普門-多聞樂活讀書會

多114.4.17
多聞樂活讀書會記錄
時間：114年4月17日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》正報無住如如不動分第二十九：講話二、清浄法身遍一切處、(p.520～p.527)。
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：劉珍齡
出席：江麗滿、李虹慧、周財生、江麗滿、陳淑華、鄭月娥、洪美沙等7名.

一、原典再複習
「若有人言：『如來若來若去，若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
(一)若來若去，若坐若臥即「來,去」與「坐,臥」互為相對,有分別；有分別则會起烦惱,會障礙修行。
(二)如來的法身，遍滿虛空，無所不在，眾生所見的語默動靜之相，不過是如來的應化身遊行世間，隨眾生之機緣感應示現度化家生。
(三)如來者，無所從來，亦無所去,在生活上如何應用？
我們要常保持心的清浄,不受外境影響起妄念生烦惱造業而墮輪迴。

二、清浄法身遍一切處
(一）「無上菩提，如來法身，無彼無此的分隔，更遠離世間老病死的我相、我見，寂靜不動，能滅去一切種種業障，點燃自性的大智光明。」中菩提是什麼？又為何說「點燃自性的大智光明。」

1.《大日經》說：「云何菩提？謂如實知自心。」即真正認識自己這棵心。
2-1.同學說：菩提是覺,觉照自心,如實知自心，即點燃自性的大智光明,能剷除修行人的相、見的妄想，除去烦惱得大自在。
2-2.李虹慧老師說：能隨順因緣,認識自己的心,不受週遭環境影響起妄念而造業。
2-3.同學說：如實知自心就能對任何事物不起分別,離我見,我所,不依外境起四相。
2-4.同學說：菩提=佛性=觉。得菩提,就能如中峰國師於《三時繫念》的詩偈所說：世界何緣稱極樂，只因眾苦不能侵。道人若要尋歸路，但向塵中了自心。

(二）公案一
禪宗四祖道信禪師，拜訪法融禪師，見法融端坐習禪，旁若無人，未看他一眼，大聲問道：「你在做什麼？」法融：「觀心。」道信：「觀是何人？心是何物？」
(1)法融無法回答，便起座向四祖作禮，並問道：「大德棲止何處呢？」(2)道信：「貧道或東或西，何有來去之相呢？」法融：「那麼，你認識道信禪師嗎？」道信：「你問他作什麼？」法融：「我仰慕已久，希望能得到他的指點。」道信：「我就是！」法融好奇的問：「大德為何來此？」道信：「我特意來訪，哪裡可以歇息？」四祖道信便請他帶路到東邊有個小庵。(3)四祖看到茅庵四周有許多虎狼之類的腳印，便舉起兩手作恐怖狀。法融看到時，便說：「你還有這個（恐懼）在嗎？」四祖反問：「你剛才看見了什麼？」(4)法融又無法回答，便入內取茶，(5)道信在法融的座位上寫一個「佛」字。當法融正要入座時，一看到「佛」字，悚然震驚，遲遲不敢坐下。(6)
四祖也笑著問：「你還有這個在嗎？」(7)法融聽後，茫然不知所對。
1.道信禪師，拜訪法融禪師，彼此的應對對我們有什麼啓示？
(1)法融對自己當下禪坐說：「觀心。」却答不出道信的問√：「觀是何人？心是何物？」
(2)道信：「貧道或東或西，何有來去之相呢？」後又回答：「我特意來訪，哪裡可以歇息？」
~道信是告知他已証悟法身,法身遍虛空,無來無去,此次來是因緣-法融起心動念“希望能得到道信的指點”而來訪。
(3)四祖看到茅庵四周有許多虎狼之類的腳印，便舉起兩手作恐怖狀。法融看到時，便說：「你還有這個（恐懼）在嗎？」四祖反問：「你剛才看見了什麼？」(4)法融又無法回答√。
(5)道信在法融的座位上寫「佛」字。法融正要入座時，一看到「佛」字，震驚，遲遲不敢坐下。(6)四祖笑著問：「你還有這個在嗎？」(7)法融聽後，√茫然不知所對。
1.综上法融的應對反應,凸顯只是表相的應對,雖然對自己當下的禪坐說：「觀心。」但未解悟「观心」的實際作用，3次的茫然不知所對,顯示法融禪師尚未勘破生死，未如實知自心。即未真正認識自己這棵心的功用,而有身陷虎狼的恐怖妄想，高下尊卑的顛倒,若如實了知自心,當證悟法身,法身遍虛空,無來無去,眾苦不能侵。
2.若如實了知自心,即佛陀一再演說的具有般若空智，即能遠離所有妄相。

(三）《佛說演道俗業經》：及著相好,謂審有色像，雖行四等、四恩、六度無極、三十七品，觀十二緣，欲拔其原，不解本無，悕望大道，正使積德如虛空界，不得至佛。所以者何？用不達故。何謂不達？布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、四等、四恩，有所悕望，念救一切五趣生死，解空、無想、不願諸法，曉一切法，如幻、化、夢、野馬（陽焰）、影響、芭蕉、泡沫，皆無所有。道慧無形等如虛空，無所增壞，普度眾生。」是什麼意思？
(q4.如何行於大慈，等如虛空，修持無相布施？）
1.眾生不能明白色相本空,心有希求、念想，即使集聚福德遍滿如虛空，亦不得作佛；雖行四等、四恩、六度無極、三十七品，觀十二緣，都是椽木求魚,求佛道也是妄想,無法證得佛道。因為有求之用則不通達，有欲之求是無法出離五界的生死，因未了解諸法本空，也無能濟度眾生。
2.只有證得性空妙理,得清淨妙色身，才能如同在《演道俗業經》中，佛陀闡示發無上道意者，如何行於大慈等如虛空：「佛告長者：『其大乘學，發無上正真道意，行於大慈，等如虛空；而修大悲，無所適莫(對眾生之情無分別）。不自憂身，但念五趣(五界），一切眾生，普欲使安。』立德不為己，唯為十方施，度脫諸群生，使至大道智。」
3.只有悟得自心方能顯現神力，開發我人覺性，即悟透轉八識為清淨八功德水，化濁惡煩惱之身為琉璃寶地，即真空之智，觀照一切妄相，照見五蘊皆空，才能證得無上正等正覺,證得最上第一之法。且所行四事布施，不行輕重心，無所悕望，不求還報；均出於行於大慈，等如虛空,而修大悲，無所適莫(對眾生之情無分別）而得至大乘。

(四）公案二：
1.日本禪門夢窗國師，年少時，到京都一山禪師處參學。一天至方丈室請示：「弟子大事未明，請和尚指示開悟法門。」一山禪師嚴峻答：「吾宗無言句，何有一法與人？」夢窗再三懇求道：「請和尚慈悲方便。」一山更加嚴厲的道：「我這裡沒有方便，也沒有慈悲。」
夢窗自忖與禪師無緣，只好忍淚下山，2.再往鎌倉的萬壽寺叩參佛國禪師。佛國禪師給予他更無情的棒喝，使夢窗更加痛苦，他傷心的對佛國禪師發誓道：「弟子若不到大休歇之地，絕不復歸見禪師。」
3.於是夢窗山林苦修，日以繼夜靜默思惟。有一天，坐在樹下，不覺已至深更。正要回寮休息，上床時，誤認無牆壁之處為牆壁，把身子靠過去卻跌了下來，在跌倒的一剎那，失笑出聲，就此豁然為什麼。4.身心開朗之餘，脫口做了一偈：「多年掘地覓青天，添得重重礙膺物(內心多障礙）；一夜暗中颺碌磚(跌倒揚起的碎石），等閒擊碎虛空骨(妄以為虛空有依靠處）。」
此公案什麼意思？
1.夢窗國師得悟的因緣，源自一山禪師、佛國禪師們的慈悲和方便一山禅師是：「吾宗無言句，何有一法與人？」「我這裡沒有方便，也沒有慈悲。」,佛國禪師是無情棒喝，促使他山林苦修，日以繼夜靜默思惟。終於在無有能依止處而跌倒，才悟得「掘地如何覓青天？磨磚如何圓成鏡？」明白「心不平等，逐境生妄，就無法悟得不思議法身」,也終於明白「無言句，無一法處，洞明祖師西來意」，原不在諸佛先賢的指示中，而是在自己向心內求。
3.就像憨山德清和尚的〈我箴〉：「一切愛憎，皆由我障，我障若空，光明無量」。「逐境心生，隨情動念」，惟有「心境兩忘，物我無辨。」方知「物無妍醜，由我是非，我心不起，彼物何為？」只有
實知自心,才能「動靜等觀，貴賤一視，凡聖齊平」，此即為「名不思議。」

三、同學回馈
(一) 同学說：學到悟得自心,證悟法身, 法身則遍一切處。
(二)同学說：憨山德清和尚的〈我箴〉：「一切愛憎，皆由我障，我障若空，光明無量」。「逐境心生，隨情動念」，「心境兩忘，物我無辨。」「物無妍醜，由我是非，我心不起，彼物何為？」「動靜等觀，貴賤一視，凡聖齊平」，「名不思議。」
讓我們知道悟得真如自性,具空性智慧,心無執著,一切平等得自在。
(三)同学說：夢窗國師得悟的因緣，源自一山禪師、佛國禪師二位的慈悲和方便,要他自己去找本來面目,知「祖師西來意」,只有悟得空性道理,自然知「祖師西來意」。
(四)同学說：修行在修心,要不受外境影響,保持內心清浄,才能去除烦惱。
(五)同学說：我們喜歡聽故事,金剛經講話有許多祖師大德們的公案,都很有趣却富深意,都可作為我們修行時的借鏡,明白要保持自心的清淨,要反观自照,對外境無執著,得大自在。
(六) 李虹慧老師說：我們要時時自我观照,如《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」對有形相，不究竟的事物要隨順因缘,對任何事物要離我見、我所,要離四相。

四、帶領人結語
(一) 我們要「观心」,观照自己的起心動念、所作所為,深入了解真實的心意,因為萬法唯心造。
(二)下次讀書會
時間：114年4月24日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》依報無住世界假相分第三十：原典、譯文、注释。(p.546～p.548)。二、講話及一。(p.530～p.534)。
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿