台北-教師讀書會

2020年上學期台北教師讀書會線上討論與分享

時間:2020年5月14日AM 10:00-11:30
閱讀內容: 人間佛學院 依空法師主講 悠遊人間法海《星雲大師全集》導讀
～〈星雲大師傳〉第4-10集
召集人:薛慶色督導
參與人員:范鴻英、薛慶色、陳雪霞、李育麗、陳淑貞、林玉貴、村上啟子、黃麗容、
張亞芬等共計9位。
帶領人:李育麗 紀錄:黃麗容

帶領人李育麗督導引言 :
感謝各位上線參加今天讀書會，首先我們誦《般若波羅蜜多心經》一遍，願以持誦
功德回向，今天讀書會圓滿順利。

提問與討論:
【貧僧有話要說】
一、第九說-怎樣走上國際道路？請問大師如何開拓海外道場？碰到什麼困難？
育麗督導:
(一) 會走上國際弘法，是因為民國65年，美國建國200周年，白聖長老叫大師自己組團，
因此大師帶200位徒眾前往美國洛杉磯開會並參訪，開啟大師想要到美國開闢佛光山道場的宏願。信徒王良信從洛杉磯打電話表示他要捐贈一塊土地提供建寺。大師就籌措兩萬美金，請會日文的慈莊法師，會英文的依航法師，前往美國開山建寺。但發現那塊土地只能建住宅，不能建寺廟，因為它不在宗教區域之內。慈莊法師後來找到一間小教堂，賣價二十萬美元，王良信建議可以向銀行貸款，開啟了美國弘法之路。
後來因為信徒增加，又找到梅屋（Maywood）的另外一間教堂，因為有齋堂設備，可以
讓人吃飯，就買下來定名為「白塔寺」，也是紀念大師出家的祖庭「白塔山」的意思。
再後來，也因為信徒不斷增加，再買下另一個養馬的場所做為基礎，有十四Acres 的
土地，約一七一〇〇坪，之後就蓋了現在的西來寺。二十多年來，先後已有慈莊、心定
、依空、慈容、慧傳、心保，以及慧東等法師擔任住持。
(二) 依宏法師帶著兩千美金，在多倫多，靠著發心，開啟加國弘法之路。此後，在加拿大、
歐洲各地，也不是到處都那麼容易發展。大師後來為歐美的弘法訂了一個計畫:
第一步:
首先要在當地先認識信徒，獲得信徒的信心，他們才會給予贊助。可以先在 Motel（汽
車旅館）租借一間房子住下來，然後跟信徒商量，借他們家裡的客廳，每個禮拜做一次
家庭普照。大部分有信仰的信徒會認為這是很好的事，但這也只能兩、三個月，久了以
後，畢竟人家的家裡還有其他人。
第二步:
可以向信徒改借他的Garage（車庫）、準備掛式的佛像，然後在車庫裡，掛起佛像來，
就可以開始講座、念佛共修了。這樣的情況，每個星期一次，要能維持兩、三個月，信
徒增加到三十人左右，
第三步:
跟信徒說：「車庫裡沒有洗手間、沒有茶水，總是不方便，我們是不是去租借一個比較
大一點的地方來集會？」假如這三、四十位信徒都同意，他們會贊成，甚至自己就會籌
措資金去租借一個地方了。
在臨時租借的道場弘法，要能維持一年，同時也要擁有信徒七、八十人，甚至百人以上，
才能有力量。因為大眾共同成就，事業比較容易，只要你的條件夠，能增加百位信徒，
這一百多位信徒自然就會想到要擴大共修空間，主動發起募集經費買一塊土地，建一個
小寺院。
以此，撒豆成兵、遍地開花，在歐、美、澳、紐，甚至非洲，就真正的能做到「佛光普
照三千界，法水長流五大洲」了。
(三) 荷蘭荷華寺的建立，也是一段奇蹟因緣；在倫敦，是在修女住過的修道院安居；在巴西，
張勝凱捨宅為寺；在澳洲，是臥龍崗鋼鐵公司總經理親自到佛光山邀約，並由慈容法師勇於隻身前往開拓等等。當然，好的因緣外，也有一些風霜，甚至習慣不同的障礙，都要靠願心一一去克服，才能把佛法布滿天下。
目前靠著佛光山的青年貧僧，在倫敦、柏林、巴黎、馬德里、荷蘭，甚至世界上各個名
都，都建設了寺廟道場。當然，其中也獲得當地本土人士以及中華僑胞給予的支援，才
能在短短的五十年中擁有數百所道場。

二、第十一說—貧僧受難記。請問大師一生從出家直至到台灣初期，曾遭遇過哪些磨難？
慶色督導:
(一)在棲霞山寺時為了打籃球，被師父開除，首次感受苦難。
(二)對焦山佛學院的教育制度不滿，毅然離校，身上分文也無。
(三)偏鄉任教當小學校長，戰爭中求生存。夾在國共鬥爭之間的痛苦，感到生命猶如游
絲。聽到寺外的狗吠，總是膽戰心驚，深怕被土匪殺害。
(四)在祖庭大覺寺半夜被五花大綁，險些槍斃送命，幸有師兄相救，倖免於難。
(五)登台被捕，幸賴多人奔走獲救。民國三十八年五月，大師住在中壢圓光寺，台灣的
行政長官陳辭修下令逮捕大陸來台的一百多位僧侶，包括慈航法師、律航法師等，
當時被抓起來的，不是槍斃，就是用麻袋包起來丟到海底。幸賴吳國楨的父親吳經
明老先生、孫立人將軍的夫人孫張清揚女士，以及立委董正之、監委丁俊生等人，
為僧侶們奔走呼籲，在白色恐怖的時代，僧侶們終於獲救了。這是一次比較嚴重的
受難過程！
(六)警察頻擾，每週半夜問話。
(七)倚老賣老，出訪屢遭阻礙。大師回憶一生歲月，在國家、社會裡遇到的不平不談，
就是在佛教裡受長老們的壓迫，雖不能說罄竹難書，也是不只多次了。青年僧伽通
過這許多長老的言論、思想而能夠在佛門生存，實在不容易！
大師一生所受的苦難、屈辱、傷害、歧視，一言難盡。不過，所幸佛門裡有忍的修
行。忍，不但是力量，而且是智慧，六度裡的喜捨、苦行，尤其忍辱，讓大師感恩
一生能圓滿做一個出家人！

三、第十四說—我的新佛教改革初步。請問大師對新佛教的改革，作了哪些改變？
淑貞師姐:
太虛大師籌組「中國佛教會會務人員訓練班」時，曾說過：「佛教要靠我們青年僧
伽。」這是大師最欣賞的名言。大師是參加僧侶救護隊來到台灣，從此為佛教發展努力
一生。
(一)佛教須靠教育，要五育並進，尤其是體育，不能只是誦經。
(二)護持信仰，持續投書周刊，為了佛教革新運動，鼓吹佛教走出山門，走向社會
(三)在宜蘭雷音寺弘法時，區分神佛，讓佛堂變單純。
(四)寺廟開辦:兒童班、學生會、弘法隊、歌詠隊，弦歌不斷。
此外，大師認為，革新佛教，還需要為佛教辦幾所大學，為佛教辦幾所醫院，為佛教辦
幾家報紙，為佛教辦幾間電台（那時候還沒有電視），甚至於為佛教辦許多的農場、許
多的工廠，僧徒要自食其力。當然，更要發心為社會人間服務，那是發心菩薩道不可少
的作為。

四、第廿一說—我的管理模式。內文有那五大重點？
（十修歌、老二哲學、12條門規）
雪霞督導:
大師開創佛光山，出家的弟子有一千三百餘人，還有入道的教士、師姑百餘人。
大師說他沒有學過管理，也不懂得管理，只覺得大家志同道合，為佛教、為社會大眾奉
獻服務，重視因果，在公開、公正、公平、公有之下，就會相安無事了。
(一)志同道合，為眾服務奉獻。
(二)同甘共苦，心平即得自在。
(三)精進修持，開心忙碌無怨。
(四)集體創作，強調制度領導。
(五)仗佛光明，成就歸於大眾。

十修歌: (麗容)
大師認為，只要肯得上下大眾同甘共苦，只要心平，又何處不能自在？當然，所以他經
常告訴僧信弟子「不比較、不計較」，不把人我是非得失放在心上，日子就會很平安的
度過。
大師寫一首〈十修歌〉，希望對修道者有所勉勵。
一修人我不計較，二修彼此不比較，
三修處事有禮貌，四修見人要微笑，
五修吃虧不要緊，六修待人要厚道，
七修心內無煩惱，八修口中多說好，
九修所交皆君子，十修大家成佛道，
若是人人能十修，佛國淨土樂逍遙。

老二哲學: (育麗督導)
此外大師主張要有「老二哲學」的思想，所謂「是非只為多開口，煩惱皆因強出頭」，
觀看歷史，歷朝的第一代皇太子被害的為數居多，如隋朝的太子楊勇，如唐朝的李建成
等，多為了出頭遭忌而犧牲。如果每個人安於「老二」，懂得「無我」，對做人處事，也
就會心安理得了。

佛光山十二條門規: (鴻英督導)
大師為了樹立佛光山的宗風思想，維護山門綱常紀律，為徒眾立下「佛光山十二條門規」，
作為四眾弟子依此修道的準則。這十二條門規是：
一、 不違期剃染；二、不私建道場；
三、不夜宿俗家；四、不私交信者；
五、不共財往來；六、不私自募緣；
七、不染汙僧倫；八、不私自請託；
九、不私收徒眾；十、不私置產業；
十一、不私蓄金錢；十二、不私造飲食。
強調一切皆須奉行:「集體創作，制度領導，非佛不作，唯法所依」。

五、第廿一說—我的管理模式。佛光山的管理學為何？
麗容:
大師認為，其實說我是「貧僧」，除了金錢，這許多的思想、理念、制度，三好、四給、
五和、六度……都是我的財富法寶。若要問貧僧的管理學是什麼？實在說，貧僧的管理
學就是:
(一) 在大雄寶殿的規矩裡
(二) 在禪淨法堂的法制裡
(三) 在典座齋堂的發心裡
(四) 在勞動出坡的作務裡
(五) 在人我關係的和諧裡
(六) 在佛法正信的悟道裡
大師希望佛光山適當的貧窮，過清貧的生活，這就是中道的管理學。除此之外，貧僧還
有什麼管理學呢？所謂「有佛法就有辦法」，有了佛法，又怎麼會去怨天尤人、慨嘆自
己呢？
六、第卅說—我訂定佛教新戒條。大師制定「佛光新戒條—十要、十不要」，請敘述內文。
淑貞師姐:
(一)十要：
1.要正常吃早飯
2.要有表情回應
3.要能提拔後學
4.要能推薦好人
5.要肯讚歎別人
6.要能學習忍辱
7.要能長養慈悲
8.要有道德勇氣
9.要能知道慚愧
10.要能守時守信
除了上述「十要」以外，還要愛護常住、要有宗門思想，要能隨眾、勤勞、謙虛，具有因果觀念等等，這些都是成功之道。

鴻英督導:
(二)十不要：
1.不可好買名牌
2.不可輕慢他人
3.不可嫉妒好事
4.不可侵犯他人
5.不可語言官僚
6.不可去做非人
7.不可承諾非法
8.不可打擾別人
9.不可輕易退票
10.不可無理情緒
其中，第6點:不可去做非人。非人，這句話是很不好聽的，意思就是說你不像人。你
的言行，不像人的言行，惡念、鬥爭、壞心、害人等等。在佛經裡，佛陀會不會罵人？
佛陀雖然不直接罵人，但他也指出世間有「五種非人」，意思就是說不像人，也就是「應
笑而不笑，應喜而不喜，應慈而不慈，聞惡而不改，聞善而不樂」，我們修道人怎能不
自我警惕呢？
人，所謂為人，就要守禮、守信，在儒家有四維八德，在佛教有三皈、五戒、六度萬行，
這些都是做一個人的原則，是人，就要像人，不可以做「非人」，讓人恥笑。
「十要」，是積極的修道，十種「不要」是消極的品德。積極的修行，比較不容易做到；
消極的修行，應該比較容易受持。但是，無論什麼修行，你不「行」，就不是道了。

七、第卅七說—我一生「與病為友」。當大師的腿得了急性關節炎需鋸掉時，
他的心態如何？
雪霞督導:
大師在28歲，也就是1955年左右，為中華佛教文化館擔任環島宣傳影印大藏經的任務，自備了一台重達二十公斤的錄音機。一路從宜蘭，經花蓮蘇花公路、台東，到達屏東，沿途都是顛簸的石子路，大師唯恐損壞貴重的錄音機，為了保護它，都把它放在雙腿上。
半個月後，到達屏東東山寺。按照佛門規矩，到了寺院，都要先在佛殿裡銷假禮拜，忽然就在禮佛跪拜的時候，大師的兩隻腳疼痛難忍，幾乎站不起來。不過，大師已經養成堅忍的性格，也不以為意，等到四十天之後，勉強回到宜蘭，就癱瘓在床上不能動彈了。只要稍微一動，雙膝就如針刺般的疼痛。
信徒聞訊，好意請了省立醫院的醫師替大師檢查。醫生診斷後，大致說明：這是急性的風濕關節炎，會傳染全身，恐怕有死亡之虞，最好把雙腿鋸斷，還可以保住生命，不讓病情擴大。大師聽後，也沒有一點恐懼，反而心想，鋸斷雙腿也好，就免得在外奔跑、走路辛苦，從此可以安住在寺中專心讀書、寫作，那也是人生快慰的事。
要鋸斷雙腿，必須事先做一些準備，拖延了大概一個月後，感到雙腿的疼痛好像減少了，覺得也不必要鋸斷它。後來又聽信徒說，風濕病需要保暖，不能吹風受涼。從那時候起，一直到現在，無論怎樣炎熱的夏暑，大師都穿著厚厚的衛生褲，從未離身。那一次，沒有經過醫生治療，也沒有打針吃藥，後來兩條腿還是很正常的供大師使用。大師說他保護了兩個膝蓋，雙膝也沒有為難他，這不就叫與病為友嗎？原來，疾病來臨的時候，你不必太畏懼它，可以把它當作朋友，互相尊重，互相體貼，互相照顧，疾病和身體也會共存共榮的。
大師認為，抗拒疾病，勇氣信心可用。我們身體的毛病，當然需要醫生治療，假如沒有那個條件，只要自己有信心，具有抗拒疾病的觀念，有勇氣勝過疾病，信心、耐力、勇敢、無懼、樂觀，也能有醫療的功用。

八、第卅七說—我一生「與病為友」。大師對疾病的態度是？
村上師姐:
(一)疾病臨身，正知正見面對。
(二)生死平等，無須恐怖畏懼。
(三)與病為友，生死置之度外。
大師說，貧僧這一生的疾病，可以說也是經常有之；因為不介意，「與病為友」這個想法，讓自己雖有病痛，還不致於如臨大敵，倒也相安無事，過得很順利。如今年近九十，生死早已置之度外，這大概與貧僧從青少年起，就在苦難歲月裡成長，覺得世間也不是怎樣美好、沒有什麼值得留戀有關吧！
大師認為自己一生雖與病為友，但沒有掛礙，生病時，也不覺得自己生病，所謂「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖」，就能夠「遠離顛倒夢想」，《般若心經》實在是最好的人生觀。
有人問大師，既是修行人，又號稱「大師」，怎麼也會有這麼多疾病呢？大師說，其實佛陀早就說過，修道人要帶三分病痛，才知道發道心。所以，疾病也是我們修道的增上緣，不要排除它，與病為友，才是最好。用《金剛經》的話來講：佛說有病，即非有病，是名有病。而這《金剛經》的妙義，就需要參詳，才能斷疑生信了。

九、 第卅八說—我對生死的看法。談談大師對生死的看法？
育麗督導:
大師說，在佛教裡，對於「死亡」的看法，認為人是死不了的，人生是圓形的，生死是循環的，所謂「老病死生」，生了要老，老了要病，病了要死，死了又要再生。等於空間有東西南北，你依循著東西南北轉，轉了一圈之後，還是會再轉回來的。
(一) 老病死生，重新認識生命。
我們的心，有生、住、異、滅。一個念頭生起，還沒能停留，它就變化了、消滅
了，緊接著又是另外一個念頭的生起，念念不停。生死也是如此，生生死死、死死生生，
是不停的。
(二)生生不息，往生猶如移民
大師認為，死亡就等於現在的移民一樣，從這一個縣城搬遷到那一個縣城，從這一個國
家遷移到另外一個國家。所以，我們在生死之前，就等於在移民之前，要先作好準備，
了解自己未來的資糧豐富、不豐富。佛教講「生老病死」，大師說依他的體會，應該改
做「老病死生」。因為講「生老病死」，死了好像就沒有了；假如改成「老病死生」，生
了以後會死，死了之後還會再生，生了就有希望，就有未來。

(三)參悟因緣，透徹宇宙萬有
大師說，佛教講「因緣」、講「緣起」，大家都生存在「緣起」裡面，緣聚則生，緣滅
則散，緣起緣滅；這個「緣」的道理，才是生死的關鍵、生死的中心。
也因此，佛教有一個很淺顯的道理，在人間，都叫你要「廣結善緣」。緣結得多了，未
來關係就良好；少與人結緣，將來必定到處不便。所以，你信仰宗教、不信仰宗教不
是重要，不過，你行善、行惡，你結緣、不結緣，對自己的未來是非常重要的。
總之一句，宇宙間所謂「真理」，都在一個「因緣」裡面，能參悟「因緣」，就能透徹
這個宇宙萬有的種種一切。
(四)往生善處，廣造福結善緣。
(五)預知時至，生死逍遙自在。
(六)生死無懼，相信因緣果報。
大師說，在佛教裡，念佛人嚮往的極樂世界究竟在哪裡？佛教說：「唯心淨土，自性彌
陀。」慈航法師說：「法性本來空寂，因果絲毫不少，自作還是自受，誰也替你不了。」
(七)生命意義，功德留存人間
大師說，死亡，古今以來，都是非常神祕的。因為人死亡了以後，不知道會到哪裡去？
其實，佛教的〈因果偈〉說：「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。」
如果你要知道未來，看看今朝就知道了。
大師認為，人的一生，你有功德，所謂「立功立德」，則讓人懷念，如日月長存；你沒
有功德，如草木同腐朽，死亡也顯得不那麼重要了。所以，你想留什麼在人間呢？人
的一生，活的歲數多、歲數少不重要，重要的是你留下的生命意義。

十、第卅九說—創造人生300歲。請問大師如何創造人生300歲？
麗容:
大師說，有一則「人生三十歲」的故事，但大師並不相信這樣的傳說，因為大師要把自
己活到「人生三百歲」。
(一) 行善助人，創造人生意義價值。
大師引用佛經裡一則「四歲老翁」的故事，這位老翁說:
「我實際年齡雖然已經八十了，但那只是馬齒徒增而已，我過去的人生是在因循苟且中渾渾噩噩地度過，我真正的人生是從四年前修學佛法開始。這四年來，我才懂得去追求人生的真理，我從行善助人、服務大眾中，體會到人生的意義與價值，所以覺得自己好像才只活了四歲。」頗能發人深省。
(二)珍惜時間，工作講究效率。
大師舉例一位日本企業家松下幸之助先生，就是主張人生要能活到「三百歲」的創始者，他不但身體力行，模範後學，而且積極為日本政經界培養具有奉獻精神的接班人。大師說，我知道，人生數十寒暑，哪裡有三百歲的可能？但我儘量珍惜生命，沒有假期，沒有年節休息，不但善用人生的時間，並且在工作的時候講究效率。
大師認為，為了能度過酸甜苦辣的一生，我們必須超越世間法，超越六道以外的思想，學習聖賢的作為，以智慧、正直、善良、深信因果，盡情發揮生命的潛能，努力在精神事業上過到「三百歲」，甚至能像阿彌陀佛一樣，活出無量壽，散發無量光。
(三)人生七十，活出精采生命
統一企業創辦人吳修齊居士每年都在佛光山過壽，他七十歲的時候，發了一個願心，
說：「我如果能活到八十歲，就把台南一塊土地捐給佛光山。」之後，他在過八十
歲壽誕時，真的把台南藥專旁的一塊農地捐贈給佛光山，他對我說：「希望可以活
到九十歲。」大師除了深深為他祝福，希望佛祖加祐善人，滿其所願，還特地做了
一首打油詩祝賀他。
(四)一期生命，過三百歲人生。
(五)利益群生，壽命久遠無量。
(六)生命不朽，分秒爭取善用。
(七)掌握時間，精準用心琢磨。
(八)超越極限，發揮人生光華。
大師說，貧僧的「人生三百歲」，主要希望勉勵人：能夠勤勞、愛惜時間，不要敷衍拖
延，消磨時光。韶光易逝，歲月荏苒，「等待」是生命的殺手。整個世界，就是一個展
現生命力的舞台。即使是一莖小草，為了長養生命，它也懂得奮力從石縫裡冒出來，接
受雨水的洗禮、陽光的照耀；即使是一棵寄生的樹藤，為了延續生命，它也努力往牆頭
攀爬，迎風搖曳。因此大師認為，懂得及時努力的人，當下就擁有了「三百歲的人生」。
大師說他八十歲的時候，就已經是三百歲了；現在年近九十，應該超過三百歲的目標了。
但是他還是要努力，所謂「做一日和尚，撞一日鐘」，勉勵自己像阿彌陀佛一樣，過一
個超越時空的人生。

十一、第四十說:真誠的告白。這篇文章是何時寫的？（預立遺囑）原因是？
育麗督導:
大師說，中國有一句話說：「人生七十古來稀。」我在六、七十歲的時候，身體還很健壯，就想，活到八十歲就好了。哪裡知道，又這樣繼續的活下來，當然人生總是生命有階段性，我在八十五歲的時候，就預立遺囑，但只是給佛光山的弟子知道我一些想法。這篇遺囑我把它定名為「真誠的告白」。（本文於二〇一三年完稿）
「時時以眾為我，以教為命，在佛道上安身立命，將此身心奉給佛教，做一個隨緣的人生。」
大師說，我一生雖然遭逢大時代的種種考驗，但我感到人生非常幸福，我享受苦難、
貧窮、奮鬥、空無；我體會「四大皆有」，我感覺人生「花開四季」，佛陀、信徒給我的
太多了。雖然出家，注定要犧牲享受，但其實吾人也享受了犧牲的妙樂，我覺得在佛法
裡的禪悅法喜，就已享受不盡了。
最後我所掛念的，除了信眾的幸福安樂，要重視世界各地辦的大學，這也是我們的
根本；山上的大眾，尤其叢林學院的師生，他們未來都是佛光山菩提種子，要他們健全、
發心，人間佛教才能長久與天地同在，與大眾共存。
法幢不容傾倒，慧燈不可熄滅，期願大家未來都能在人間佛教的大道上繼續精進，
大家相互勉勵，共同為教珍重。
我最後要說的是：
心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟；
問我一生何所求，平安幸福照五洲。

【百年佛緣】
十二、我就這樣忍了一生，大師敘述他如何「忍」？遭遇過什麽樣困難？
慶色督導:
(一)從生活中體會生忍、法忍、無生法忍。
(二)貧苦養成堅忍的性格。
(三)在棲霞山忍八年。
(四)曾經是白塔山下的餓夫。
(五)初到台灣的窮困生活。
(六)為成立幼稚園，一忍增加十年的修行。
(七)忍是解決萬事的爭端。
(八)密勒學人獎學金成長我的道行。
(九)長老的千錘百鍊是我的逆增上緣。
(十)徒弟都是有緣人。
大師曾在《釋迦傳》裡寫過，「忍」是解決萬事爭端的良方。大師說，我出家的歲月也
有七十四年了，出家人的事業以修行最重要，忍耐就是修行。忍耐不但是力量，也是智
慧，有「忍」，就不會受外力動搖。因為忍有巧慧，在忍的耐力之下，很多難關都會過
去，不會受金錢誘惑，也不會受人情轉移，更不受威權欺負。
總之，大師認為 : 無論什麼事，為了佛教，沒有不能忍的。



十三、一筆字的奇事。請敘述一筆字的由來及發展。
育麗督導:
(一)視力模糊，書寫一筆字與眾結緣
大師說他因為糖尿病後遺症，造成視力模糊，眼睛看不到字，只有憑靠感覺，對準了中線，便一筆到底地把宣紙上要寫的字句，一次寫完，如果中途停頓，也就不知道如何銜接上下筆畫了。因為每天固定書寫，好或不好也都不計，所以就姑且將它定名為「一筆字」。

(二)宜蘭雷音寺佛七法會寫標語
大師60年前，在宜蘭雷音寺，每年一次的「佛七法會」，總覺得沒有粉刷的殿堂太過簡陋，怎麼辦呢？大師就購買最便宜的「招貼紙」，寫一些鼓勵人念佛的標語貼在牆壁上，稍微美化一下佛堂，大概每次都要寫到一百張左右。就這樣，大師在宜蘭連續住26年，26年的「佛七法會」，大師每一年都要寫一次標語。大師自覺平常並沒有練習，所以沒有進步。後來經常對信徒說，你們不要看我的字，但可以看我的心，因為我心裡還有一點慈悲心，可以給你們看。

(三)台北普門寺隨緣寫字送信徒
1980年代，當時大師在台北弘法，住在民權東路普門寺，寺裡正在舉行「梁皇寶懺」法會。因為四周圍很小，大師就坐在一個徒眾的位置上打發時間，剛巧，這個徒眾在桌子上留有毛筆、墨水、硯台，大師就順手在油印的白報紙上寫字。一位信徒，悄悄地遞給大師一個紅包，大師回贈予剛寫成的「信解行證」四個字當作禮尚往來，這是大師以書法與信徒結緣開端。

(四)一筆字的發展:
1.一筆字結緣善款寫出一個西來寺。
2.歐洲多所寺廟，如：佛光山在瑞士日內瓦的國際會議中心、法國法華禪寺等，也都是
大師寫一筆字字興建起來的。
3.一筆字成就澳洲南天大學的創辦。
4.大師經常幫忙社會上的慈善義賣寫字。
5.應大陸佛寺題字結緣。
6.「覺有情」墨跡展:弟子如常在2005年4月為大師在馬來西亞國家藝術館籌辦
「覺有情」墨跡展。
7.巡迴馬美澳中七國展覽「一筆字」書法展。
8.寫一筆字送千餘位出家弟子。
9.佛光山台北佛光緣美術館，為「一筆字」在台灣的巡迴展揭開序幕。
10.義賣「一筆字」籌款，成立「公益信託教育基金會」。
(1)辦理「power教師獎」，鼓勵優秀努力的老師們。
(2)舉辦「真善美新聞貢獻獎」鼓勵優質的新聞從業人員。
(3)未來，將積極舉辦「三好校園獎」，「三好之人」、「三好家庭」選拔活動等等，甚
至體育、戲劇，具有特殊成就，只要是有益於推動社會「真善美」的各種活動，
大師都樂於結緣、給獎，以茲鼓勵。
大師說，未來，希望這「一筆字」的緣分，能可以為「公益信託教育基金」增加善款，為社會的公益服務永續經營，為所有捐獻的人祈福，希望信徒把我的一瓣心香帶回家，那就是我誠虔的祝禱，祝福大家年年如意吉祥。

十四、對於今天的討論，有何感受與心得？

淑貞師姐:「十要」中第二條¬—要有表情回應，因為我從事幼教工作，所以非常注重老
師臉上要有表情回應，當孩子看到老師臉上的溫柔笑容，會感受如沐春風，
教室氣氛就會融洽和諧，孩子學習效果事半功倍。

雪霞督導:我最喜歡「貧僧」這個名詞，代表灑脫、沒有牽掛，一身孓然，終生從事弘
法事業。

鴻英督導:我們要學習大師精神，堅忍卓絕，非佛不做，利益眾生，創造300歲人生。

麗容財務:我看到大師對弟子最後的叮嚀這一段「今後我所掛念的是徒眾的調
職，佛光山它不是政府，但是單位多，又有調職制度，傳燈會竭盡所能安排
適能適任，對於個人所長、想法縱有所差，大家都要忍耐，世間難以論平等。」
感動到哭。大師就像一位慈父，掛念自己孩子未來發展是否能適才適所，我
從當中看到大師雖然是佛光山開山宗長，卻像慈父般溫柔關懷每一位弟子。

慶色督導:最開心村上老師一起來共同討論，自己今天上線發言流暢較前次順暢很
開心。希望還沒參加讀書會夥伴儘快把握，還有3次機會，一起共讀分享。

最後以佛光四句偈回向，圓滿法喜。
「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」

麗容心得:
閱讀大師傳記，滿懷感恩大師年輕時因為看到戰爭的傷亡，參與僧侶救護隊而來到台灣，此後篳路藍縷，堅忍卓絕，為我們創建佛光山。我看到一位童年遭逢戰爭苦難，顛沛流離，困厄中成長，卻茁壯成為頂天立地的青年，孜孜矻矻，勤勉不懈，為復興佛教，弘揚佛法懸命一生。晚年雖因眼疾，仍奮力書寫一筆字，廣結善緣，興辦大學，作育英才，以超越人生三百歲自勉自勵。如今雖已屆耄耋之年，仍心心念念，佛光山法幢不容傾倒，慧燈不可熄滅，來生還要再做和尚，為建設人間淨土繼續努力 !
孟子告子篇說：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」
我想大師一生就是降誕人間，救渡眾生，弘法利生的大菩薩 !