台北-松二歡喜讀書會

松二歡喜讀書會
日期: 4/8（三)
時間:10:00 am
文章:《星雲大師全集》第一類【經義】<佛法真義>第2冊「地宮」p.275「十八羅漢」p.279
地點:線上
成員：陳華芬、許惠娟、陳麗娟、林寶珠、施為貴、Bibi

【地宮】
自從佛陀創立佛教以來，佛教的興衰，存續始終沒有一個保障，全憑帝王個人的信與不信，也經過所謂的「三武一宗」、「太平天國」、「文化大革命」等許多的風雨。因此從古至今，佛教為了生存，就有地宮來保護佛教的文物，藉此延續佛教的命脈。
在佛光山佛陀紀念館，同樣設立了小型的一座座地宮，共48座。每一座地宮裡，都收藏了數千件當代的文物產品，待百年後開啟一個，或者是20年開啟一個，後人能從地宮出土的文物，研究過往的歷史，承接文化的因緣關係，解決後世找尋歷史的困難。

【十八羅漢】
佛陀時代，真的只有18位證果的大阿羅漢嗎？比丘尼當中沒有成就羅漢的嗎？甚至在家的優婆塞、優婆夷，像維摩居士；勝鬘夫人，菩薩都有，為什麼羅漢沒有呢？
文中大師說：我覺得不一定只有十八羅漢，現在也可以重新訂定36羅漢，只要你有根據，又有什麼不可以呢？所謂人抬人高，凡事好的事例，都可以多鼓勵宣揚，互相成就進步。
佛法都是講無量無邊、無窮無盡、講的都是無限的，那為什麼我們佛弟子，都不照佛陀的大心大量而行，把人世間看成都是無量、無限的，一定只能十八羅漢嗎？人人都可以成聖成賢，人人都可以成佛，難道還不能成羅漢嗎？

『分享回饋』
華芬：地宮
佛陀紀念館興建時大師指示設計了地宮，不僅為了佛教更是讓後人能從出土文物研究過往歷史且承接文化的因緣。大師的高瞻遠矚及用心良苦在在顯示出悲心宏願。
寶珠：地宮
在佛陀紀念館下面的四十八座小型地宮裡，每一座都收藏了數千件當代的文物產品，待百年後開啟一個，或者是二十年開啟一個，幾百年或幾千年後，後人能從地宮出土的文物，研究過往的歷史，承接文化的因緣關係，解決後世找尋歷史的困難。
這種將文明鎖進共享空間裡，讓時間不再消失的理念，不啻為人類文化建立了新的典範，也展現出人間佛教真善美的時代精神與文化傳承，大師的遠見卓識真是令人讚嘆！
麗娟：地宮
佛教為了生存，有地宫來保護佛教的文物，藉此延續佛教的命脈。佛光山也有地宮，不只對佛教負責，更擴大對歷史傳承負責。透過今日的導讀，對佛光山「地宮」產生極大參訪的興趣，希望有機緣可以一窥究竟。
回饋：十八羅漢
在中國，很講究數據，比方十八羅漢、十大弟子……，有數就有限、有量、有計算、有分別，其實是不對的。應學習佛陀的大心大量而行，無量無邊、無窮無盡，無分別心。大師更鼓勵大家走出佛教的保守、摒除嫉妒心、多提拔人才。人抬人高，凡事好的事例，都可多鼓勵宣揚，互相成就進步。
Bibi:佛光山地宮的理念、非只有世人認為的古董寶貝，才能入宮，而是代表當代的「文物」「產品」皆可，為歷史留下證據，為後世留下研究。
佛陀時代、用「一時」佛在舍衛國、用「阿僧祇劫」「累劫」，都是「無」窮「無」盡的，所以佛教的時間數字「觀念」，是根據個人的根器、因緣而論，千萬別鎖綁自身。但念無常！

【松二歡喜讀書會】
日期：3/25（三）
時間 ：10:00
地點：線上
成員：陳謝玲娟,陳華芬,林寶珠,陳麗娟,施為貴,張汶珠

文章：《星雲大師全集》第一類【經義】《佛法真義》第二冊
P.264《阿彌陀經》點名簿的意義

《阿彌陀經》，敘述了一個理想的佛國世界──極樂淨土。在這個極樂淨土裡，有七寶樓閣，有八功德水，有黃金鋪地，有蓮池芬芳，有鸚鵡念佛，有奇花異木，有諸上善人聚會一處，而且思衣得衣，思食得食……。可以說，在極樂世界裡，環境極其莊嚴、幽美，生活無比快樂、自在，完全沒有經濟的窘困，沒有惡人的干擾，沒有政治的迫害，沒有男女的糾纏，沒有交通的事故，沒有社會人我的傾軋等等；因為極樂世界殊勝、妙好，所以很讓人嚮往，許多人都一心想要往生極樂淨土，希望能移民到那裡去。
但是，怎樣才能往生極樂世界、到阿彌陀佛的淨土去呢？在《阿彌陀經》裡提到了三十七助道品，要具備「信願行」的三資糧，還有「不可以少善根福德因緣」；只要具足各種資糧，加上臨命終時能一心不亂的稱念佛名，那麼就能如願往生了。極樂淨土的居住群眾，是三根普被，不論出家、在家，只要合乎條件，就有移民往生的資格。除了十六位的羅漢尊者以外，裡面有立名的菩薩，如常精進菩薩，這是啟示我們，做人要像常精進菩薩，要「常精進」。在人世間，如果你不先把這許多移民往生的條件準備好，或者你對西方極樂世界裡，自然界的美麗，社會裡的和諧，極樂國土的風光，尤其在那裡勤勞的修行工作，以及和大眾相處，如果你有所不到之處，還是要退回的；這就如同你想移民到哪個國家，但資金不足、條件不符，還是要被退回一樣。
此外，若過去有殺盜淫妄的罪業還沒有消除，總不能說你欠了很多債務，就從這裡逃到別處去，就可以不再受法律或道德的追究了，這是不可能的。

P.272為「媽祖」定位
嚴格說來，媽祖也是一位佛教徒，祂是信仰觀世音菩薩的；在所有媽祖廟裡，前殿都會供奉媽祖，後殿供奉觀世音，這已經成為慣例，人民也就以信奉觀世音的信仰來信奉媽祖。因此，若問媽祖究竟是屬於中國民間的道教，還是屬於佛教的神祇？由於媽祖廟中，後殿奉祀觀世音菩薩的緣故，使得媽祖的信仰一直沒有走出佛教的範圍之外；媽祖在海上救度眾生，觀世音也是慈航普度。《觀世音菩薩普門品》說：「應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。」媽祖也是觀世音菩薩的化身──應以媽祖身得度者，即現媽祖身而為說法。所以佛教其實應該為媽祖定位，就如伽藍、韋馱、天龍八部、四大天王一樣，在佛教裡都有屬於護法神祇應有的地位。拜拜是一時的恭敬，而皈依卻是一生的信仰。對於神道教，乃至不同的宗教，大家都要相互尊重、包容，集合各宗教的力量，朝著世界和平共同努力。
Bibi督導回饋：為「媽祖」定位
《普門品》說：「應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。」媽祖也是觀世音菩薩的化身。
文章結尾大師告訴大家：皈依三寶後，可以對神明拜拜，因為拜拜是一時的恭敬，而皈依卻是一生的信仰。
記得朋友的兒子因是基督教徒，年節家中燃香祭祖時，基本的合掌禮敬先人、都不願意！實在無言！
華芬師姐回饋：《阿彌陀經》點名簿的意義
佛陀在阿彌陀經敘述極樂淨土環境優美和諧沒有迫害，與陶淵明筆下描述的桃花源記情境相仿但又更勝令我們心之嚮往。
祈願發心立願懺悔罪業消除，將移民往生條件早日準備好，臨命終時蒙佛接引至極樂世界繼續精進修行
麗娟師姐回饋：為「媽祖」定位
從小我都拜「媽祖」長大 ，也曾將近全程徒步跟著大甲鎮瀾宮媽祖繞境‘’新港‘’8天7夜（後來才改成9天8夜），當時對媽祖的信仰著時瘋狂。
皈依三寶，進而受戒後，漸漸疏離媽祖的信仰。
然而從大師的這篇文章中才知道---媽祖也是觀世音菩薩的化身，應該為媽祖定位為佛教護法神衹應有的地位，還有每年12/25佛陀紀念館舉辦的神明聯誼會，對於神道教，乃至不同的宗教，互相尊重、包容，集合各宗教的力量，朝著世界和平共同努力的作為，令人感動。

松二歡喜讀書會
日期: 12/17(三)
時間:10:00 am
文章:《星雲大師全集》第一類【經義】<佛法真義>第2冊「地獄會空嗎？」p.262「為神秀禪師定位」p.269
地點:線上
成員:陳月娥. 許惠娟. 楊凱棋. 施為貴. 林寶珠. 陳麗娟. 陳華芬.張汶珠.Bibi

【地獄會空嗎？】
文:其實，眾生無量無邊，地獄是不會空的，但憑著地藏王菩薩的願心，願力和修持力，他是能成佛的，而且早就成佛了，因為他自性裡的地獄早就空了。比這個問題更重要的是，我們為什麼不關心自己能不能成佛呢？只有我們成佛了，一切眾生才能成佛！

【為神秀禪師定位】
惠能大師，弘揚「直指人心，見性成佛」的頓悟法門；神秀禪師在北方倡導漸悟法門，史稱「南頓北漸、南能北秀」。神秀大師以他的學行弘修，受到帝王禮遇與朝廷的重視，因此得以用佛法指導朝政，影響及於國家社會與佛教的發展，並建議唐中宗請惠能大師入京。他與六祖大師之間，其實一直都是互相尊重、推崇。實在足為後代弟子學習的典範。

【分享】
華芬：地獄會空嗎？
大師在文章內明白告訴我們地獄是不會空的，地藏經中佛陀也與閻羅天子說南閻浮提眾生其性剛強難調難伏。
地獄在生活中隨處可見，我們先從自身做起調伏貪瞋癡守戒行善，內心的妄念不造作瞋心不起自然能熄滅心中的地獄。
回饋：地獄會空嗎？

寶珠:地獄會空嗎？個人覺得很像在問「詐騙」事件會沒了嗎？
眾生無量無邊，地獄是不會空的，詐騙事件也是層出不窮，沒完沒了的。
這些豈不都是根源於眾生的貪瞋癡三毒嗎？若我們果真能勤修戒定慧，並發起大願，努力度化自己心中的貪瞋癡之自性地獄，地獄將開始變空，詐騙事件夫復存在？
麗娟：為神秀禪師定位
惠能大師以頓悟為宗風，神秀大師以漸悟為入門，二宗各自發揚光大，皆值得學習。
二位大師惺惺相惜，互為禮遇，尤其讚嘆---神秀大師的大度大量，不但佛法了得，影響深遠，因為對六祖的禪法肯定及推崇，更不吝於舉薦惠能大師入京為朝廷所用（雖然惠能大師有所考量，未能成行），但神秀大師虛懷若谷的心胸，值得讚賞。
反觀世俗上的你爭我奪，只為一己之私，神秀大師令人感動，其修養與為人，足以為後代弟子學習，應該給予崇高評價。
凱棋：
分享自佛經註解
我們在這充滿苦樂.煩惱.痛苦.善惡.成住壞空等各種不完美的現實世界
地藏經裡有提到說
因在五濁惡世.眾生身心皆被貪嗔痴慢疑邪知邪見染污.故身心不得解脫自在
也許這正是要讓我們在娑婆世界修行必須學會忍耐（守戒行善）各種磨難才能在煩惱中成長.了悟佛法。
願我們都能在學習修行中把不好的習性改善修好身心才能與佛心願相投。
Bibi:反求諸己，地獄天堂皆在心中，「直指人心，見性成佛」為綱，腳踏實地漸修為要。

【松二歡喜讀書會】
日期：11/19（三）
時間：10:00-11:30
地點：線上
文章：《佛法真義》第二冊「袪邪顯正」p.207，「本尊與分身」p.211
成員:楊凱棋、陳華芬、許惠娟、林寶珠、Bibi。

【袪邪顯正】
外道:巴利語 titthiya。音譯作底體迦。又作外教、外法、外學。指佛教以外之一切宗教。與儒家所謂「異端」一語相當。梵語之原義係指神聖而應受尊敬之隱遁者，初為佛教稱其他教派之語，意為正說者、苦行者；對此而自稱內道，稱佛教經典為內典，稱佛教以外之經典為外典。至後世，漸附加異見、邪說之義。出自:《佛光大辭典》
文中：「獅子身上蟲，還食獅子身上肉，還能怎麼辦？」;所以在佛陀的「八相成道」中，如果少了一個降魔的精神，就不能成道，就不能成功。

【本尊與分身】
佛陀有三身～法身、報身、應身，其實眾生也有三身。例如，法身是我們本來的真如佛性，不待修而後成。如果我們能時時勤修六度，念念見自本性，當下就是萬德莊嚴的「報身佛」;如果我們能以種種權巧便，度化有情眾生，當下就是觀機逗教的「應身佛」。重要的是，如何從這五蘊和合的幻化世間裡，體察本具的真如佛性，進而將它的功能發揮出來。

【分享】
華芬：袪邪顯正
祈願我們能從自身做起將大師的三好四給落實在生活中，並時時反省觀察自心破除無明照亮菩提道路
寶珠：袪邪顯正
誠如文章一開頭所述，佛陀出生地──印度，是一個思想發達的國家，也是一個異端、外道盛行的地方。
我們現今所處的環境更是一個民主、言論自由的國家，其思想之發達相較於二千五百多年前的佛陀時代不遑多讓，看似佛教的教派團體亦不勝枚舉。個人覺得最重要的就是要有正知、正信，隨時觀照內心，保持正念，多多親近善知識。
所謂「正人行邪法，邪法也正；邪人行正法，正法也邪」，這句教導即強調，法本身無所謂正邪，關鍵就在於行法者的心。
心中播下的種子，終將成為未來的果。
凱棋：透過讀書會讓我更瞭解明白意思了
我們每個人出生後的特質.個性都是受到父母.師長的身教言教繼續下去的子女是父母的分身、老師教導學生.學生承襲老師的思想、學生就是老師的分身，願我們人人在日常生活上都能做好身教.言教以及大師的三好四給做榜樣傳承下去。
惠娟：Bibi 督導 在讀書會中要我們了解
「是福德即非福德性
是故如來說福德多」
有時看文字理解它意思
但要用文字去解釋表達
覺得自己很弱(sweat Moon)
分享自網路更明暸的解釋
如果我們能做到「不住相」布施，不執著於「福德」本身，那麼所獲得的福德就沒有限量，是不可思議的。因為我們沒有執著於「福德有實」，所以佛陀才說福德多。相反，如果我們執著於所布施的「福德相」，就會有實質的掛礙 ，福德反而受限了。
「是福德即非福德性」：這裡的「福德」是指有相的、可量度的福報，而「非福德性」則是指無相的、本質上沒有邊際的「功德」。
「是故如來說福德多」：因為布施的人是從「無相」的境界去做的，沒有執著於「有相」的福德，所以福德是盡虛空、遍法界的，是不可思議的，因此佛陀才說「福德多」
簡單來說：
有相的福德：例如，我布施了多少錢，我種了多少善因，我希望得到多少回報。這種有執著、有期待的福德，是有相的，是有限的。
無相的功德：例如，我只是因為看到別人需要幫助，就發心去布施，沒有想過回報或讚揚，當下心是清淨的。這種「不住相」的行為，所產生的功德是無量的。

【松二歡喜讀書會】
日期:11/05
時間 :10:00 am
文章:《星雲大師全集》第一類【經義】<佛法真義>第2冊
p.220殺生與殺心
p223放生與放死
成員:Bibi,楊凱棋,許惠娟,林寶珠,陳麗娟,施為貴,陳月娥,張汶珠
「殺生與殺心」

佛門以慈悲為本，主張對任何微弱細小的生命都要給予尊重；五戒的「不殺生戒」，就是對眾生的生命不侵犯、不殺害，且心存仁慈。
依戒律的根本精神而言，五戒裡的不殺生戒主要還是以「人」為主，所以不殺生是指不殺人。殺人在佛教戒律稱作犯「波羅夷」（極重罪），是不容許懺悔的根本大戒；打死蚊蟲、蟑螂等，是犯「突吉羅」（輕垢罪），屬行為上的錯誤，罪過較輕微，透過懺悔可以消除罪業，透過行善也能將功折罪。殺生固然是犯戒，但心無殺心、殺念更為重要。
佛教從戒殺生到戒除殺心，是提醒我們慈悲為修行根本，從愛己到愛人，把慈愛的護念遍及一切眾生，當我們慈愛有情眾生，這世界必然消弭戰爭，趨向安樂
寶珠師姐回饋：
殺生固然是犯戒，但心無殺心、殺念更為重要。
今天的讀書會，我最開心的是聽到Bibi 督導說菩薩戒是「盡形際」，盡未來際受持。
當初我之所以敢去受菩薩戒，除了想完成自己的夢想外，主要還是因為聽了滿謙住持的一席話……
可是我常常犯戒，諸如破戒優婆夷、臭優婆夷、旃陀羅優婆夷等名詞常在我內心深處嘀咕著……
菩薩瓔珞本業經：「有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道」，但願自己能透過懺悔而越來越清淨、精進。
Bibi督導回饋:
文中提到殺生有「殺行」與「殺心」的分別，殺心是有殺的意念，因此平時不能長養「殺心」成習性。日常生活中，想去滅蚊或滅各種小蟲子，常會順手「啪」就下手；透過閱覽大師文章中的慈悲，慢慢的就知道眾生也有生存的權利，蚊蟲的滋生，以佛教的反求諸己而言，定是我周遭環境未處理好。因此就不會想「啪」下去了。

「放生與放死」
放生要隨緣行之，不要刻意放生。比放生更重要的，是要能護生；而護生最大的意義是「放人」一條生路。這個世界到處充斥著人與人鬥爭、人與人彼此較量，因此真正的放生是：當一個人失意時，給予他正面的鼓勵、開導，給人方便、給人救濟、給人善因好緣、助成別人的好事等等。如果我們能在一個人發生困難時，資助他一下，幫助他度過難關，或者說幾句好話鼓勵他、幫他一個忙，這就是「放人」；「放人」給予人重生的因緣，比「放生」的功德更約 高、更大。
華芬師姐回饋：
初學佛時曾參與其他佛教團體去海邊放生見到有些魚蟹已無生命心中即有疑問這樣是對的嗎？
直至看到大師這篇文章寫道無論是何種生命放生不如積極護生當下覺得心中豁然開朗感謝大師給與的教導讓弟子明瞭心中應常懷慈悲

【松二歡喜讀書會】
日期:09/ 24
時間 :10:00 am
文章:《星雲大師全集》第一類【經義】<佛法真義＞第2冊「傳承」p.201, 「金剛不壞」p.205
成員:陳華芬. 陳麗娟. 楊凱棋. 許惠娟. 張汶珠.Bibi

【傳承】
不管有形的財富，無形的道理，重要的是，要懂得傳承。「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。」我們取之於社會，用之於社會，兒孫將來靠自已去奮鬥，才會有成。
佛法講到傳法、傳位、傳承。

【金剛不壞】
無為法:出世的、永恆不滅的，真理，「佛性」。空性。
有為法:世間的、因緣和合而有，生滅來去，無常。緣起。
所以金剛不壞的是「法身」，是不壞的真理。
若有人的肉身可以金剛不壞？怪哉！

【分享】
華芬：傳承
不只是道場寺廟需要傳承一般家庭更需要傳承，把慈悲、倫理道德教育下一代，更重要的是將信仰「佛法」傳承下去代代相傳給後人一個正派正信的宗教則是最大的財富。
惠娟：金剛不壞
世間法都是相對的,沒有絕對的,絕對的法，只有學習出世法.
出世法是本來如是,是不假造作的，沒有生滅,好比「真如.自性.法身.實相」等，是為不死的生命本體,能成為金剛不壞的佛性.
麗娟:金剛不壞
佛法所講的「金剛不壞」，是不壞的法身，是不壞的真理，沒有說世間法有不壞的道理。
出世的無為法，自然是永恆不滅的，好比人人本具的「佛性」；但世間上的一切有為法，都是因緣和合而成，隨著緣生緣滅，沒有不壞的東西，好比我們的「色身」。
凱棋：金剛不壞
師父開示說：
如我們都能向佛陀修行來學習來清淨我們的六根、學習從六念當中來修行從（佛.法.僧.施.戒.天）如是修行
就能讓我們六根清淨如能常常有這些善的念頭，我們的六根就會清淨產生智慧不被境困、而能有堅固不壞之身。
Bibi:討論「傳承」是要「有」，因為我們人活在「世間法中」，但要傳佛說的，善美的、人要的。討論「金剛不壞」是要了知，日常生活中的「有」是生滅變化無常的、要能經得起挫折、轉念、放下、繼續前進、走在「八正道」上，圓滿這一期生命。

【松二歡喜讀書會】
日期 :7/23(三)
時間 :10:00 AM
文章:《星雲大師全集》第一類【經義】<佛法真義>第2冊
「我們需要三個家庭」p.302
「寺院如加油站」p.304
地點:線上
成員:陳謝玲娟,許惠娟,陳華芬,施為貴,林寶珠陳麗真,張汶珠

我們需要三個家庭
我們生活在人間，人間的生活裡，都需要有個基本安住的地方，稱為「家庭」。一個人沒有家，就是流浪漢。因此，除非是乞丐，或是孤苦無依的人，才會沒有家；否則一般正常的人士，都有家庭，有父母，有妻子兒女，有兄弟姊妹，有家人眷屬。
總之一句，各種人等，不論是士農工商，不論是貧富貴賤，都有一個家。這個家給我們溫暖，給我們庇護，給我們遮風避雨，甚至給我們安全。這個家是我們「色身歸屬」的所在。因此聰明的人，除了這個有形有相的家庭之外，他還有一個信仰上的「法身慧命」之家。
這個家庭是什麼？就是他信仰的道場。他可以到道場裡去增加信心、增加慈悲、增加道德，可以在這裡學習做人處世。所以第二個家庭「慧命之家」，就等於是我們人生的加油站。
當你有了信仰的、道德的、精神慧命的家庭之後，人生就會不斷的成長。比方說，你說好話、做好事、存好心，你布施、持戒、忍辱、禪定，或者你信佛，不是光求佛、拜佛，也可以行佛。從這種法身慧命的家庭裡，能夠修學成熟以後，將來必定可以升格、超越，到達一個最高的目標，也就是第三個家。
這個家，是天堂、是淨土，是極樂世界，都是看你的因緣。你從第二個「慧命之家」所修學而來的功德，會長養你、資助你，成為你的資本，幫助你移民，到達第三地的一個理想國土，那才是真正能讓我們安住身心、禪悅法喜的一個「解脫之家」。所以，我們每個人都需要有三個家。

《寺院如加油站》
寺院是佛教徒信仰的精神象徵，是信徒心靈寄託的所在，是僧眾駐錫的道場，是佛像供奉的殿堂，也是佛法弘傳的地方。有了寺院，才有佛、法、僧三寶，才有佛教；有了寺院，才能傳播教義，才能住持正法。寺院還有很多文教、社教的多元化功能。比方說，莊嚴的殿堂、寧靜的氣氛、慈悲的教義，可以讓社會大眾在工作忙碌之餘，或者遭遇挫折、徬徨無助時，來到寺院禮拜、瞻仰佛菩薩的聖容或聽經聞法，或參加各種修行活動，心靈得到沉澱，就能獲得再出發的力量。
所以我常形容寺院就像人生的加油站，像心靈的百貨公司，是成聖成賢的學校，是一座藝術的殿堂，也是善友往來的聚會所，更是去除煩惱的清涼地。怎麼說呢？世間的錢財，只能濟人燃眉之急，但是無法息滅心中的貪、瞋、痴三毒，而佛法卻能淨化人的心靈，斷除人的煩惱，使人心開意解，其影響力是生生世世的。因此，寺院就好比學校，能化導眾生的迷惘。
人生的道路長遠，精神上也需要經常加油，在佛殿前一個合掌、一個默禱、一個祈願、一個禮拜，仰仗佛陀慈光的加被，就能讓原本沮喪的心情，重新獲得向前的力量，勇敢地迎向未來的挑戰。
而為了讓寺院建築的硬體設備能配合現代弘法的需求，我從過去只有佛殿拜佛的有限功能，擴增為現在具有講堂、會議廳、抄經堂、談話室、圖書館、美術館、滴水坊等設施的多功能道場。為的就是要讓寺院透過法務、文教、藝術，充分發揮弘揚聖教、教化社會的功能，讓寺院成為公眾共享共有的道場。不論學佛信眾或社會人士，每個人都需要有個淨化心靈與提升精神的場所，寺院就是最好的人生加油站。

華芬師姐回饋：寺院如加油站
寺院是我們的法身慧命之家，道場長養我們有一顆慈悲體諒的心成就我們的道業，期望藉由這個加油站給我們心靈與精神有更美好的提昇。
寶珠師姐回饋：寺院如加油站
個人因胃部極端的脆弱敏感，平常只要一緊張、或有事煩憂，胃就犯痙攣；但常一進如來殿，聽到佛號等梵唄音聲，整個胃部也隨著慢慢地舒展開來，一場法會下來，除了心靈得到洗滌，胃的痛楚彷彿也就緩解了。
所以道場是我身心靈得以放鬆與平靜的地方，因而從與人質疑為什麼要蓋那麼多道場，到現在與家人均參加了護持道場的行列。
Bibi督導回饋:我們需要三個家庭
第一個家:「色身歸屬」有形有相的家；家人相依相親、相互尊重，目標:和順、和睦、和好的溫暖家。
第二個家:「法身慧命」信仰的道場之家；學習知識與本領、心靈得到充實與提升，目標:增加信心、慈悲、道德、廣結善緣、修學清淨精進的加油站。
第三個家:「解脫之家」天堂、淨土、極樂世界，都是看你的因緣；真正讓我們安住身心，禪悅法喜的家。目標:從「法身慧命」之家修學而來的功徳為資糧。
已享有1+2個家庭，更應努力邁向第3個家庭，畢竟身心俱解脫、才能自在！更要廣結善緣、朝向做個禪和子，才不白來一趟！

【松二歡喜讀書會】
日期：8/6（三）
時間：10:00-11:30
地點：線上
文章：《佛法真義》第二冊「般若與智慧」p.241「沙彌十戒」p.245
成員:楊凱棋、陳華芬、陳麗娟、陳麗真、許惠娟、林寶珠、施為貴、張汶珠、Bibi

【般若與智慧】
聰明-知識的聰明產生分別心，有時「聰明反被聰明」
智慧-世間上聰明的、有思想的各種專家，但智慧有善（發明飛機)、有惡(發明戰機）
般若-就是我們的心（平等心）、每個人夲自具足、是我們不死的生命。究竟的、純淨的、令人可超越苦難、獲得解脫的一種境界。
般若的層次:
一年級～「正見」：正見世間上凡事都有因果。
二年級～「緣起」：知道世間－切法都是因緣和合所生起。
三年級～「空」：不是沒有，而是因為「空」才能「有」。

【沙彌十戒】
在佛教裡，戒律是教團存在的根本。佛世時，比丘們在各地弘法，會因文化不同、氣候不同、語言不同、生活不同、習慣不同，而有「因時制宜」的方便。
沙彌十戒：八關齋戒(共9戒）+10·不捉持金銀寶物。

【分享回饋】
華芬：般若與智慧
凡所有相皆是虛妄，一切因緣生一切因緣滅。不執著攀附外緣，相信經過我們不斷的努力修持必會將本自俱足的般若本性展露出來，祈願與同學們一起共同成長。
麗真：般若與智慧
聰明、智慧、般若以正見，一個階段，一個階段的修行提升自我，般若是有層次的，般若是被累世所覆蓋的，所以必須一層一層修次地，想要不入戲太深，就必須練就自我的，聰明、智慧，般若。
麗娟：般若與智慧
佛教認為，智慧不究竟；因為智慧有善、有惡。
佛教說般若，般若是純真、善美、究竟的，可以給人超越苦難，獲得解脫的一種境界。
所以我們不但要有智慧，更要進一步學習般若的平等心、無偏私的心，利益眾生。
麗娟：沙彌十戒
在佛教裡，戒律是教團存在的根本。佛教的七眾弟子，都各有應該持守的戒律與依循的規範。戒是要能受持的，不能只在戒條、戒相上執著，讓戒律成為佛教發展的束縛。戒律是活的，可以隨機應變，能「因時制宜」，能「與時俱進」，讓佛法得以順利弘揚。
寶珠：沙彌十戒
文中大師有提到這十條戒律當中有若干條是不合時宜的。佛世時，比丘們在各地弘法會因文化、氣候、語言、生活、習慣不同，而有「因時制宜」的方便法，所謂「法無定法」，法如人的生命一樣，是活的，可以隨機應變。
人的思想、觀念、情緒都會直接影響到對外界的認知和反應，進而影響到自身的行為，而戒無疑是外在的行為準則，通過持戒可以進化內心，使內心趨向清淨。
至於每個人戒（受五戒、菩薩戒者）持守的如何，心才是主宰，萬法唯心造。

【松二歡喜讀書會】
日期 :6/18(三)
時間 :10:00 AM
文章:《星雲大師全集》第一類【經義】<佛法真義>第2冊
「佛教與環保」p.229「環保與心保」p.234
地點:線上
成員:陳謝玲娟,陳月娥,許惠娟,陳華芬,施為貴,陳麗娟,陳麗真,張汶珠

《佛教與環保》
現在是個「環保意識」高漲的時代，可以說舉世都在倡導環保。主要是因為長久以來，人類不懂得愛護我們所居住的大環境，到處濫墾、濫伐，甚至製造大量的垃圾，尤其無節制的排放「碳」量，導致地球反撲。現在幾乎舉世各國都受到極端氣候所造成的災害與威脅；也直到這個時候，人類才有了危機意識，才懂得要愛護地球，才知道環境要保護、水土要保持、樹木花草要培植、河川流水要清潔。
這一切都說明，我們所處的環境、我們所居住的這個地球，和我們的關係極為密切。
但是環保的議題，並不是現代的人士提起才有環保，佛教早在幾千年前，從佛陀成道說法，一直到現在，可以說，對於環保最為重視，最懂得要維護環境、要愛護地球的，就是佛教。
例如，你可以到印度的靈鷲山去實地一看，雖然幾世紀前因為印度教和回教戰爭而毀滅佛教，但是靈鷲山的雄偉，水土保持做得很好，至今四邊完整，沒有坍方、毀壞，可見當初佛陀就是對環保十分的維護。假如你再到印度的祇樹給孤獨園走一趟，你會發現，雖然是一片廢墟，但是建築的基礎仍在，到處綠草如茵，跟公園一樣的美麗；水土沒有流失，地基也都存在。
二千多年來，古今的寺廟，雖然時或遭到戰爭、砲火、不仁的帝王所毀壞，但是佛教的道場依然矗立在中國的大地上，成為各地的風景區。所謂「天下名山僧占多」，那許多山區，古代都是靠僧侶去開發的。

《環保與心保》
生命是世間上最寶貴的東西，宇宙之中，不只是人有生命，花草樹木、山河大地、日月星辰都有生命。依佛教的觀點，凡是能動的、活的、有用的，都有其生命存在的意義與價值。比方，一件衣服、一張桌椅、一輛汽車，只要你好好愛惜它，不隨便破壞，它就能多使用幾年。
佛教對「生命」的定義，乃至對「惜生」、「護生」，都有很積極的作為與看法。所謂「大地眾生，皆有佛性」、「情與無情，同圓種智」，因此「不殺故不濫墾，不偷故不盜伐」。佛教以平等心看待一切眾生，認為不僅對人和動物要有愛心，對山河大地也要加以保護。
佛教更講求心靈環保。
所謂心靈環保，包括思想、觀念、語言、心意的淨化，例如：拒絕垃圾知識、思想不被汙染，就是思想的環保；觀念正確，凡事正面思考，就是觀念的環保；口業清淨，不兩舌、不惡口，就是語言的環保；心中無煩惱、嫉妒、不平、憤恨等情緒，就是心意的環保。所以我倡導三好運動：身做好事，不犯惡行；口說好話，不出惡語；心存好念，不懷惡意。一個人如果能行三好，則自身端莊正直；一個社會人人行三好，則社會祥和。
《維摩經》說：「菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」
只是我們如何做好心靈的環保呢？像我們掃地也需要有掃把，打仗也需要有武器；同樣的，心中的染汙要清理乾淨，也需要工具和武器。那我們的武器是什麼呢？就是智慧、慈悲、忍耐、勤勞、慚愧、懺悔等，有了這些工具，就能打敗心中的煩惱魔軍，內心自然也就能得到淨化了。

環保與心保

華芬師姐回饋分享：
佛教對環境保護或是信徒內心都非常積極教育一切都盡可能的努力推動從自身做起懺悔法門是內心的沉澱清淨維摩詰經中「心淨即國土淨」是最棒的詮釋
麗眞師姐回饋分享：
環保：愛地球，從自己做起，讓地球自然生態不受人類的破壞，地，水，火，風四大的調和，是人類必需努力維護的，讓後代得以延續。
心保：讓自己反觀自照，以清淨的心，借事練心，自己改變了，進而影響別人。
麗娟師姐回饋分享：
善護念自己的身、口、意，時時觀照、修正，保持清淨，達到心的環保。
Bibi督導回饋分享:佛教與環保+環保與心保
趙州禪師「庭前柏樹子」公案，即是告知佛子，當下一念心是清淨，成佛是「做出來的」不是「說出來的」。喊「環保口號」，不如歷代祖師實際行動，行佛所行，愛護眾生、疼惜各種因緣、常懺悔清理心中垃圾。

【松二歡喜讀書會】
日期: 7/2(三)
時間: 10:00AM
地點:線上
文章:《星雲大師全集》第一類【經義】<佛法真義>第2冊「宗教三寶-各有各的爸爸」p.187「天地人」p.189
成員:施為貴 陳麗娟 林寶珠 許惠娟 陳華芬 張汶珠 Bibi

<宗教三寶-各有各的爸爸>
1. 宗教有各自的【教主】如同各有各的爸爸，尊敬故不宜混合
2. 彼此的性質不一樣，根本不必合。【教義】也不能混合
3. 【教徒】可以互相來往,做朋友

因此，大師說建立「能分能合」的宗教觀，才合中道。

<天地人>
「天、地、人」是構成生命現象，與生命意義的基本要件。天地人各有其道，應該彼此互為因緣。在天、地、人裡，把佛教歸於地。大地眾生皆有佛性，虛空之中，也有很多的土地，不只我們居住的地球；佛教說三天大千世界，每個星球各自都有種種的生物生存。然而天地雖大，人心卻比天地更大，所以經典說「心包太虛，量周沙界」。

我們生存在天地之間，重要是把天、地、人融入到我們的心裡。

【分享】
華芬:回饋：天地人
大地承載萬物包容一切也供給萬物所需，人們生長於此應該敬天愛地而不是肆意破壞，佛弟子除了外在積極參與環境保護之外更應內省努力用功發覺自身般若真如本性。
麗娟:回饋:宗教三寶--各有各的爸爸
所謂「三教」，釋、儒、道。而「五教同源」，則是延續「三教一家」之說，內容指「佛教的慈悲，道教的無為，儒教的忠恕，耶教的博愛，回教的清真」。
回饋:天、地、人
＊教義不能混合＊可以互相來往、做朋友。
我想大師應該是稟持著以上理念,互相包融、互相尊重，才有每年12/25神明聯誼會。藉此聯誼會交流，將殊勝的佛法義理推廣出去，讓人人都有因緣瞭解及接觸佛法。
寶珠:看到「天地人」三個字，凡夫俗子如我，直覺會想到天時、地利、人和，這雖與本文所論述的旨趣沒有什麼關係；但人到底還是生存於天地之間，有些事情若能配合天時、地利，因緣成熟時，秉持著仰不愧於天，俯不怍於地的仁人心態去作為，想必亦將有較圓滿的結果。
Bibi:唯識學的「唯心所現 唯識所變」－即一切，受薰持種「根身器/器世間」。