屏東-教師經典讀書會

屏東教師經典讀書會紀錄
時間:113年7月9日下午2：30–4：30
地點：屏東講堂三樓圖書館
召集人：許世在 帶領人：莊月香 網站紀錄人：丁秀麗
導讀者：導讀（一）葉馥安 導讀（二） 導讀（三）許世在 導讀（四）羅秀容
出席者：許世在 莊月香 莊月泙 羅秀容 洪振旭 周屏華 鍾美光 林秀滿 葉馥安 丁秀麗 鍾蕙稜 楊國芳 林美
惠 吳朝枝 吳玉華 王純芳 林惠玲等17位；請假者3位。
主題：星雲大師-成就的秘訣《金剛經》
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
開經偈：
導讀一：法會因由分第一（p206導讀者葉馥安）
一、經文讀誦
二、經文導讀：
（一）《金剛經講話》注釋
1.「六成就」是指諸經共通的序分，具有六事成就，《金剛經》的六成就:
信成就－－大眾對聞法的信心已經建立了。（如是）
　　 聞成就－－大眾都已具備聞法的福德資糧。（我聞）
　　 時成就－－講說的時節因緣已經成熟。 （一時）
　　 主成就－－說法主正歡喜地演說妙法。 （佛）
　　 處成就－－法會的地點非常的合適。 （舍衛祇樹給孤獨園）
　　 眾成就－－聞法的信眾都集合到齊。 （大比丘眾千二百五十人俱）
此六緣具足而使教法興盛，故稱為六成就。
2.「如是我聞」：經典之開頭語。佛陀於入滅之際，曾對多聞第一的阿難闡述其一生所說經
藏，須於卷首加上「如是我聞」一語，以與外道之經典區別。「如是」，係指經中所敘述佛
陀之言行舉止；「我聞」，則指經編集者阿難自言聽聞於佛陀的言行。
3.祇樹給孤獨園：指祇陀太子布施樹林，給孤獨長者布施黃金買園，共立精舍請佛陀及比丘僧
眾在此辦道修行。
4.世尊：如來十號之一。即為世間所尊重者，亦指世界中之最尊貴者。如來的十號，即：
如來，如如不動，而來人間度化眾生；應供，智德圓滿，應受人天供養；正遍知，正確遍知諸
法之理；明行足，神通廣大；善逝，猶言「好去」，即入無餘涅槃，所謂生滅滅已，寂滅現
前；世間解，一切有情、非有情事相無不了解；無上士，在一切眾生中，佛為至上，再沒有比
他更高的；調御丈夫，善於教化、調順眾生；天人師，人、天的導師；佛，自覺、覺他、覺行
圓滿。
5.乞食：又作分衛、托缽、行乞等。係十二頭陀行之一。其原始意義有二，即一、自利，為杜絕
俗事，方便修道；利他，為福利世人，予眾生種植福田的機會。次第乞：指佛心平等，不擇貧
富，不揀淨穢，不受別請，挨戶次第依序行乞。托缽不超過七家，以乞滿一缽為準。若乞不滿
缽，亦須歸去，不可超過規定的時間。
導讀二：善現啟請分第二（p206-207導讀者楊國芳）
（一）須菩提──解空第一
1.空生的吉兆
大聖佛陀對宇宙人生所發表的言說，其數之多，真是浩如煙海，無有邊際。不容懷疑的，佛陀
所有的教法中，皆是以大乘法為中心，在大乘法中又以般若為中心。什麼是般若？最好的解
釋，就是覺知「空」的智慧。
空，太玄妙了，太難懂了，說「有」不是，說「無」也不是。空，不是用言說，也不是用心思
可以懂的道理。在佛陀座下，一二五○個大阿羅漢的弟子中，真正能懂得空的道理，真正能體證
到空的妙義的，就是解空第一的須菩提尊者。
2.說起須菩提，我們從他初生的吉兆來看，就知道他是一位不平凡又很奇特的人物。原來，尊者
誕生的那一天，家中所有的財寶、用具都忽然不見了，全家人都非常的憂心，所以很快的請相
師回來卜卦。相師卜卦後，說道：「這是一件可喜的事，你們家所生的是貴子，室中金銀寶物
在貴子初生時會一切皆空，這象徵著他是解空第一人呢！就為他取名『空生』吧！這是大吉大
利的事，他將來不會為世間的名聞利養所束縛，就是為他取名『善吉』也好。」
3.相師的話，安定了全家人的心，從此，尊者的大名，有人稱他「空生」，也有人稱他「善
吉」，直到三天以後，尊者家中的財寶和用具，才又恢復原狀。解空第一的尊者，初生的徵
兆，真是稀奇萬分，古今難得的事。
（二）六成就的重要
「成就」的意思，是因緣果熟。就像世間人事物的成就，其中每一個因緣都不可或缺。比如：
一個人的成長，從呱呱墜地到長大成人，這過程中有父母養護、師長教導，乃至各行各業供應
衣食住行的因緣等等，他才能平安健康的長大。自然界的花草樹木也是一樣，要具足土壤、養
分、陽光、露水等因緣條件，才能從一粒種子長成綠蔭遮天的大樹。因此，世間所有的人事物
都離不開因緣的成就，而出世間的佛法也是如此，佛陀每次要宣講法音妙諦時，首先必須具備
的就是六種因緣的成就。哪六種成就呢？
（三）善逝」為佛陀十德號之一。 「逝」有「行」的意思。 佛陀被尊為「善逝」因為（1）善淨行
故；（2）善妙處行故；（3）正行故；（4）正語故。 佛陀身口意行清淨無染，為「善淨
行」；佛陀妙出世間，能往佛果，為「善妙處行」；佛陀已經斷除煩惱不再生起是為「正
行」；佛陀在適當的場合說適當的話，是為「正語」者。
（四）結夏
梵語 varṣa 的字根是由 vṛṣ 而來，意思是年，或雨。印度的雨季期間，佛陀為了避免僧團遊行
乞食的困難，不受蛇類蚊蟲的侵襲，以及避免傷害到草木蟲蟻，故因襲印度當時沙門的習慣，
而制定此一規定。
僧團成員平日分成居住在聚落附近的聚落比丘，以及在森林中獨居的阿蘭若比丘，各自修行。
但在安居時，僧團的成員要聚會在一起，一同誦戒，糾正彼此的行為，同時分享修行心得。
在安居時，僧團會限定僧侶的活動範圍，在這個範圍內，稱為結界。除非有要事，受父母或施
主請託，僧侶不得離開僧團外出乞食，或獨自別居。若真有要事，可向僧團請求，以七日、十
五日為離開的期限，暫時請假外出。安居期間，每半個月，由羯摩和尚召集僧團，作布薩羯
摩。先由長老誦出波羅提木叉戒本，提醒僧侶不要違犯戒律，並要求僧侶自我反省，舉出不正
當的行為。有違反戒律的僧侶，可以在此時向大眾懺悔，接受僧團的處份，這稱為誦戒，或布
薩。接著，僧團成員可以舉出自己對戒律的疑義與看法。由上座長老判斷，並經過僧團成員的
一致同意，由大眾自行決定戒律應該如何制定與施行，通過的新戒律就由僧團共同遵守。這稱
為羯摩。在誦戒之後，僧侶可以請人陳舉自己於安居期間所犯之罪過，以發露懺悔，得清淨而
生喜悅，這稱為自恣，又名隨意（梵語： pravāraṇā，巴利語：pavāraṇā，鉢和羅、鉢和蘭、
鉢剌婆剌拏）。夏安居之最後一日亦是僧人戒臘（受具足戒以後之年數）的受臘日（新歲
日），自此而有法歲，十六日則為新歲歲首。在結夏安居結束之後，開始供僧衣會[25]，僧侶
在此時可以向施主乞討僧衣，準備過冬。結束供僧衣會後，僧侶可以自行回到自己平時修行的
地方，或是回到森林中獨居。
（三）導讀三：第一章—成就：波蘿蜜（p014-015導讀者許世在）
（四）導讀四：—重新認識世間的價值（p015-018導讀者羅秀容）