寶華-春秋閣讀書會

春秋閣（拱辰）讀書會
日期：4/22（星期三）
時間：上午 09:30～11:00
地點：左營區埤仔頭路54號（蔣督導府上）
帶領 人：蔣姿香督導
參加人員：
蔣姿香、石世貴、孫觀利、余慈芳、李碧娥、黃佩貞、王天資、李玥慧
進度：
佛教與生活-如何歡度老年人生活
（五）老死不可怕
五、老死不可怕
分享與討論：
「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」一般人都以為人會死，是的，「會死」，但是死的是人的肉體，不是人的精神。有的人對「死」感到恐怖、懼怕，因此，對於死亡的到來感到憂慮。譬如說他想到人死之後屍體的冰冷、僵硬、骯髒、厭惡，便產生畏懼的心理，因此，想求得長生不死的祕方。其實，在這個世界上，生命有生老病死，世界有成住壞空，一切都不能長久不滅，即使是山河大地、日月星辰也都在成住壞空的循環中，不會永存，何況是我們人四大假合的軀殼呢？但是，儘管肉體會死亡，人的精神卻是永遠不會死的。我個人在佛法裡得到最大的歡喜與慰藉，就是我懂得了肉體雖死，而精神是不滅的。

「留取丹心照汗青」的意思是：即便犧牲生命，也要留下一顆赤誠的忠心，照耀在史冊上，萬古流芳。這是宋代民族英雄文天祥在《過零丁洋》中表達視死如歸、堅貞不屈精神的千古名句，代表了死得有價值、青史留名的生死觀。
丹心：紅心，比喻赤誠、忠誠的心。
汗青：指史冊。古代在竹簡上寫字，為了烘出竹材中的水分以防蟲蛀，竹簡會滲出水珠，像出汗一樣，故稱「汗青」。
照：輝映、照耀。

此句意境：
文天祥在兵敗被俘後，面對敵人的誘降，表達了只要能為國盡忠，死並不可怕，忠烈精神將永遠載入史冊的豪情壯志。

春秋閣（鳳儀）讀書會
日期：4/21（星期二）
時間：上午 09:00～10：30
地點：麗珠督導府上
帶領 人：林麗珠督導
參加人員：11人
林麗珠、黃佩貞、賴玉珍、林秀、石世貴、黃敏、孫觀利、姜潘珠仔、蘇林秋桃、羅美英、鄒李金花
帶領人：林麗珠
1.誦心經
2.分享與討論
六祖壇經-疑問品：明心地行相
經文:
使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟念佛求生。路遙如何得達。
惠能與諸人。移西方於剎那間。目前便見。各願見否。眾皆頂禮云。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現西方普令得見。
消文:
使君！你做十善，何須更願往生？你看人就不敢做十善，說我一做善就會有魔障，但他反而不怕做惡會有魔障，因為惡就是魔做的，所以也不怕做惡。唉！人就是那麼顛倒！
你若不斷十惡的心，則你渾身都是罪業，從頭到腳每根汗毛都帶著一大堆罪業，那你怎可到西方呢？那個佛會來迎接你呢？你做善事，即使不求生西方也會生的。你若不做善事，而想求生西方，那也生不了。因為你有罪業將你綁著，雖說帶業往生，只是這樣講罷了，還需要你自淨其心才可以。所以說那個佛會接你這個儘造罪的罪人呢？
你若明白自性無生的頓法，那你就會很快看到西方極樂世界。你若不悟自心，又不做善事，面光念南無阿彌陀佛求生西方極樂世界，那路程就遙遠得很，沒有法子到得了。
我惠能（六祖大師自稱）說我和諸位在剎那間，將西方移到這個地方來，使每個人都能見到西方極樂世界，你們願不願見呢？大家一聽說可見到西方極樂世界，都生出貪心來，於是就叩頭頂禮說：若在此處可見，那我們何必發願往生西方極樂世界呢？我們現願和尚您大發慈悲，使西方極樂世界現出來，給我們大家看一看。
經文:
師言。大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門內有意門。心是地性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身壞。佛向性中作。莫向身外求。
消文:
六祖大師說要將西方極樂世界搬到眼前，我昨天也答應將西方極樂世界搬到佛教講堂來，但搬要費很多手續和麻煩，故現在我們就地取材，不要搬了，而將我們本身變為極樂世界就最好了！
六祖大師說：各位，在你自己色身就是極樂世界。你心淨則佛土淨，佛土淨就是快樂。心淨就是沒有一切的染污法，即使在染污上也會變成清淨，而不被染污法所轉，故說自己的色身是城。
「外有五門，內有意門」：五門是指眼耳鼻舌身。內有意門，內有意念，它有開有合，意念有時想，有時又不想。人心就譬如地，就是極樂世界的黃金為地，性就是國王，即阿彌陀佛。阿彌陀佛就住在自心裡邊，當性明白了，你知自性是存在的，是如如不動，了了常明，這也就等於王在這裡一樣。當性去了，王也就沒有。你能明心見性，這就是彌陀現前。當自性在身上時，身心也就存在；若當自性走了，身心也就壞了。要知佛是向自性裡修，自心是佛，自性是佛，要在自性上用功夫，那才能成佛，而莫向身外馳求。自性就是佛性，佛性也就是自性，自性和佛性是無二無別的，所以你若想成佛就必須在自性裡用功夫，就是自淨其意，自淨其心，要將所有的習氣毛病去除，若不除自己的十惡八邪和毛病，而想成佛無有是處，故說莫向身外求。
經文:
自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀昔。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。
人我是須彌。貪欲是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。
消文:
你不明白自己的自性，迷失了自性，忘了你的自性，這就是眾生。若自性覺悟，覺悟諸惡莫作，眾善奉行，所以斷惡修善，這就是佛。能行慈悲法、存慈悲心，這就是學觀音菩薩。有次我的徒弟對我說：「慈悲對我來講是很新奇的，以前我不知道這慈悲的意思。」我想不但是我的徒弟不明白，很多其他的西方人對慈悲都很生疏的。為什麼呢？因他們不講慈悲，所以就對面不認識觀世音菩薩。若想要認識觀世音善薩，就要去行慈悲法，因慈能予樂，悲能拔苦。慈悲能給他人快樂，這個樂是真正的快樂，而非世間的娛樂如賭錢、看跑馬、跳舞等。能真正覺悟再不做糊塗事，這才是真正的快樂，所謂：斷無明顯法性即是。
什麼叫大勢至菩薩呢？就是喜捨，歡喜布施。慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心——四無量心，你若能慈悲喜捨，這就是學大勢至菩薩。
你能自淨其意，自淨其心，返本還原到如來藏性，見本妙明心，真明覺性，這就是釋迦牟尼佛，也就是能仁寂然。
若你能以公平正直，沒有一點偏私，對任何人都是大慈平等，這就是阿彌陀佛的行為。這都是比喻，你不要以為平直就是阿彌陀佛。不要生出執著來，聽經聞法就怕有執箸，不要說我聽法師說平直就是阿彌陀佛，那你把彌陀佛形容得太沒價值了。你能心裡平直這就是阿彌陀佛的行為。你說這是六祖講的，這有什麼不可信的呢？六祖幾時講的，我怎沒聽見呢？
「人我是須彌」：有人有我這就有須彌山。人有人的相，我有我的相；人有人的架子，我有我的架子。這架子有須彌山那麼高。須彌翻譯為妙高，妙高不知它有多高，因它太妙了，所以人貢高我慢就是須彌。在前邊的平直和這裡的須彌都是比喻。這是叫你在自性上就見阿彌陀佛，在自性上就見一切的毛病。
「邪心是海水，煩惱是波浪」：你有邪心就如大海水，你有煩惱就是海水裡生出波浪。小波浪就很平靜沒有聲音，大波浪衝起有十幾丈高，能將大輪船捲到海底去。就像人煩惱大了，能將智慧光明遮蓋，所以我們要小心點，不要生煩惱。
「毒害是惡龍」：有了波浪就會發生危險，這就是毒害。毒害就是惡龍，所以龍宮的惡龍要請客時，就捲起一大波浪，將船上所有人都請到龍宮去赴宴喝龍酒。
「虛妄是鬼神」：一般人說：「我不信有鬼，我不信有神，因我看不見。」根本不要看見，因它就是虛妄的嘛！你看它做什麼？即使看見也是虛妄的。鬼是不能用手抓，你見到好像有個形像，而用手一抓它是的確在那兒，因它只是一個影，是虛妄的，而不是實在的。
我告訴你們如何看鬼看神，鬼是黑色、黑影子，因它屬陰之故。神是白色的，屬陽。你看時是有那形像，但視之可見，取之不可得，故它們是虛妄的。
「塵勞是魚鱉」：塵勞在我們自性就是魚鱉蝦蟹。我對你們講經講這麼久都沒告訴你們說貪瞋是地獄，這不是說貪瞋是地獄，而是說當你有貪心有瞋心就一定會下地獄，因現已種了下地獄的種子——貪心瞋心，那將來一定會下地獄的。
「愚癡是畜生」：我常對你們講經說那人像豬似的愚癡。有人說豬很聰明，說牠知道除吃東西、睡覺外什麼也不做，說牠什麼也不做就是聰明。所以有人要學豬，一天到晚吃完了就睡，睡完了就吃，到時候就給人宰殺而被人吃。
所以說愚癡就是畜生，你想畜生的一生有何意義呢？但雖沒意義牠也願意活著，如殺豬時牠就吱吱哇哇的叫說：「我不願意死啊！」牠雖這樣哀求，但因人不懂牠的言語，故不明白。若你能懂牠的語言，就會生出慈悲心來不殺牠。
經文:
善知識。常行十善。天堂便至。除人我須彌倒。去邪心海水竭。煩惱無波浪滅。毒害除魚龍絕。自心地上覺性如來。放大光明外照六門？清淨能破六欲諸天。自性內照三毒即除。地獄等罪一時銷滅。內外明徹不異西方。不作此修如何到彼。
消文:
各位善知識，你若能常行十善道，那你就可到天堂去。能除去人見我見，那須彌山也會崩倒。去除邪知邪見的心，那海水也會乾竭。當沒有煩惱時，波浪也消滅了。我前邊曾講過，那小波浪就是人心裡一念一念微細的念頭。你不覺得它有波浪，但實際上它是存在的。而大波浪就是煩惱，小波浪是那微細的無明，在你心裡就是水波浪，就是前念已滅，後念又至。你若要沒有波浪就要去除無明。一有無明就有貪瞋癡此三毒。為何你有貪心呢？就因無明支使你。它說：「我要這樣東西，趕快給我弄來」，那貪心就為它找來，財和色亦是如此。若它得不到，就發脾氣，像我有一位徒弟說：「我想什麼就要有什麼，為什麼我沒有？」這都因無明作怪，就發起脾氣而生波浪了。小波浪還不要緊，當生大波浪時，龍王就要開宴會請你作客了。
毒害心忘了，不害人，那內心魚龍就沒有了。因為龍會噴毒氣，人一中此毒就會死的。
自己心地上就是覺性如來，放大光明生出大智慧，則外照六門清淨——眼見色不為色塵所轉，耳聽聲不為聲塵所轉，鼻嗅香不被香塵所轉，舌嚐味不為味塵所轉，身覺觸不被觸塵所轉，意緣法不為法塵所轉。當六根門頭都清淨了，就能破六欲諸天——四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。其實六欲諸天就是你的眼耳鼻舌聲意。當六根都清淨時，六欲諸天就破了，因六欲諸天的種子和因，就在眼耳鼻舌聲意裡。眼歡喜美色，就生到天上，因天女很美麗。耳聽聲，想我若生到天上就可天天聽音樂，那比人間的吉他、小提琴、大提琴都悅耳。當你的耳不被聲塵所轉時，就將六欲天破了，乃至於鼻、舌、身、意都是一樣的。
有人問：「當六欲天破了，那地球會不會壞呢？」
答曰：「連虛空都沒有了，怎會有地球呢？」
又問：「那我在什麼地方啊！」
答曰：「在虛空裡最好啦！不必回來了。」
自性迴光返照，叫你覺察、覺悟、覺性如來，則三毒——貪瞋癡消滅，那地獄所有一切的罪業都消滅。如何消滅呢？因你沒有三毒，沒有無明，則一切罪障同時消除，此時就悟得罪性本空。但這先要破無明才會空的。內裡光明外邊也光明，內外無障礙，那就是西方極樂世界，極樂世界就是沒有三惡道，沒有一切的障礙。現在你能內外明徹，三毒消滅，三障銷除，這就是極樂世界。所以我頭先說不必費手續，當下就是西方極樂世界。但你若不這樣修行，那怎能到彼岸呢？離得這麼遠，就是坐火箭到月球都要好幾天才到，更何況西方極樂世界要經十萬億佛土，那比月球遠上百千萬萬倍都不止呢！怎麼去呢？最主要是自淨其心。

3.唱十修歌
4.迴向：佛光四句偈
3.唱十修歌
4.迴向：佛光四句偈

春秋閣（拱辰）讀書會
日期：4/15（星期三）
時間：上午 09:30～11:00
地點：左營區埤仔頭路54號（蔣督導府上）
帶領 人：蔣姿香督導
參加人員：
蔣姿香、石世貴、孫觀利、王美珠、黃佩貞、余慈芳

活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱「悉發菩提心」
4.研讀與討論分享

進度：
佛教與生活-如何歡度老年人生活
（四）生活要放下（P296-299）
有時候，我常看到一些老太太，自己辛苦了一輩子，把子女都撫養成人，男婚女嫁，並且生兒育女。可是卻因為兒女都要上班，或者有事要外出時，老太太們只有在家幫忙照顧小孩。一個六、七十歲的老人家，還得替兒女們照顧他們的小孩，對於他們這種處境，我覺得很同情。嚴格地說，所謂歡度老年生活，頤養天年，應該無掛無礙，任性逍遙，為自己的生死打算，不應再為兒孫做牛馬。

各位都是公教人員，一生為國家辛勞，再艱鉅的工作，再崎嶇的道路，都親身經歷了，現在既已退休，就應該要「放下」。要放下什麼呢？就是放下功名，放下富貴，還要放下感情。也許有人會說，老夫老妻，大家在一起，馬馬虎虎過日子，也談不上什麼放不下。可是，有些人，對於自己的兒女、眷屬，以及一些昔日養成的觀念，卻不能輕易放下。因此，一般年輕人喜歡批評老年人為「老頑固」，所謂「頑固」，就是執著放不下。所以我要告訴各位，大家在生活上要能放得下。

佛經中有一段「四位夫人」的記載：有一位大富人，生平慳吝，既不修身，又不修心。他娶有四位夫人，最寵愛的就是第四夫人，終日恩恩愛愛，從不離開；其次是三夫人，也有很大魅力，使這富翁相會歡喜，別離憂愁；再其次是二夫人，當初在窮困的時候，很是相愛，但到了富貴時就漸漸忘記；最不使富翁關心的還是原配夫人，這位富翁對大夫人，給使作務，從未護視。可是，有一天富翁患了不治之病，臨終前，他就向最心愛的四夫人說道：「四夫人！我平常待你最好，時刻不能和你離開，現在醫生說我的生命已經維持不了多久，我想，我一個人死了多孤單寂寞，財產妻兒雖多，一個也不能帶去，我請求你陪我一道兒死好嗎？」

四夫人一聽，花容失色，大驚道：「你怎麼會這麼想？你年紀大了，死是當然的，我年紀這麼輕，怎麼能陪你死？你對三夫人也不錯，何不叫三夫人陪你去？」

「唉！」富翁只得把三夫人請來，仍然照剛才對四夫人講過的要求，再向三夫人提出。

三夫人一聽，嚇得只是發抖，連忙道：

「這是不行的，我的年紀這麼輕，你去世了，我還可以再嫁他人！你何不叫二夫人陪你？」

「唉！」富翁嘆了一口氣，擺擺手，叫三夫人退去。

三夫人走後，富翁把二夫人叫來，說明他一個人死去，太不甘心，希望二夫人能夠陪他同死。

二夫人一聽，連忙搖手道：「不能！不能！我怎麼能陪你死呢？四夫人和三夫人什麼事也不肯做，家中的事都要我管，我不能不顧家就跟你去死呀！為了夫妻的感情，你死的時候，我會送你到郊外的墳墓！」

「唉！」富翁無可奈何的又是一聲感嘆。

富翁沒有辦法，只得把他平時不關心的大夫人叫到床前，對大夫人說道：「大夫人！真對不起你，我過去對你太冷落了。但我現在一個人死去在陰曹地府，一個伴也沒有，你肯隨我一道兒死嗎？」

大夫人聽後，非但不驚慌，而且很莊重的回答道：「嫁夫隨夫，現在夫君要去世了，做妻子的我們，怎麼好還活著，不如就跟你一起死去比較好。」

「你！你！你願意陪我一道兒死？」富翁像是很意外的問大夫人，並感嘆說道：「唉！過去我都不知道你對我這麼忠心，一直把你遺忘了。我對四夫人、三夫人愛護得比命還重要，二夫人我待他也不薄。到今天，他們忘恩負義，當我要死的時候，那麼狠心的要離開我，不肯陪我死。想不到我沒有重視你，你倒反而願意永久和我在一起。唉！我太辜負你了，為什麼我不早些對你好呢？」

富翁說後，和大夫人就擁抱著一起死去了。

這故事中從未離開的四夫人是我們的身體，每個人都為自己裝飾得很美麗，打扮得很年輕，但美麗年輕，對我們的未來並沒有幫助；要再改嫁的三夫人，就是我們的財富，人死去的時候，再多的財富也要讓給別人；要照顧家庭的二夫人，就是指的那些窮困時才思念的親戚朋友，當人去世時，親戚朋友頂多在送葬的行列中走一程；從未獲重視的大夫人就是我們的心。在生時不知道修心，只知道貪求五欲，到死時，才知道五欲不能帶走，能帶走的只有我們的心。所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」，就是此意。所以，一個人儘管榮華一世，顯赫一時，但到了老年退休時，最要緊的是要能放得下，五欲塵勞的歡樂如過眼雲煙，妻子兒女如同陌路客，因此，大家在生活上要能放得下。

春秋閣（鳳儀）讀書會

日期：4/14（星期二）

時間：上午 09:00～10：30

地點：麗珠督導府上

帶領 人：林麗珠督導

參加人員：9人

林麗珠、黃佩貞、賴玉珍、林秀、石世貴、黃敏、孫觀利、姜潘珠仔、蘇林秋桃

帶領人：林麗珠

1.誦心經

2.分享與討論

法華經大義-覺培法師

第一：學習蓮華出塵而不染

第二：人人都有成佛的希望

第三：用清淨心觀看世界

法華宗要：大小相融同歸一乘

唯佛與佛乃能究竟諸法實相

行道修行有四安樂行

如何不要輪迴：佛陀講十二因緣法

七種譬喻

第一個故事：三車喻

第二個故事：窮子喻

第三個故事：藥草喻

第四個故事：化城喻

第五個故事：繫珠喻

第六個故事：髻中明珠喻

第七個故事：醫子喻

實踐「四安樂行」

為何成佛在法華

3.唱十修歌

4.迴向：佛光四句偈

春秋閣（拱辰）讀書會
日期：4/8（星期三）
時間：上午 09:30～11:00
地點：左營區埤仔頭路54號（蔣督導府上）
帶領 人：蔣姿香督導
參加人員：
蔣姿香、石世貴、孫觀利、王美珠、李碧娥、黃佩貞、鄭林妙品
進度：
佛教與生活-如何歡度老年人生活
（三）飯前五存觀（P292-295)
有人說：「中國人是全世界最善吃的民族，可以說吃已經征服了全世界。」為什麼呢？端午節、清明節、中秋節、生日、朋友相會相別，都是以「吃」來表示；此外，如婚喪喜慶等，依照中國人的習俗，也都要大開筵席請客一番。不但人要吃，鬼要吃，連山川天地都要吃，祭鬼神、拜天地等情事比比皆是。吃的方法更是五花八門，有燒、有蒸、有燉、有煮、有炸、有燴、有燻、有炙、有溜、有炒、有拌，難怪世界各國人士公認「吃在中國」，而中國人到世界各地去，也以開餐館、經營食堂占絕大多數。

平常一個家庭裡，「吃」可說占很重要的地位，譬如：小孩子從學校放學回來，一到門口，會大聲嚷著問：「媽媽！有什麼吃的？肚子很餓。」當太太的，只要把三餐準備得周全，色香味具足，供每一個人飽腹，那他無疑的就會被讚美為「賢妻良母」，可見「吃」的重要性。不過，現在我要告訴各位的，並不是一般人的吃，而是要告訴各位一些有關吃的修養，這就是吃飯之前的「五種觀想」。

第一種觀想：計功多少，量彼來處。觀想我們吃的每一粒米來處不易。

第二種觀想：忖己德行，全缺應供。想一想我以何功何德而受這麼好的飯食？

第三種觀想：防心離過，不生瞋愛。吃的時候，不使心起分別，不論好壞，不生厭惡或歡喜之心。

第四種觀想：正事良藥，為療形枯。把吃飯當成吃藥一樣，人有飢渴的毛病，所以就用飲食來治療。

第五種觀想：為成道故，應受此食。我們為了人生更遠大的目標，所以要藉假修真，完成我們的道業。

我把這五點介紹給各位，是希望大家在飲食的時候，把過去貪瞋受食的心，完全拋棄，而用這五種觀想來約束自己，並時時想到社會國家給我們的恩澤，大眾給予我們的方便。我受人的太多，我給人的不夠，有了這種想法，就容易滿足，而生起感恩的心，這樣，你的生活就能輕安快樂。

在佛教裡，每次吃飯，都要作這五種觀想，並且還要唱：「佛制弟子，食存五觀，散心雜話，信施難消，大眾聞磬聲，各正念！」

在吃飯之前，由維那師父領導唱這幾句話後，大眾回答「阿彌陀佛」，然後才開始用飯。

提起觀想，使我想起過去大陸叢林出身的和尚，都是長得高頭大馬，身材魁梧，其實他們都是吃素，營養也不好。可是為什麼一個個長得那麼高大呢？這裡面有一個原因，因為，人的身體所需要的營養，並不全是從食物中攝取的，有時候也可以從思想，或心裡的正念攝取營養。

以我個人的經驗來說：我四歲開始持素，十二歲出家，住在棲霞山叢林，用現在的眼光來看，那種生活真可以說連豬狗都不如。山上住眾有四百多人，每天煮菜，由常住配給半斤油（約半個茶杯），這一點油還要給菜頭師私藏一些去點燈。因此，我們所吃的菜湯，拿去洗衣服都不會有所沾染，不會把衣服洗髒；每天吃的紅蘿蔔，吃在嘴裡，都必須趕快把蟲吐出來；難得吃一次豆腐，不要說有油，連起火到鍋中炒一下都沒有，只擺在太陽下晒乾，就給大家吃，裡面摻和了多少灰塵、鳥糞，其味難聞。所以我們吃的時候，必須摒著氣，皺著眉毛，不可咀嚼，一口氣就把它吞下去，因為它早已生霉發臭了。我們也常常懷疑，為什麼不拿新鮮的給我們吃呢？原來好的都要留著款待客人，放久了，壞了的才拿出來給我們吃。

我們就這樣過了十年的叢林生活，說也奇怪，沒有聽說過那一個同學得了胃病需要看醫生。說實在的，我連「醫生」的字眼，都不曾聽人提起過，更不要說看病了。至於現代人說吃過飯要吃水果，那對我們來說，簡直是做夢了。但是，大家身體卻仍然很健康，這真是不可思議。

民國三十八年（一九四九）到了台灣，台灣的寺院，普遍吃得比較好，可是一些寺院裡的出家人卻常常生病，我覺得奇怪，就努力追究它的原因。後來，終於明白了，我給它下一結論：「病」不是吃得好不好的關係，主要是吃飯時的觀念要緊。吃飯的時候，你心情愉快，吃飯時生起正念，生起感恩感謝的心，離開貪念瞋念，那就是最好的營養。當然，各位不是出家人，對於飯食五觀想，並不一定要嚴格做到，只要做一或二想隨喜，有什麼吃什麼，帶著歡喜、感謝的心進食，那就相當不錯了。

春秋閣（鳳儀）讀書會
日期：4/7（星期二）
時間：上午 09:00～10：30
地點：麗珠督導府上
帶領 人：林麗珠督導
參加人員：10人
林麗珠、黃佩貞、賴玉珍、林秀、石世貴、黃敏、孫觀利、姜潘珠仔、蘇林秋桃、羅美英
帶領人：林麗珠
1.誦心經
2.分享與討論

「人間有四魔」是指佛教中阻礙修行者求道、破壞善事、導致生死輪迴的四種魔障，分別是：
煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。這四種魔障涵蓋了內在的心境、肉體、生命盡頭以及外在的環境誘惑，摧伏這四魔才能得解脫自在。
1. 煩惱魔 (Klesa-mara)： 指貪、瞋、癡、慢、疑等習氣，能惱害眾生的身心，使心境無法平靜，是內在的心理魔障。
2. 五陰魔 (Skandha-mara)： 又稱蘊魔，指色、受、想、行、識五蘊組成的肉體與心理糾纏，能產生苦惱，亦即對肉體與精神的執著。
3. 死魔 (Mrtyu-mara)： 死亡能斷除人的生命根基，阻礙修行，使人無法繼續修道。
4. 天魔 (Deva-putra-mara)： 指欲界自在天的魔王（他化自在天子），專門破壞修行者的道心與善事，以引誘人墮落。

其中，煩惱魔和五陰魔屬於「內魔」，死魔與天魔多被視為「外魔」或與外緣相關。修行人透過修正心念、觀空、持戒等方式「摧伏四魔」，方能不受輪迴所束縛。

春秋閣（拱辰）讀書會
日期：4/1（星期三）
時間：上午 09:30～11:00
地點：左營區埤仔頭路54號（蔣督導府上）
帶領 人：蔣姿香督導
參加人員：
、石世貴、孫觀利、王美珠、蔣姿香、李碧娥
進度：
佛教與生活-如何歡度老年人生活
（二）晚睡一炷香（p289-292）
晚上睡覺之前，譬如：洗個澡再去睡覺會很舒服；洗洗腳，也會覺得容易入夢；或者，要睡時，觀想光明，或回想今天愉快的事情，會睡得很甜蜜。不過，現在社會人事複雜，哪裡能天天有愉快的事？因此，我們就要養成一種好的習慣：晚睡一炷香。

記得十幾年前，日本岸信介首相到台灣訪問時，曾請問過先總統 蔣公平素的修身之道。蔣公當時說：「我每天靜坐二十分鐘。」這件事情曾經發表在《中央日報》。可見「晚睡一炷香」很重要。這是說，睡覺之前在床上坐一炷香的時間。當然，時間的長短可以因人而異，長者一小時，短時五分鐘都無所謂，重要的是要持之以恆。

既然這樣，那麼怎樣打坐呢？我簡單地向各位介紹，打坐是後邊坐墊可以用枕頭墊高，腿雙盤。一個初學者，可能很苦，覺得不習慣，單盤也可以，右腿放在左腿上，或者左腿放在右腿上，但是不可以兩腿都放在下面，因為這種坐法不合標準，也不生效果。

為什麼腿子一定要盤起來？如此對於集中心神，統一意志有很大功用。坐下之後，背部不要倚著牆壁，因倚著牆壁，會阻礙血液的循環，久之，可能發生毛病。身體也不必太挺直，但也不能太彎曲，總之，很自然的坐下來，把小腹收起來，閉著嘴巴，舌頭頂住牙上方，眼觀鼻，鼻觀心，兩手或放在雙腿膝蓋上，或結印交叉，以上稱做「調身」。

其次，再講到「調心」。靜坐，並不是茫然地呆坐在那裡，主要的是內心要有活動。譬如：用心觀想前面有一尊佛像，或是頭頂上方有一尊菩薩像，那聖像並不是木頭偶像不動，而是眼睛、眉毛栩栩如生，好像在對你說話一般；或者觀想光明。有人說我不會觀想。也無所謂，就靜坐那裡稱念佛號也可以；或提出話頭來參問，譬如追問自己：「吃飯的人是誰？」「睡覺的人是誰？」「是我呢？」「我是什麼東西？」「我在哪裡？」「眼睛是我？還是身體是我？」「身體是我，我要他不病、不死、不老，他又怎麼不聽我的話呢？我為什麼不能主宰自己呢？」追問這許多問題，追到所謂「山窮水盡疑無路」，到最後豁然而悟，那就是「柳暗花明又一村」的境界。

「悟」是怎樣的境界呢？平常我們所謂的恍然大悟，這種「悟」是從分別知識上去了解的；現在所講的禪的「悟」，它不需要分別，不注重了解，就像電視台電波與機關相觸就能有畫面產生一般。「開悟」的情況又是怎麼樣呢？彷彿宇宙世界轟然粉碎了，粉碎那虛妄的世界，分別、是非、人我都蕩然無存，呈現在眼前的，是另外一個光明、無限、平等、安詳、和樂的世界，這種境界就是開悟的境界，所謂「如人飲水，冷暖自知」，那是一種體驗的境界，非言語、文字所能形容的。

前面說念佛，可以念到你心生歡喜，可以念到你心生悲哀，也可以念到你無心、無我，甚至於念到手在哪裡，腳在哪裡，世間在哪裡都不知道。參禪也是一樣，若開悟了，則什麼是你？什麼是我？全都不是了。但是，這並非糊塗與痴呆，它是一種真實與清新的世界，那時候，走路都會覺得輕飄飄的，吃飯也會感到菜根都是香的，甚至於眼睛所看到的世界，好像是無限的真善美，無限的新奇，人間的一切邪惡、殺盜、淫妄等事都不起作用了，那時候內心已沒有這許多掛礙。所以念佛也好，參禪也好，不但可以使我們現世為人師，來生作佛祖，也可以把我們的人生帶到另外一個崇高的境界。

春秋閣（鳳儀）讀書會
日期：3/31（星期二）
時間：上午 09:00～11:00
地點：麗珠督導府上
帶領 人：林麗珠督導
參加人員：
林麗珠、黃佩貞、許月、賴玉珍、林秀、石世貴、黃敏、孫觀利、姜潘珠仔、蘇林秋桃、
帶領人：林麗珠
1.誦心經
2.分享與討論
主題：
不役於物，安定己心
出處：
人間福報
2026年3月31日‧ 星期二
【生活感悟】不役於物 安定己心
文／決明子 ｜2026.03.31

看著家人的房間被層層物品包圍，我心中沒有責怪，只有不忍。那些雜物，表面上只是東西，實際上卻像是一堵牆，把他困在其中。堆滿東西的床無法安躺，在房內站立、轉身都得小心翼翼，以免踢翻地上的瓶瓶罐罐……這已不只是衛生習慣問題，而是生活正在受苦。

佛法說，人之所以苦，多半不是因為沒有，而是因為放不下。許多物件之所以留下，往往不是因為需要，而是因為捨不得：也許覺得將來會用，也許是一段回憶，也許只是害怕空。於是物愈積愈多，心卻愈來愈窄；看似在保存，實則在消耗自己。

「斷」，是看清。看清什麼是生活真正需要的，什麼只是讓心不安的牽掛。能讓人安睡的，不是紙箱與舊物，而是一張可以平躺的床；能讓人安心的，不是囤積，而是規律與清淨。

「捨」，是練習。不是一次清空，而是每天放下一點點。多年未用之物，其實早已離開我們的人生，只是我們還未同意它離開身邊。當願意放手時，得到的往往不是損失，而是呼吸變深，腳步變穩。

「離」，是解脫。離開的不是記憶，也不是家人，而是被物所役的生活。房間若能騰出一條動線，人心便能有出口；床若能空出來，夜晚也會安靜。外在空間清明，內在心境自然慢慢透亮。

我想對家人說：新的一年，我願陪著一起整理，不催促、不指責，一次一袋就好。因為真正想留下的，不是那些物，而是你的健康、你的睡眠，還有我們可以安心相處的日常。

春秋閣（拱辰）讀書會
日期：3/25（星期三）
時間：上午 09:00～11:00
地點：左營區埤仔頭路54號（蔣督導府上）
帶領 人：蔣姿香督導
參加人員：
林麗珠、黃佩貞、石世貴、孫觀利、王美珠、蔣姿香、余慈芳、王天資、李玥慧、莊美燕
進度：
佛教與生活-如何美化人生
用感恩心來美化人生（p281）
《六度集經》裡有一個天鵝慈孝的故事：有一隻天鵝，孵出了三隻小鵝。那年正逢天旱，所有草木果實都枯萎了，天鵝無法找到食物，眼看著小鵝飢餓痛苦，只好以自己腋下的肉來餵牠的小鵝。當小鵝吃下這肉的時候，心裡覺得奇怪，這肉的味道怎麼和母親的氣味一樣呢？難道是母親用自己的肉來餵我們嗎？愈想愈難過，三隻小鵝再也吃不下去了。母親看到孩子不吃，心裡更加難過。這件事情被天神知道了，於是天神讚歎說：「為母者，慈悲心，慈恩深，難言喻；惟子孝，世希有，諸佛誡，孝當先。」

我們能在社會生存，是依賴大眾的力量，我們生活上所需的一切都取之於大眾。俗語說：「滴水之恩，湧泉以報。」時下的青年，奢侈浪費，常常怨天尤人，不滿周遭的一切人與事。一般人也往往只想到自己，我的人格、我的尊嚴、我的需求、我的快樂、我的幸福；你要關心我、你要尊重我、你要安慰我、你要愛護我、完全是一種自私自利的想法，很少想到：我尊重對方、我能給予對方什麼？

人生在世能有幾年壽命？對國家能有多少的貢獻？對社會有什麼樣的奉獻？對父母親又有什麼樣的報償？所擁有的一切都是別人所給予、所幫助，難道還不滿足，還要埋怨、不滿嗎？

我們看那小狗，餵牠東西吃，牠會搖尾巴，會替我們看門；養了一隻貓，弄飯給牠吃，牠也會高興的「咪咪」叫，連畜生都有感恩之情，更何況我們人呢？所以要美化人生，如果人人都有感恩的心，這不就是一個美化的人生了嗎？所以，如何美化人生呢？要以平等心美化人生、要以忍耐心美化人生、要以慚愧心美化人生、要以感恩心美化人生。


如何歡度老年人生活
（ㄧ）早起十唸法（p286-288）
當我們早上起床時，在還沒有盥洗以前，可以端坐身心，或下床立正合掌，行十念法。十念法就是連聲稱念「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」，念十口氣。隨各人一口氣的極度稱念，不限制佛號的次數多少，以及念佛的聲音高低緩急，隨自己的氣息而念。如此連續稱念十口氣，叫做十念法，目的在藉氣息調伏內心的散亂。

各位或許認為自己的時間已經很短了，還要叫我們每天念佛，這樣不是太浪費時間嗎？事實上，依早起十念法，十口氣大約只要五分鐘，每天只抽出這麼一點時間，養成習慣以後，你一整天的精神、心情就會不一樣。甚至到晚上要睡覺了，做夢的境界也會記得清清楚楚。有時候你過去所看的書，所做的事已經忘記了，因你每天早上念佛集中心神的關係，往事就會回憶起來。只要你用心念佛，阿彌陀佛就會帶你進入另外的境界，使你感到人生悠然自得。假使你有什麼心裡不安的事，只要稱念阿彌陀佛，煩惱自然可以化解；情緒不穩定，稱念阿彌陀佛，情緒自然可以穩定。當然，這裡面的道理很深奧，有的人費一生的歲月，就是為了把這句佛號念得明白過來；也有的人，如在政治上、在學術界有成就以後，他知道要返樸歸真，他知道要擴大自己生命的境界，也一樣的以稱念阿彌陀佛為依歸。所以，他生活得自由自在，這可說是阿彌陀佛充實了他的精神內涵，使他的生命能任性逍遙，這不是很有意義嗎？

我們為什麼要念阿彌陀佛？要如何念佛呢？

阿彌陀佛是梵語，翻譯中國話叫做「無量光」、「無量壽」，各位聽這意思就知道，這位「佛」的壽命是不受時間限制的，他的行蹤也不受空間的阻礙。我們稱念他的名號以後，生命就可以和他一樣獲得永恆。

一般人誤以為念阿彌陀佛，是老太婆的事情，是迷信的，與年輕人毫無關係，他卻不知道年輕人更需要阿彌陀佛。因為佛號可以幫忙一個人驅逐虛假分別的妄心；因為阿彌陀佛的願力有如明珠投於濁水之中，使水不得不清，佛號投於亂心之中，亂心便不得不停息。尤其當你心煩意躁時，你一心一意稱念阿彌陀佛，念到心無染著時，自然就能放下身心掛礙的世界。念到妄緣不起時，自然就不復造作貪瞋痴慢等惡業；念到「能」、「所」俱忘時，就不再計較人我是非；念到心心相續，毫不間斷時，諸佛自然就歡喜現前；念到「動靜」、「有無」俱寂，天魔自然不敢驚怖；念到事理圓融，不為憎愛所惑時，自然諸法現前，具足六度萬行。凡此種種都是藉阿彌陀佛的願力，才能使我們獲得無比深廣的境界。

在阿彌陀佛的教法中，不分男女、不論老幼、不拘僧俗、不揀賢愚、不管貧富，都可以稱念他的名號。甚至在危急關頭時，一句「阿彌陀佛」，往往可以使你轉危為安。譬如你看到一個人跌倒了，隨口說聲「阿彌陀佛」，表示你有憐愛之心；你看到那一個人很壞，把原來對他的厭惡口氣，轉而稱念一句「阿彌陀佛」，這可以使你逐漸有修養；你見到一個人來，不知道該講什麼話好，一句「阿彌陀佛」，表示很有禮貌。總之「阿彌陀佛」，他含有無限的意義，只要一句「阿彌陀佛」，就把我們一切貢高、我慢、諂曲、邪見、嫉妒、欺誑、慳貪、不善之行消除殆盡，學習「阿彌陀佛」的慈悲、平等、喜捨、謙虛，以及回向眾生的甚深悲願，才能莊嚴娑婆世界，轉為佛國淨土。

我們平常稱念「阿彌陀佛」，音調有很多種，譬如團體念的時候，一句佛號六個字，有七個音、五個音、四個音等，團體念講求整齊雄壯；如個人念就不一樣了，個人可以自由稱興而念，想要高聲稱念，或者低聲默念，或者綿綿密密在唇齒之間念，或者禮佛一拜，念佛一聲也可以，或坐禪觀想念，或拿著念珠計算念。總之，不論行住坐臥，都可以稱念佛號，一句「阿彌陀佛」，可以使你的人生充滿無限的光明。

春秋閣（鳳儀）讀書會
日期：3/24（星期二）
時間：上午 09:00～10:30
地點：麗珠督導府上
帶領 人：林麗珠督導
參加人員：
林麗珠、黃佩貞、賴玉珍、林秀、石世貴、黃敏、孫觀利、姜潘珠仔、蘇林秋桃、王天資、李玥慧
主題：

1春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事挂心頭，便是人間好時節
這首詩出自宋代無門慧開禪師的《無門關·平常是道》，表達了「心無罣礙，隨緣自在」的禪意與人生哲理。詩中描寫四季美景（春花、秋月、夏風、冬雪），意指世事無常但處處是美景；強調若能放下煩惱、執著與貪欲，不讓閒事掛心，那麼每一天都是人間最美好的日子。
這首詩給我們的啟發：
心境決定環境：美好生活不在於外界環境的完美，而在於內心的平靜與開闊。
放下執著，隨緣而安：生老病死、榮辱得失都是自然現象。唯有放下心中羈絆，方能體會真正的自由與逍遙。
活在當下：不糾結過去、不擔憂未來，坦然看待每一天，珍惜當下眼前的風景。

2.如做的何心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想
罣礙源於「有所求」與「怕失去」，我們可以:
轉攀緣為智慧：凡夫習慣向外求索（攀緣），一旦得不到或失去便生罣礙。若能將這種向外求的心轉向內在的覺照，看清欲望的虛幻，心就能自在。
不取不捨不染：在面對世間的誘惑或困境時，練習「眼、智、明、覺」，看得清清楚楚，但心不被牽著走，不產生過度的執著或排斥。

3.有佛法就有辦法:
信心是佛法，有信心就有辦法
慈悲是佛法，有慈悲就有辦法
結緣是佛法，肯結緣就有辦法
忍耐是佛法，能忍耐就有辦法
和眾是佛法，能和眾就有辦法
發心是佛法，肯發心就有辦法