳洲的文化、非洲有非洲的文化，我們應該尊重各地的文化，要用中華文化與當地的文化融和交流，而不是用自己的文化去覆蓋別人的文化。就如有一次我到美國康乃爾大學講演，該校一位約翰麥克雷教授在跟我談話時說道：「你來美國弘法可以，但是不能開口閉口都是中華文化，好像是故意為征服美國文化而來的。」當時我聽了心中就有一個覺悟：我應該要尊重別人的文化，我們來到這裡只是為了奉獻、供養，如同佛教徒以香花供養諸佛菩薩一樣。由這件事例可以看出，美國乃至世界各國，他們雖然吸收他國文化，但其實他們也害怕被人征服，所以不管佛光會乃至今後的佛教，一定要發揚「本土化」。因為佛教不是用來做為一個國家侵略他國文化的工具，而是要同體共生，共同發展，共存共榮。
所以，佛光會奉行人間佛教，只要在人間，都要發展具有當地特色的本土化佛教。所謂「本土化」，就是要讓佛教依各地的文化思想、地理環境、風俗民情之不同，發展出各自的特色。就如當初佛教從印度傳到東土，印度比丘到中國都只是從事經典翻譯，建寺的責任則讓給中國比丘負責，因此才有現在的中國佛教；如果當時印度的迦葉摩騰、竺法蘭等人都不回印度，而移民到中國建寺弘法，何來現在中國佛教的特色？甚至當初達摩祖師東來，將大法傳給慧可，也只是為了落實「本土化」。所以佛光山在多年前，我把住持之位傳給心平和尚繼承；心平和尚是台灣人，這也是在落實佛教的本土化。

「本土化」必然是未來佛教發展的方向，「本土化」只會增加力量，唯有「本土化」才能更深耕，才能更擴大，才能更發展。因此，提出「寺院本土化」，主要就是為了幫助佛教的發展。假如現在佛光山海外的分別院，西來寺是由美籍的出家眾當住持，南天寺、中天寺由澳洲籍的出家眾當住持，南華寺由非洲籍的出家眾當住持，其他的各個地方也都是由當地本土的僧眾住持；如果佛光山現在把佛教發展到這個程度，那將是一個怎麼樣的盛況呢？所以我希望從現在起，二十年到三十年之間，我們要輔導當地本土的出家眾來負責本土的道場，如此佛法必定能更加快速的發展。

現在佛光山分布在南非、澳洲、印度、馬來西亞、香港、巴西等地的十六所佛教學院，也都在負起接引當地青年學佛的責任，以為未來落實「本土化」儲備人才。甚至目前在佛光山佛學院受教育的學生各國弟子都有，未來希望更擴大種族的吸收，使他們都能成為佛光人，將來組織寺院，發展佛光普照，使佛法真正流傳於三千世界。

總結前面四點：
一、佛法人間化。
二、生活書香化。
三、僧信平等化。
四、寺院本土化。

希望未來全體佛光人都能建立共識，不但落實在生活裡，並且以此為依循的方向與目標，共同弘揚人間佛教於整個世界。