普門-福田讀書會

福田讀書會第三組.組長羅妙琴督導課程

4月14日12:00-13:30普門寺社教館

出席人員：
羅妙琴督導.徐牡丹督導.莊瓊足督導.曾
碧玲督導.車沁榆督導.孫玉花督導.林孝雄督導.李奕慧督導.

讀書會帶領人：羅妙琴督導.
帶領導讀：曾碧玲督導.

課程：《當代人心思潮》菩薩與義工.

國際佛光會是一個世界性的社團，平時大家分散在五大洲推展會務，今天藉著創會十七年來第十二次召開世界會員代表大會的因緣，齊聚在這裡參加會議，首先對各位平時在各地服務奉獻的發心，說聲：大家辛苦了！

身處廿一世紀的今日社會由於電腦醫學、生化、航空等科技的迅速發展，帶動人類文明一日千里但是比這個更偉大的成就，應該是放眼全球，到處都有很多發心的義工，他們在社會各個角落，默默奉獻一己之力，服務人群造福鄉梓，為社會平添溫馨與善美，為人間點燃光明與希望，這種人性光輝的散發，才是最了不起的成就。
說到義工，其實義工的祖師就是佛陀！佛陀成道後，在印度行腳弘化五十年，不遺餘力的說法傳教，提升人類的精神世界，甚至親為弟子侍奉湯藥、穿針引線做眾生的義工。

佛陀為眾生服務他沒有拿取分毫的薪水，完全是自動自發，不用人家招呼，而且還帶動很多菩薩大德為眾生當義工佛陀說：「我用慈悲智慧的犁，在福慧的田裡播撒菩提的種子。」佛陀做眾生的義工，讓每一位眾生都有機會在福田裡收成；也由於佛陀與菩薩大德們常住世間，精進不懈的做諸佛事，樂當眾生的義工，黑暗的世界因此有了光明。
現在隨著時代進步，人類的心靈文明也跟著提升，社會上有許多人主動投身當義工並已蔚成一股風氣。「義工」的工作和一般工作性質不一樣，一般的工作是念念在錢，是為了獲得酬勞而付出；義工的工作則是念念在歡喜快樂和結緣，兩者的發心是不同的。
甚至社會上流行「義工」與「志工」之說，二者雖只一字之差，意義卻是相距甚遠！義工是發心的是有情有義的，是以仁義的胸懷為人服務；志工則是依自己的喜歡，但事情本身好不好卻不一定。因為「志」之一字有善有惡，偉大的人物固然立志；江洋大盜危害社會的敗類也不能說他們無志。例如汪精衛先生說：「做人不能流芳百世，亦當遺臭萬年。」可見立志可以流芳百世，也可能遺臭萬年！
「義」和「志」之不同，正如佛經所說，般若智慧和聰明知識之不同。因為知識有善有惡，聰明也會被聰明誤，如世間的科學，既能造福人群，也能禍害世間，有利有弊；而般若智慧純粹是善良的，是讓人圓滿、昇華，是純善、純淨而無染汙的。因此，有「志」於什麼事，未必都是好事、善事；而心懷仁「義」為人服務，必定是好事、善舉。做人做事如果沒有「義」，人生的價值何在！因此「志工」雖好，不如稱「義工」來得正統而有意義。

近來社會上有很多人在孤兒院、養老院、醫院裡當義工，雖然他們奉獻時間，提供衣食、物質等各方面的照顧，也可以說是很了不起的布施。但是最好的義工，要如佛教比丘乞食時的「四不」─不分貧富、不揀精粗、不計淨穢、不生增減；本著這四種正念，以平等心來為眾生服務，立願解除眾生的苦難，才是最有智慧的義工。
然而現在有一些人對於當義工，存在著一些不正確的想法，因而障礙了自己許多的善因好緣。就拿佛教來說，有的人到寺院道場發心工作，到了吃飯時間不敢留下來用齋，認為占佛門便宜，有損自己的福報。其實佛教講「施者受者，等無差別」，甚至在佛門裡，「打齋」的人反而要向受齋的人「拜齋」，因為施者也要感謝「受者」讓他有福田可以播種，所以只要有一分發心，就能堪受一份信施。
另外，也有的人認為「不可以到佛教中工作，因為在佛門工作，拿了寺院的錢就沒有功德」。為了這一句話，造成多少人不能為佛教奉獻。其實就算是菩薩，也要接受人們供養；即使牛馬拉車奔馳，也要供給水草。因此，在佛門裡領一份專職的工作，即使接受薪資，也算是義工。只要自己不計較待遇多少，不是為了金錢才來做事，而是為了發心服務大眾，仍然是功不唐捐。
再者常聽到一些事業有成的信徒對我說：「等將來退休以後，再到佛門當義工，到時候就可以為大眾服務了。」其實，一個人如果真的有心服務大眾，不必等到退休，當下就能自我期許，做個不「退」轉菩薩、不「休」息菩薩。所謂「人身難得，勝緣難再」，能把握當下每一分每一秒，在世間廣結善緣，人生豈不是更有意義？所以做「義工」不必寄望於未來，此時此刻就可以實踐「菩薩道」的義工精神，就能以四攝六度來利樂有情。

長期以來，國際佛光會的會員大眾們，大家都是以出世的思想在做入世的事業，都能本著「無緣大慈，同體大悲」的精神，無我無私的關心他人、關心社會、關心地球，甚至發願弘揚佛法，要把世間紅塵建設成為人間淨土，堪稱是「義工中的義工」。因為真正的義工，就是要效法菩薩們的精神，要以慈悲心普施饒益，要以平等心利樂有情，所以生活在娑婆世間的苦難眾生，不但需要菩薩，更需要實踐菩薩道的義工。

有感於此，今年的主題演說，就以「菩薩與義工」為題，發表幾點看法如下：

一、菩薩是眾生的義工，義工是人間的菩薩

經云：「欲為佛門龍象，先作眾生馬牛。」此即菩薩慈心悲願的表現因此，所謂菩薩者，只要肯發心利益大眾只要覺悟到生命苦空無常，進而發起「上求佛道下化眾生」的菩提心，不論出家在家，不分地位高低，都有資格稱為菩薩。相對的，只要是發了菩提心，願意奉行菩薩道的人，他必定肯發心為人服務，必然願意做眾生的義工。

佛教裡的四大菩薩，他們都是眾生的義工：觀音菩薩尋聲救苦，給人無畏，是芸芸眾生中最有大悲心的義工；文殊菩薩以智慧啟發眾生的心靈，是最有大智慧的義工；地藏菩薩發願「地獄不空，誓不成佛」、「眾生度盡，方證菩提」，是最有大願力的義工；普賢菩薩以十大願做為眾生實踐的法門，是最有大苦行的義工。
此外，佛教史上博通論藏的諸大論師，他們為了續佛慧命，窮盡一生，致力於弘法教化。如龍樹菩薩註疏造論，闡揚大乘；提婆菩薩破斥邪說，顯揚正法；無著菩薩度化胞弟，回小向大；世親菩薩以筆代劍，折服外道；馬鳴菩薩藉助詩歌，宣說真理。他們「有教無我」的做了眾生得度的義工，也為人間帶來光明，為世界去除黑暗。

佛陀的弟子當中，如舍利弗、目犍連、富樓那等，他們各以「智慧、神通、說法」，幫助佛陀宣法弘化，做眾生的義工。再如阿那律不畏風雨寒暑，往來各地排難解紛，調解僧事；駝驃比丘熱心招待行腳參訪的雲水僧，數十年如一日，後來感得手指自然發光的福報，這就是他當義工的成就。
翻開佛教典籍，可以發現歷代的禪宗祖師大德，有很多都是發願生生世世要為眾生服務，例如溈山靈祐禪師發願來世做眾生的老牯牛、趙州禪師往生後願入地獄救度眾生。也有的祖師大德終其一生頭陀苦行，無怨無悔。例如雪峰禪師在洞山座下擔任飯頭、曉聰禪師在雲居座下擔任燈頭、稽山禪師在投子座下擔任柴頭、義懷禪師在翠峰座下擔任淨頭，乃至天童寺的老和尚負責典座，一做六十年，直至耄耋高齡還在大太陽下晒香菇。這種「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的精神，正是義工菩薩的最佳寫照。
其實歷代以來，佛教僧侶普行善道，對社會公益事業貢獻良多，舉凡築橋鋪路、植樹造林、開鑿義井、施設茶亭、護生放生醫療濟貧、急難救助立寺止宿、設孤兒院建養老院、置養病坊布施義田、興辦義學教化人心等種種的善行不計其數因為他們堅信，工作的意義在於擴大自我，服務人群進一步更提升生命的價值。因此，捨義工和勞動之外，還有什麼是最好的呢？

除了菩薩、僧侶樂當眾生的義工之外，佛教史上當政者為國家做義工的事蹟也不少，例如：
印度摩竭陀國孔雀王朝第三世阿育王，為使佛法廣益世人，詔令四邊城門設置藥品倉庫，免費施予僧眾、百姓醫藥。每日以一千錢供養塔像，一千錢供養上座比丘，一萬錢供養僧眾，一萬錢添置藥品等。並於道路兩旁遍植林蔭樹木，廣鑿水井，以便往來行人消暑休憩之用。身為一國之主的阿育王，由於甘為全民義工，所以人民能夠生活安樂，國威遠揚。

日本佛教之父聖德太子，努力推行法王之治，教導人民信仰三寶，其建造的大阪四天王寺，設有悲田院、敬田院、療病院、施藥院等，給予貧困、孤獨病患，施以免費診察、收容、救助。
中國南北朝的梁武帝因為篤信佛教不但精研佛法義理，受持菩薩戒，尤其不惜以九五之尊，三進同泰寺，捨身為奴，故有「皇帝菩薩」的美譽。可見只要具有菩薩性格，願意發心為人服務，就能名為菩薩帝王，乃至菩薩宰相、菩薩醫護、菩薩教師，甚至義消、義警都是菩薩的化身。

過去我經常呼籲大家要「人人做警察」，尤其現在社會問題之多，警察人力單薄很辛苦。一個國家、社會要進步，最好人
俗語說：「沒有天生的彌勒，沒有自然的釋迦。」菩薩不是生下來就是菩薩，從菩薩的因位到成佛的果位，要經多生累劫精勤不懈的修行，成就各種濟世利人的功行才能完成。當中必須經過十信、十住.十行、十回向.十地、等覺、妙覺等五十二個階位；就如要成為大學教授，必須經過小學、中學、大學的學習，最後取得碩士、博士學位等，才有資格任教。
也就是說，凡開始發菩提心的「初發意菩薩」，必須逐漸實踐四弘誓願、四無量心、四攝法門、六波羅蜜等行門。自此就像初入學的學生，一年又一年的往上升級，自覺覺他、自度度人，一直經過五十二個階位，自他圓滿後才能完成佛道的理想。
由此可見，菩薩道的修行，由煩惱的凡夫而至四雙八輩的阿羅漢，再到斷除煩惱的等覺菩薩，乃至於功德圓滿的佛陀境地，都有一定的次第。而菩薩的境界也因實踐功夫的深淺而有不同，即使登地的菩薩，也還有歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地等十地的分別。進入初地歡喜地的菩薩，方才稱為地上菩薩，在初地之前的稱為地前菩薩。地前菩薩要實踐三十七道品才能離凡超聖。