普門-多聞樂活讀書會

多114.9.18
多聞樂活讀書會纪錄
1.時間：114年9月18日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第一講總論八識(p.75~86)
4.帶領人：周財生
5.出席：李虹慧、周財生、陳淑華、張晋民、江麗滿、鄭月娥、賴平熙、洪美沙等8名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿

一、識的三能變
我們所覺知的世間萬相，都是由心識活動變現出的相狀，心識的活動分為三類：
(一)初能變-異熟能(阿賴耶識)、(二)第二能變-思量能變(末那識)、(三)第三能變-了別能變(前六識)

(一)初能變-異熟能變(阿賴耶識）
阿賴耶識含藏一切萬法的種子，稱「一切種子識」是識的因相，該識的果相稱「異熟」，有三種意義：
1.變異而熟：
指「因」成熟，轉變為「果」，其性質、外相必有所變異。好比鳳梨，由一粒種子到長成果實，由最初的酸澀到甜美的滋味，由內到外都起了變化。由於因果不同，所以稱為「變異而熟」。即含藏的種子一旦遇「緣」，起「現行」，而生「果」，由種子輾轉變現為果報，就具有「變異」的特質。
2.異類而熟：
指由因到果，屬性不同。
〔書〕：“眾生造作諸善惡業因，雖然可能有時看起來「善因」得「樂果」，「惡因」得「苦果」，但苦樂的果報是屬於「非善非惡」的「無記性」，換句話說，善或惡的行為，還要追溯「起心動念」的初衷，在過程上也可能有所改變，否則惡者恆惡，善者恆善，就沒有接受薰習的可能，也就斷絕成聖成賢的希望了。好比江湖河海，鹹淡不同，清濁有異，但流入大海之後，純是一色一味。所謂「因有善惡，果是無記」，對於有善有惡的「因」而言，無記性質的「果」是異類，故以「異類而熟」名之。〕
〔*註：書上说明容易起誤會,故以另一方式表示：
“如不屬於明顯的善或惡的業(行為、思想或言論不屬於明顯的善或惡的業），其善惡性質難以確定，或是根本沒有善惡的屬性，因此不會招致明顯的善果或惡果。 這種業種無法被明確記錄為善或惡，可能因為善惡的成分混雜不清，或者單純是無關乎善惡的心理活動。
對於有善有惡的「因」而言，無記性質的「果」是異類，故以「異類而熟」名之。”〕

3.異時而熟：
指由因到果，必須經過一段時間。如眾生造作的業因，果報分別有今生報、來生報、多生報。好比植物在播種後，結果有在一年內、二年後、多年後結果。即由造業到結果的時間不同，稱「異時」。

(二)第二能變-思量能變(末那識)
末那識與阿賴耶識之間有三種關係：
1.依止阿賴耶識.
2.攀緣阿賴耶識.
3.恆以阿賴耶識為審慮思量的對象.
即阿賴耶識(第八識)是第七轉識(轉成大圆鏡智)的根源，也是前面七轉識之所依，但第七末那識的特性則它不僅依止於阿賴耶識，隨著阿賴耶識轉現，並且以阿賴耶識為所緣的對象。由於阿賴耶識無始以來一類相續，如同瀑流般無有間斷，因此也常被末那識視為是恆常不變的「常我」，而追隨不捨，成為眾生我執的根源。
　 佛門裡「打禪七」、「打佛七」或簡稱「打七」的修行，以七天為一期，即打去「第七識」的我執。即所謂「打得念頭死，許汝法身活」才能見到真如自性。

(三)第三能變-了別能變(前六識)
1.前六識是以「了別」、「對境」為特性即「了別能變」。
2.八識都有「了別」功能，為什麼獨以前六識為「了別能變」呢？從三方面得知：
(1)行相方面：
前六識的了別活動明顯；相對於第七末那識及第八阿賴耶識雖有了別功能，卻細微難察。
(2)性質方面：
前六識通於善、惡、無記三性，而第七末那識及第八阿賴耶識，均屬無記性。
(3)感受方面：
前六識通於三受，即苦受、樂受、捨受(即不苦不樂受），而第七末那識及第八阿賴耶識是潛意識，向內攀緣，沒有情感上的反應；只與「捨受」相應。

3.-(1)為什麼要將「異熟能變」放在「三能變」的首位？
a.異熟能變的阿賴耶識裡，含藏諸法種子，從果看，分為兩類：
(a)作為親因緣的「等流種子」；(b)作為增上緣的「異熟種子」。
(a)「親因緣」與「增上緣」：
一件事物生成的主因是「親因緣」；它的助緣是「增上緣」。例如果園裡的種子，是成長果實的主要原因，這是親因緣，親因緣不會錯亂，只能就自身的「種子」與「現行」前後相續而生，決不會產生不同性質的活動；所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」或隨八識而現起的各識的心理活動。陽光、空氣、水分、土壤、養分等助緣為增上緣。视增上緣的地方而不同，如陽光在北方和南方就有不同，空氣的好壞在高山、平地，鄉村、都市而不同，水分的多寡、土壤的豐瘠、養分的質量，也在在影響著果實的甘苦。
(b)「等流種子」與「異熟種子」
(a)由本身意識的「種子」、「現行」相生的現象，是「親因緣」，這類種子就稱「等流種子」。等流，是比喻因與果或相似相類的流動無間斷，所產生的果報稱「等流果」。(b)反之是「異熟種子」，指的是產生異熟果的種子，是由前六識中，「有漏」善惡的心理活動所生起，它在諸識中最強有力，尤其「動身發語獨為最」的第六識，最能影響將來「異熟果報」的生起，例如造善業則生人天，造惡業的墮入三惡道；根身的美醜智愚，乃至一生的貧富貴賤，或宇宙的好壞淨穢，乃至成住壞空，是屬於異熟種子的增上緣所致。
•c.「異熟能變」放在「三能變」的首位
是因其代表最根本、最原始的轉變過程，牽涉到阿賴耶識(種子現行）、異熟性(果報)以及染淨的基礎，為後面的「現前能變」和「智智能變」奠定基礎，並強調其為萬事萬物的根本起因與動力。
•且異熟能變位於首位，也是因為它代表了唯識學中最重要的根本轉變，是所有生命體驗、情感、思維甚至解脫證悟的根源，是其他轉變能夠發生的基礎。

3.-(2)「三能變」~異熟能變、思量能變、了別能變，如何和宇宙人生發生關係呢？
a.「三能變」好比瞎子、聾子和啞巴，三者各有所長，只要齊心著力，必能遠離三界火宅。又如同生命歷程的三個巨頭。
b.第二次世界大戰末期，英國、美國、蘇俄三巨頭，在雅爾達舉行會議，本來是希望能藉此讓世界邁向和平，無奈「人性的私心」作祟，以致無法一舉成功。
故我們的「三能變巨頭」，是立足於精神理念的最高源頭，如果能以整體的宇宙人生為大局前提，攜手合作，必能引領我們走向幸福的未來。

二、八識生起的因緣
(一)因缘和合。
一切有為法，都是因緣和合而生，八識的作用亦然，有了種子的「因」，必有相應的「緣」來協助，才會生起識的「果」。八識的生起，除了1.根、塵、識配合外，2.八識之間的互動，及3.某些外在的客觀條件，也是各識生起的必要因素。

(二)各識互動而有不同的稱法。
1.像第八阿賴耶識是前七識的「根本依緣」，2.第七末那識是前六識的「染淨依緣」，
3.第六識是前五識的「分別依緣」。
前五識的生起必須仰賴第六識俱起，才能分別事物。

(三)八識生起的條件（依緣）共有九項
1.九項：
(1)根緣、(2)境緣、(3)空緣-根塵之間要有空間、(4)明緣-要有光明、(5)作意緣-將「心」投注在某處而引起的精神作用、(6)分別依緣-各識生起，必須仰賴「第六識」，才能產生分別作用、(7)染淨依緣-各識生起，「末那識」也一定會參與。末那識的染淨，決定了各識的雜染或清淨、(8)根本依緣-阿賴耶識是所有識的根本，所以各識生起，要有阿賴耶識參與、(9)種子依緣-各識生起，要有相關的各識種子，否則無法生起。
2.〈八識九緣偈〉
說「眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四」，即說明了八識各自的具緣。
〔*註：
(1)「後三五三四」是指「意」與「法」的組合關係，其中「意」(第6識)的「意根」，而「法」是法處所缘(法塵），即心所緣的對象，也就是心識的內容。
•(2)這句話出自佛教唯識宗的論述，表示
a.意處的「意根」能夠緣取「法處所緣」，並且其緣取的組合數量是「後三、五、三、四」，分別代表意識、意識、意根與「三、五、三、四」所緣的對象組合。
b.具體來說：
•(a)「後三」：
意根緣取過去、未來、非過去非未來（三世）的法塵。
(b)「五」：
意根緣取過去、現在、未來、非過去非現在、非過去非現在非未來（五蘊）的法塵。
(c)「三」：意根緣取過去、現在、未來（三世）的法塵。
(d)「四」： 意根緣取過去、現在、未來、不確定（四種狀態）的法塵。]

三、回馈
(一)今天的範圍較烦且複雜，大家在財生師兄帶领下，充分的交流、討論與分享，以期今天的學習範圍能澈底了解。
(二)分享：
1.有同學說：學佛後再聽到今天的八識講話，深覺要聞、思、修，要多分享心得，讓心意識提升及智慧開啓。
2.有同學說八識生起的因缘很有趣，但也很複雜。各識相應因緣(生起的條件)有的到9项如眼識，而鼻、舌、根識则只要3個條件等。又如ㄑ八識九緣偈〉說「眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四」，即說明了八識各自的具緣。宜對
「後三五三四」好好了解。
3.李虹慧老師說：今天在财生師兄的帶领下，讓大家能重複及深入的討論來認識八識間的關係，對心意識的功能及障礙更要弄清楚，讓心意識不受外境的干擾，能在生活中專心、志意的行事。尤其，第八阿賴耶識是一切種子識，能藏、所藏、執藏，而果相有變異而熟、異類而熟、異時而熟；藉由第八阿賴耶識所緣的對象是種子、根身、器界的功能，讓我們與內外諸法發生密切的關係，因此我們起心動念要具正知正見才能將善的種子帶到下世。
(三)帶領人結語：
1.八識依「緣」生起的關係條件，是如此複雜緊密。當我們了解八識不是憑空而生起，是所有因緣條件和合的成果，更應該感恩這個八識具足的色身，帶給我們能在今生認識世界萬象、能學習各類技能，乃至讓我們能發揮所長，奉獻社會，擁有無限希望，創造人生的種種便利，對大家一起来努力。

2.下次讀書會
(1)時間：114年9月25日下午3:30-5:0
(2)地點：線上視訊
(3)主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第一講總論八識(p.86~91),第二講分解八識(p.92~103)
(4)帶領人：劉珍齡
(5)記錄：洪美沙