松智-開心讀書會

松智開心讀書會
日期：2024/04/09
時間：13：30～15：00
地點：台北道場11樓教室
教材：「成就的秘訣：金剛經」聞
主題：第三章 金剛：斷除一切煩腦
導讀：徐秀慧
紀錄：劉鉛妹
出席：朱美玲、徐秀慧、高素蘭、余月娥、黃寶實、周美珠、賴孟照、張秀梅，劉鉛妹，共9人

概述：「佛陀」 了解眾生的心性和習氣
因此用金剛堅利的劍戟，斷除我們心頭常在纏縛的 雜念妄想，令我們直指本心，不再著迷眩惑世間的色相

綱要：
一、金剛就是般若
1.金剛 就是我們的般若自性般若禪心
2.般若 就是每個人本具的無限濳能
二、凡所有相皆是虛妄
佛陀所說的般若波羅蜜 為令眾生迷途知返 離苦得樂
因而先立假名 隨應眾生機緣方便說法.
世間一切相 為方便溝通.一旦執著在相上.就陷入迷障
三、諸法皆空 法無定法
法是不可取 不可說 非法非非法
四、放下 超越 無所住
只要能管理自己的心
就能自在地無住生活
就能夠做一個正觀 ，真正自由的人
五、真空才能妙有
1.金剛經的空 含攝了 「有」和「無」，說明世間沒有不變的東西，沒有不依因緣獨立存在的東西，
2.「依空安住」，無因緣的生滅，生活在真空的妙有有裡，無住才能自在。
六、無住生心
1.堅實的金剛心 是-般若空性 是-菩提本心
2.發菩提心 實踐於現世人間
即應：無相布施 無我度生 無住生活 無得而修

心得分享：

徐秀慧：「成」住壞空
「金剛經」 講空，說明世間上沒有不變的「成住壞空」
是正常的，情緣和物資會有生滅，我們不要執著，
用佛法和般若空理，安住於日常生活行住坐臥中。

高素蘭：「妄」想執著
花開花落總有時
緣起緣滅不由人
體悟因緣，把握當下姻緣，以金剛般若轉忘想執著，
放下煩惱，真空生妙有，在人間修行實踐佛法生活化。

余月娥：
如何用金剛來破除我們的煩腦 要常回來道場參加法會
了解經文內容還有共修的力量是很大的，法會結束，也要聽師父開示這一部經文的內容，才能心開意解。
從中才能獲得法喜 ，就會讓我們的煩惱越來越少。參加法會結束若沒有聽師父開示就像洗澡洗一半一樣。

周美珠：「此」法因緣
因緣法即每一法的生起，必須具備某些條件，凡事能為
升起某法的條件，就稱為持法的因緣。

朱美玲：
透過學佛，讓我明白”空花佛事水月道場”緣起緣滅的實相
常隨佛學，聞所成慧，思所成慧，修所成慧，成就如金剛的般若，擁有自在安然的生活。

周美珠：
人有：生老病死
器世間有：成住壞空
心念有：生住異滅

結語：感謝開心夥伴們廣修供養，每個結緣品都充滿溫馨和㊗️福，
開心讀書會妙食法味兼具，而後畢竟而安樂之，
感恩眾緣合和，眾緣成就。

松智開心讀書會
日期：2024/03/19
時間：13:30～15:00
地點：台北道場11樓教室一
教材：《成就的秘訣：金剛經》
主題：第二章 秘訣：般若
導讀：徐秀慧
紀錄：高素蘭
出席：朱美玲、徐秀慧、高素蘭、余月娥、劉鉛妹、莊淑卿、林尚緹、賴孟照、黃寶實、周美珠，共10人

概述：「般若」，是向自己的內心探求、開發，超越一切知識和智慧。
《大智度論》中說：「般若波羅蜜，分為二分，已成就者名為菩提，未成就者名為空。」

「般若」是三世諸佛之母，直指本心，穿透文字障、知識障、無明障等種種世間煩惱憂苦，直接通達諸佛的大智慧，並於現世實用，即是成就的秘訣。

綱要：
1、什麼是般若
一、人天乘：正見
二、聲聞、緣覺乘：因緣
三、菩薩乘：空
四、佛：般若
2、生活處處有般若
3、如何實踐般若
4、在組織中養成執行力
5. 人的無限潛能

心得分享：
徐秀慧：
如何實踐般若？在行住坐臥中實踐，沒有人有辦法代替我們活著，
般若並非在誦念經文時，才有般若，
般若在日常生活之中在平常待人接物處事之中顯見，不煩惱不執著，用般若智慧來處事·

高素蘭：在日常生活中說柔軟語、讚美的話、鼓勵的話，就同口中放光，亦是行三好·

朱美玲：
佛法肯定是能用在生活中的,但需依佛陀所說的真理,運用於日常中,才能漸悟“般若”,與佛印心·

周美珠：在生活中實踐般若，遇見敵對的人修慈悲寬容,從內心放光給對方也祝褔他人平安幸福快樂·

余月娥：真空生妙有，若不空掉煩惱，如何得到安樂·

劉鉛妹：看山不是山～有預習教材，原本以為已讀懂；來讀書會竟發覺諸多不明瞭·

莊淑卿：「凡所有相，皆是虛妄」，
物本身虛妄？乃體悟虛妄矣·

林尚緹：初參與讀書會，希望學習契入金剛經的方法·

黃寶實：請問如何成就「無我茶」？
茶葉要燉煮多久？
附註：
感謝🙏鉛妹師姊用心燉煮一小時普洱茶，以無我茶成就茶禪讀書會·

結語：經典都以「如是我聞」為開頭，以「信受奉行」做為結束；
能夠信受奉行佛法，就是「行佛」，比對佛法知識的理解或是經文的背誦，更能貼近佛陀的意旨。
讀《金剛經》是為了在生活行佛、在現世實用；成就的秘訣，就在我們能否以「般若智」、「金剛心」活出生命的大自在·

松智-開心讀書會
日期：2024年3月5日
地點：台北道場11樓教室一
材料：成就的秘訣：金剛經
帶領人：高素蘭
紀錄：徐秀慧
成員：高素蘭.蕭淑媛.王美勻.張秀梅.賴孟照.鍾瑀瑩.劉湘玫.劉鉛妹.徐秀慧.陳素珍.余月哦.莊淑卿.周美珠共13位
內容摘要：
成就：波羅蜜：即是利益眾生，是修行的成就、佛菩薩的成就。《金剛經》四大要義：無相布施、無我度生、無住生活、無得而修。人的生命可以分為四個層次：一.肉體的生命二.大眾的生命三.超越的生命四.不死的生命。
「不死的生命」就佛教所說的「法身慧命」，生死不住於心，不在輪迴於生死之中的永恆的生命。
佛陀出生於人間，成長於人間、悟道於人間、涅槃也在人間；佛教本來就是人間佛教。
《阿含經》說：「諸佛、世尊皆出人間，非由天而得也」六祖慧能也說：「佛法在世間，不離世間覺：離世求菩提，猶如覓兔角。」佛教是讓人得幸福的佛教，是讓人成就的佛教。
轉化金錢為善；所謂「十方來十方去共成十方事，萬人施萬人捨共結萬人緣」。現代化佛教只要對國家民主對社會大眾經濟、生活有利事業，佛教徒更應該去做，這才是真正的「無住」、「無我」。
組織的成就：同體共生–重新估定價值；在金剛經中佛陀要眾生不執著在人相、我相、眾生相，人間的組織或企業能多體貼人性，關懷大眾的需要，設立方便多門，便能創造新的價值。
關於「集體創作」：「集體創作」不是很多人支持一個人的獨裁，而是集體創作裡每個人都能平等的參與。
關於制度領導：一磚一瓦起於高樓，「養深積厚，等待因緣」；依隨「制度」運作的成就，佛光人的成就是無得而修，與眾生同體、和諧共生。
「橫遍十方，豎窮三際」我們要大開普門，不要分別對待，要能接引各界人士都能將得益於佛法的種種善緣，普施於社會。
佛教的成就：波羅蜜多
「應無所住而生其心」，以無私無我的般若智慧處世，從煩惱迷苦的此岸度到清涼寂靜，
涅槃的境界是：完全的平靜、最高的妙樂、持續的幸福、福慧的完成、徹底的離欲、究竟的解脫、真實的世界。
六種得度的方法：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。六度就是以般若智慧去除貪嗔癡慢疑，

心得分享：
徐秀慧：橫遍十方 豎窮三際：平等心對待人我關係，不分大小，恭敬心對待一切事務。
余月娥：精進：每日精進誦經念佛，每日三部經（藥師經、金剛經、地藏經）不懈怠。
莊淑卿：因無所住而生其心：分享位學佛時跟同修有口角時會生氣很久，學佛後學會放下不計較。
蕭淑媛：以禪為中心以心印心，在行住坐臥中起而行去做。
周美珠：六度波羅蜜中布施：每天會分享大師法語傳送給朋友做「法布施」。
鍾瑀瑩：家中有小狗，每天跟小狗講說佛法，為小狗皈依三寶，希望家中小狗下輩子能夠脫離畜生道有好的去處。
劉湘玫：分享生病後經常來道場聽經聞法，身體恢復良好是三寶的加持。
陳素珍：分享要有空性及平等心，學習中道從生活中去實踐
劉鉛妹：分享有因大師圓寂回山參加活動而加入佛光山，學習佛法，從來不知道何謂人間佛教，因今天讀書會分享導讀而了解為什麼大師要創立人間佛教。

活動名稱：松智分會–開心讀書會（茶禪讀書會）
活動時間：2024/1/30
活動地點：台北道場11樓教室一
帶領人：鍾瑀瑩
參加人員：徐秀慧、鍾瑀瑩、廖麗娟、黃寶實、周美珠、莊淑卿、劉鉛妹
材料：十大弟子傳–須菩提
紀錄：周美珠、莊淑卿
導讀紀錄：一 、 空生的吉兆
大家恭推的解空第一須菩提，尊者的大名有人稱他「空生」也有人稱他「善吉」，家中不翼而飛的財寶和用具都回來，直到第三天以後才恢復原狀，這就是解空第一尊者出生的徵兆。
二、布施的小慈善家
須菩提幼年覺得虛浮的東西和名聞利養都是假象,願意布施，把錢和衣服都給了人家,從幼年時就已經有這樣特別樂善好施的天性。
三、歸投佛陀的座下
有佛陀在須菩提的故鄉佈教，說佛陀是一切智人，論到智慧，世間上沒有人能夠和佛陀相比。佛陀說：「世間是不應該相爭的，本來就沒有人我的分別，大家合起來就是一體。」
「一切法都是從因緣和合而生的，沒有一項東西能獨立存在。我和一切法既是互相依賴生存，施慈悲恩惠給眾生，看起來像是為人，其實對自己有著莫大的利益！」須菩提被佛陀說的道理有所感動,就很誠心的願意接受歸投佛陀的座下。
四、乞富不乞貧
須菩提乞富不乞貧和大迦葉乞貧不乞富的作風給佛陀知道以後，對兩個人都不贊成，曾呵斥他們心不均平，都不合乞食法。真正的乞食法，是不擇貧富，不分穢淨，嚴肅威儀，次第行乞。以後須菩提自己修正了乞富不乞貧的態度，他對佛陀的教示，都是感恩的接受。
五、般若會上涕淚悲泣
佛陀在祇園精舍說《金剛般若》須菩提向佛陀頂禮後恭敬的問道：對於善男信女如何安住於菩提心？
佛陀回答說：「如何安住於菩提心，不受妄念的紛擾，就是在布施時，要行無相布施，在度生時，要行無我度生，就這樣安住，照這降心！」
『無相布施，無我度生，』須菩提深深了解從此，我執法執的二執，再也不能纏繞我；我、人、眾生、壽者的四相，再也不能束縛我。離一切執著，才能見到空裡。
六、聽故事長信心
佛陀雖然知道須菩提離開了人我的執著，為了加強須菩提無相布施和無我度生的信心，須菩提聽完佛陀往昔因中修行的一段事蹟,非常感動,他體會到最高的無我真理,他獲證到甚深的空慧。
七、什麼是空
須菩提在佛陀的教導下，明白宇宙人生的事物是因緣和合的，一切是因緣所成，一切也由因緣所滅。因緣，就是「空」的最好注解。空，不是空了沒有的空，不是空空洞洞的空。
八、迎接佛陀第一人
佛陀的法身是遍虛空遍法界，不用做有形的，應該用無形的，所以就沒有去，須菩提了解佛陀法身,懂得空性，佛陀的法身不是地水火風的假合，我們的肉身才是四大和合，如果能見到諸法的空性，就能見到佛陀的法身，須菩提就是這樣。
九、人中第一阿羅漢 須菩提的生活和心境，恬淡自在，時時都在空三昧解脫者的境界裏，能隨順世間，行大忍辱，對任何一個人，都無惱無諍，須菩提他通達空性的緣故。佛陀稱讚他是第一的離欲阿羅漢！」
十、岩中宴坐花雨繽紛
有一次，須菩提在岩中宴坐的時候，入定在空三昧的禪思中，那甚深的功行，感動了護法諸天，很多的天人出現在空中，散著天花一朵一朵飄落在須菩提面前,世間上真正尊貴的是如你這樣大修行者，人間的須菩提，值得受天上的供養。
十一、天人奏樂問病
須菩提忽然四大不調，病魔纏繞著他，使他的身心感到非常疲勞不安，隨後又思維：「引發身體病苦的原因，有的是過去的業報現前，有的是現生緣違的關係,用醫藥是不能徹底根除的，唯有深信因果，懺悔罪業，修習禪觀，從心不苦而做到身亦不苦。」須菩提尊者有了禪觀和正念以後，頓時感到身心非常輕鬆自在,一點病都沒有了。「佛陀曾慈悲的開示過我們，不是病的時候才祈求，平時要聞法修行，具足證悟的根基。懺悔業障，深信因果，修積福慧，這是萬病的妙藥良方。」
十二、般若會上暢論空理
佛陀回答道：「須菩提！菩薩只有名菩薩，般若波羅蜜多也只有名為般若波羅蜜多，所謂菩薩與般若波羅蜜多的名稱,也只有名稱而已。這本是不生不滅，不過為了便於宣說才假為立名。這個假名，不是在內，不是在外，也不是在內外之間，本來就是不可得。譬如講『我』，亦唯有假名，我的本體，本來就是不生不滅的。有為的諸法，如夢、如響、如影、如幻、如陽燄、如水中月。可是，須菩提！菩薩要證得不生不滅，仍然是要修學菩薩與般若波羅蜜的假名與假法。
心得分享：
秀慧：隨喜功德，不執著要福慧雙修，大師有說一句話.修福不修慧大象披瓔珞.修慧不修福羅漢空托空缽。
淑卿 ：常與無常，是不變的規律要深信因果、廣修福德。
麗娟：布施要不求回報，三輪體空作無相布施，不求回報不執著，才能安住生心。
美珠：人生的事物是因緣和合一切是因緣所成，一切也由因緣所滅。因緣就是「空」的最好注解。所以對待人我之間關係也要不執著。

12/19台東日光寺讀書會
導讀：徐秀慧/高素蘭
記錄：徐秀慧

鍾瑀瑩所抽法語：處難處之人
分享：一樣米養百養人，難處的人必非善類，有的詐欺、有的暴戾、有的奸邪、有的惡重
大師提出用誠心、和氣、忠義、包容來對治，日子一久頑石也被感化。

莊淑卿所抽法語：正因善果

廖麗娟所抽法語：行善修身
分享：修身行善是快樂之源，利人，利己，幸褔圓滿。

李育庭所抽法語：廣結善緣
分享：如果心裡一直想著能為別人做些什麼、並付諸行動，即便是單調、重複的生活也會變得不一樣。
因為在付出的同時，就是在廣結善緣、廣行善法，若能了達緣起性空，修一切善，不執著一切善，時時清楚明白的這一念心！

徐秀慧所抽法語：成敗之差
分享：每一個人做事情的成敗與否的關鍵在於有勇氣面對挑戰還有阻礙自己的問題時會勇於承擔問題化解一切問題，承擔責任並能解決問題。

12/18 開心讀書會
主題：佛陀十大弟子傳～說法第一富樓那
導讀：鍾瑀瑩

概述：
佛陀十大弟子傳～說法第一富樓那

富樓那尊者，為釋尊十大弟子之一。全名富樓那彌多羅尼子。「彌多羅」為其母之族名，有祝、願之義，故稱滿祝子、滿願子
（也稱滿慈子）。為迦毘羅衛人，淨飯王國師的兒子，容貌端正，自幼聰明，能解韋陀等諸論，長大之後厭離世俗，想追求解脫之道，就在悉達多太子出城的夜晚，他與朋友三十人同時於波棃婆遮迦法中出家，入雪山，苦行精進。
佛陀成道之後，在鹿野苑說法，富樓那法師請求佛陀，讓他落髮出家。受具足戒後，後持續精進於道，證得阿羅漢果。
富樓那尊者，長於辯才，善於分別義理，後專事演法教化，當時因聽聞他說法而解脫得度者，多達九萬九千人，被譽為「說法第一」尊者。

當時的西方輸盧那人，性情兇惡弊暴，好嘲罵，富樓那尊者聽聞後，請求佛陀允許自己去度化當地人。為五百位優婆塞說法，建立五百僧伽藍，令他們具足夏安居等事，後在當地圓寂。另外，據《法華經，五百弟子授記品》載，佛陀曾記載富樓那尊者當來成佛，號法明如來。

　　佛陀的弟子中有著美妙的言辭，深厚的信心和威儀的態度，到處幫助佛陀宣化，受人熱烈歡迎的比丘，其數實在很多，而富樓那能在大眾中被大家推舉為說法第一，這說明富樓那尊者說法不但有美妙的言辭，深厚的信心和威儀的態度，而且他更有佈教家的精神。

　　有一次，富樓那尊者在聽完佛陀的一座經後，等大家散去，就很恭敬的跪在佛陀座前，向佛陀頂禮後說道：

　　「佛陀！我們做弟子的人，能有佛陀做我們的老師，奉行正法，真感到機緣的難遇，和無上的榮幸。我想，我和大家皈依佛陀，不是為了生活上的衣食問題，也不是為了把佛陀的教團當做我們避難的樂園，我們是為了救自己永久的慧命，宣揚佛陀的正法於人間，利益一切眾生，才是我們的職志。我現在請求佛陀慈悲，允許我到輸盧那國去佈教！」

　　佛陀聽富樓那說後，很歡喜他的請求，但偉大佈教家的佛陀，知道佈教的艱難，就照實告訴他道：

　　「富樓那！教化眾生，利己利人、宣揚正法，我很嘉許你的志願。但是我又不能不告訴你，佈教不一定要到輸盧那國去，你最好另外選擇一個教區，明天就啟程，我們歡送你！」

　　富樓那不明白佛陀的意思，懷疑的望望慈祥的佛陀，說道：

　　「佛陀！弟子不明白佛陀的意思，凡是有眾生可度的地方，不是都可以去佈教嗎？現在弟子發願到佛化尚未普及的輸盧那國去佈教，佛陀為甚麼要叫我另換其他的教區呢？」

　　佛陀解釋道：

　　「富樓那！我告訴你，輸盧那國是一個偏僻的小國，因為交通的不便，那裏的文化還沒有發達，民性非常暴戾，打罵成為風習，外國去的人，很容易在那裏喪身失命，你現在要去那樣的地方佈教，難道是不怕危險嗎？」

　　富樓那給佛陀的話一說，反而微笑著，堅決有力的表明他的志願道：

　　「佛陀！您老人家慈悲愛護我們弟子，我們難以用言語來表達感激。我為了感謝佛陀的恩惠，我更歡喜願意把我區區的一切奉獻給佛陀，奉獻給正法和一切眾生。我正是因為輸盧那國是一個邊地的野蠻國家，沒有人發心前去教化他們，所以我才覺得非要到那邊去傳教不可。到那邊去，我知道有一切危險隨時會加之於我，但為了正法的宣揚，區區我的個人安危，實在不值得去顧慮。請佛陀慈悲允許，讓佛陀之光庇護我，准我前去開闢人間的淨土吧！」

　　佛陀面容放射出慈祥之光，感動並高興富樓那為法忘軀的精神，但佛陀仍想試試富樓那有多大的毅力，所以又很親切的問道：

　　「富樓那！你說得一點不錯，做佛陀的弟子，佈教和修行是第一！不過，我要問你，你到輸盧那國去佈教，假若他們不肯接受你的教導，破口大罵你，你的感覺如何呢？」

　　富樓那沒有考慮的回答道：

　　「佛陀！他們罵我，我覺得他們很好，因為他們畢竟還不完全是野蠻的人，光是罵我，還沒有動用棍棒打我！」

　　「假若他們用拳頭、瓦石、棍棒打你呢？」佛陀又再慈悲的試問著。

　　「我仍然覺得他們很好，」富樓那回答：「因為他們只是用拳頭、瓦石、棍棒打我，還沒有忍心用刀杖刺傷我。」

　　「假若他們用刀杖把你刺傷呢？」

　　「我還是覺得他們很好，因為他們還有人性，並沒有殘酷的把我打死。」

　　「假若他們把你打死呢？」佛陀又再進一步追問。

　　「這我就要更感激他們，他們殺害我虛幻的色身，幫助我進入涅槃，幫助我以身命報答佛陀的恩惠，這對我雖無大妨礙，遺憾的就是這對他們並沒有好處。」

　　佛陀大喜，稱讚道：

　　「富樓那！你不愧是佛陀的真弟子，修道、佈教、學忍辱，你的心境都能平安。做佛陀的弟子，從事弘法利生的事業，的確要有你這樣的精神，佈教師應具十德：

　　一、善知法義德　二、能為宣說德
　　三、處眾無畏德　四、辯才無礙德
　　五、方便巧說德　六、隨法行法德
　　七、具足威儀德　八、勇猛精進德
　　九、身心無倦德　十、成就威力德

　　「富樓那！幫助佛陀宣揚真理，佈教師的精神與肉體的素質同時重要，在精神方面，先要對三寶確立不動搖的信仰，再以慈悲、沈著、才智、健康為助；在肉體方面，先要有健康的身體，再以品行、風度、聲音、辯才為助，你都已具備了這些條件，你可以到輸盧那國去佈教，我很放心也很歡喜你去！」

　　富樓那聽完佛陀的開示，受到佛陀很大的鼓勵，他很感動，加強了他對佈教不退轉的決心，他頂禮佛陀以後，在比丘們歡呼送別聲中向輸盧那國而去。

　　不久，富樓那在輸盧那國收有五百弟子，建有五百伽藍，他在僧團中說法第一的美譽就這樣傳開出去了。

　　富樓那尊者不是只求自利的人，他精進佛道，勇猛修行，有一次佛陀特別告訴他成就菩薩的四種法門，佛陀道：

　　「富樓那！修學佛道的比丘，先要成就菩薩四法，才能於正法中得不退轉，是那四法呢？

　　「第一、聽到未曾聽過的法門，思量義理，不可即刻批評。

　　「第二、希求多聞，深生欲心；於空閒處，深生樂心；求斷瞋恚，修集慈觀；為斷貪欲，修不淨觀；為斷愚癡，修因緣觀。

　　「第三、要善知五陰、十二入、十八界、十二因緣，即能成就無依止智，對於一切法不念不分別，才能為眾生宣說大法。

　　「第四、要廣行布施，嚴持戒行，勇於忍辱，精進菩提。

　　「富樓那！你能成就此菩薩四法，當能常為諸佛稱讚！」

　　富樓那尊者是佛陀座下的名佈教家，因此很得佛陀的歡心，常受到佛陀的讚美！

問題與分享：
1. 對富樓那尊者的印象最深刻的是什麼？
徐敏瑗：感受最深刻這句話：如果打死我，要感激他們，即時傷害我這個虛幻的色身，幫助我進入涅槃，幫助我以身命報答佛陀的恩惠，對我雖然沒有大礙，但是遺憾的是他們並沒有好處。富羅那尊者能夠做到捨掉自己的生命，度化自己的眾生，對我們凡夫來講是很難做到，其他可以學習，這容忍的精神，我很佩服，如果是我被打死的話，會極力的反抗，他的想法很不一樣，這點使我非常讚嘆！
莊淑卿：富樓那尊者將把佛法弘揚到西方輸盧那國，聽說那裏的人民凶悍粗暴,文化沒有發達，即使被罵被打被殺,富樓那尊者，都無畏懼怕，因此佛陀稱他善學人者，後來在當地建立五佰僧伽藍，佈教說法3個月之後當地圓寂，所以稱他尊者是不容意的。
施郁麗：看到富樓那尊者的忍辱願意接受，假設我去了非洲的話，真的不敢想像，如有人打我，不知該怎麼辦會嚇死了，我只能懺悔和學慈悲，他強調被傷害的四點中都沒有關係能夠接受，修大忍辱心，讓我感同身受，願意學習。
2. 在佈教十德中，您期盼自己在日常生活中落實哪些修行？
余月娥：學習勇猛精進德。
黨玉霞：我是社區的財委,只要說我不對，我一定要駡回來，看這篇文章後，覺的我忍耐性太差，富樓那尊者被駡被打被殺，偉大的使命都義無反顧，在幾千年前有這麼高超的傳教精神，另我們敬佩，處眾無畏德。
周美珠：在日常生活之中，能學習運用“方便巧說德”為我的家人和朋友解說緣起性空，讓他們對佛法有所認識和了解，一切是因緣和合，緣生緣滅，宇宙世間沒有單一、不變、主宰的道理。
孫蘭芳：長年在本山和台北道場，只要有法會都會去擔任義工,值得讓我們讚嘆和學習,現在已退休，那裏有事就去那裏，是一位勇猛精進實踐者。
曾月美：覺得富羅那尊者是位佈教家，然後松智會長和副會長有佈教的精神，好偉大，對團體會員很熱心，讓我們覺得很幸福。
秀慧會長：為佛陀宣說真理，願意到偏遠的地方佈教，是大家應該效仿的地方，就像星雲大師一樣，為了弘法走遍五大洲，建立非常多的道場和寺院，就像學習佛陀十大弟子一樣，為眾為教不勞辛苦，只要需要星雲大師他都會做到，我們更要學習星雲大師的精神。
結語：
素蘭副會長：再複習,星雲大師的一生寫照自撰之詩偈：「心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟，問我一生何所求，平安幸福照五洲」。
記錄：周美珠

松智開心讀書會
日期：11/14 週二
時間：13:30～15:00
地點：台北道場11樓教室（一）
主題：佛陀十大弟子傳～ 神通第一目犍連
導讀：鍾瑀瑩
紀錄：高素蘭
出席：徐秀慧、朱美玲、鍾瑀瑩、高素蘭、李育庭、王美勻、楊莉、周美珠、陳素珍、余月娥、黃寶實、張翠齡、張秀梅

概述：
目犍連
這位曾目空一切的學者，和舍利弗一起出家，只七天時間就證得聖果。有大神通，比舍利弗證果還早了約十天時間，是有名的孝子，最後在裸形外道投擲的
石塊下殉教。

綱要：
目鍵連 神通第一
1.佛陀最初的侍者
2.因中發願求神通
3.寶橋渡佛陀
4.定中問佛陀
5.誰是神通第一
6.移山度梵志
7.降伏弊魔
8.美色敵不過神通
9.試聽佛音遠近
10.眾鬼問業報因緣
11.盂蘭盆會的由來
12.講說七佛通戒
13.神通敵不過業力
14.殉教第一人

討論
（一）2.5.8.13.則都提到「神通」二字 哪ㄧ項
印象最深
（二）七佛包括現在「賢劫四佛」和「過去莊嚴劫最後三佛」請問「釋迦牟尼佛」「迦葉佛」屬前者還是後者
（三）七佛說偈內容
（四）七月是「鬼月」還是「教孝月」

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周美珠：佛陀威德廣大，弘法音聲遍及虛空，無遠弗屆

朱美玲：釋迦牟尼佛和迦葉佛在七佛中屬於現在賢刼

余月娥：七佛說偈：諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教

李育庭：七月是教孝月，盂蘭盆會乃為救度地獄受苦眾生，緣於佛陀慈悲教導目犍連救母而設。

結語：佛陀十大弟子名各有第一，
舍智連通說富那
須空旃論迦頭陀
那律天眼波離戒
阿難多聞密行羅

緬懷佛陀十大弟子可以做為我們修學的鈞鑑，他們一皈依佛陀，就只有信仰和尊敬，從沒有過批評和懷疑，

對佛陀沒有建立信心的人，可以藉著佛陀十大比丘弟子這些先賢的事蹟，來建立自己的修學、增養自己的信心，服膺佛陀體證的真理。

松智開心讀書會
日期：9/27 週二
時間：11:00～12:00
地點：新竹法寶寺
主題：善財童子五十三參、佛法真義3 -五十三參
導讀：鍾瑀瑩
紀錄：徐秀慧
出席人員：徐秀慧、鍾瑀瑩、高素蘭、廖麗娟、余月娥、鐘文珠、楊莉、黃寶實、陳榮賦、曾月美、吳鳳英、賴孟照、施郁麗、蕭淑媛、李育庭、陳靜寬、胡秀玲、劉鉛妹、林謝阿幸、張秀梅、吳梅英、黃淑英、胡保守、王秀蘭、許愛華、李玉梅、馮治平、吳黃莉萍、許秀琴、洪美祺、愛艾迪、徐敏瑗、陳月娥、于顏顥、陳杜桂鳳、周美珠、朱美玲，共37位
主題內容：(13)參具足優婆夷（又稱自在優婆夷），善財至海住大城，參詣具足優婆夷，
具足為其解說「菩薩無盡福德藏解脫法門」
修行法門：『菩薩無盡福德藏解脫門』
修行法要：十三參：具足優婆夷具足優婆夷住在家中，有一萬童女圍繞，房子裡面擺了十億座位，就像一個大講堂。但屋內沒有存放飲食、衣服和生活用品。只有一小容器擺在具足優婆夷面前。這就是具足優婆夷修的：（無盡福德藏解脫門）
她可以從這一小容器中，取出十方世界一切眾生所需要的種種美味、衣服、車馬等食衣住行的用品，作到無盡的供養與布施。但具足優婆夷認為自己還不能讓眾生有求必應。
二十五參：婆須密多女
前面的師子頻申比丘尼已能為十地菩薩說法，這裡的婆須密多女是位青樓女子，象徵能捨身入火坑轉法輪。古代印度社會除了嚴明的種姓制度以外，也是男尊女卑。若非走投無路，哪個苦命人家肯把自己小孩推下火坑呢？
婆須密多女智慧善巧，以風塵為道場，活出生命的莊嚴，把辛酸的往事化為動人的故事。不但知人識人，更能顯現天女、非人等不同形相，令見到她的一切眾生，遠離低俗貪欲，得菩薩三昧。她教善財的法門是：（離貪欲際解脫門）也就是深入人性的底層後又超越人性，達到不垢不淨，故能出淤泥而不染，火坑中而火不能燒，如此還有哪裡去不了呢？這是菩薩能入一切處普度眾生的示現。婆須密多女希望善財能具備更多的善巧方便智慧
五十三參善知識有五種：(1)知道認識世間因果，而令眾生修行斷除習氣。(2)厭惡世樂，而欣樂涅盤(3)有大悲心修六度行。(4)以無相的智慧令眾生修行。(5)令眾生無有障礙，修行圓滿普賢行願。
文殊菩薩就提醒了善財童子，參訪時要具備正確的心態，他說：「善知識們在度化眾生時，都有許多的善巧方便智，調伏、攝受一切眾生，你不要自以為是，不要傲慢，你要謙卑的伏、攝受一切眾生，你不要自以為是，不要傲慢，你要謙卑的去學習善知識的優點，不要去注意、在乎別人的缺點。」

善財童子參訪的對象裡，可以說不分尊卑、職業、性別、身分，不但有菩薩、國王、長者、比丘、比丘尼、在家男女信眾，也有外道、婆羅門，甚至企業家、開香鋪的老板、家庭主婦、藝術家、數學家、妓女、船師、青少年等。在這五十三位善知識當中，女性朋友就占了四分之一左右。
自在優婆夷以蔬食美味供養眾生，他先從色身存活的基本需求予以滿足，然後再到思想上的引導，助人解脫；而女菩薩婆須密多，則是只要你和他擁抱一下，互相握個手，你就會對自己充滿信心。從這許多善知識各種不同的方便善巧，說明世間無有一法不是佛法，只要契理契機，講經說法是弘揚佛法，音樂歌唱、藝術文化、媒體傳播、體育運動等等，只要能夠淨化人心，都是弘揚佛法。
我們學佛，要把佛法應用在生活中我們在世間上，雖然有千差萬別的現象；實際上來說，一切都是平等的。你要謙卑的去學習善知識的優點，不要去注意、在乎別人的缺點。」
我們在社會上與人相處，如果能向善財童子學習平等的精神，用歡喜心去尊敬每一個人，不要輕視、看不起別人，不要在語言，這就是華嚴「事事無礙」的最高境界，也是我們學佛所要努力達到的目標。

結論分享：善財桐子五十三參就如同今天分會參訪法寶寺參學，下午還有新竹景點遊覽，所謂讀萬卷書不如行萬里路，旅遊參訪學習了解不同鄉土人情，與監寺、法師接心分發寶寺弘法接引信眾與社區交流如何溝通，都是讓大家能知道佛光山個分別院的不同。就如同善財童子參學不同職業的人在們身上學習好的優點改變不好的習氣與缺點。

松智開心讀書會
日期：9/9 週六
時間：16:10～16:40
地點：台北道場13樓法堂
主題：十大弟子傳～ 智慧第一舍利弗
導讀：鍾瑀瑩
紀錄：高素蘭
出席人員：徐秀慧、呂美英、蘇千蕙、鍾瑀瑩、高素蘭、廖麗娟、楊美玲、王薏瑄、王振裕、陳素珍、余月娥、鐘文珠、楊莉、徐若琳、任林春桃、張翠齡、劉湘玫、柯榮收、任潘蜜、許莉純，共 20人

綱要：
智慧第一舍利弗尊者
1.智德宿具 尋師不輟
2.降伏六師 啟建精舍
3.智破調達 催邪扶正
4.長者患疾 示教令瘳
5.臨終教誨 先佛入滅

概述：
智慧第一舍利弗

母親懷他時，舍利弗就表現出非凡的智慧。

因為在懷孕期間，他的母親變得辯才無礙，對於艱深的問題，也能一一答辯。

而舍利弗出生後，在父親教導下，學問非常淵博。

就在八歲時，他力戰群師，許多論師甘拜下風，而受到國王讚賞。
即使當他外出拜刪奢耶為師，只有短短的七日，就能代為說法，升為上座弟子。

由於刪奢耶已無法教育舍利弗，因此舍利弗離開刪奢耶，偶然的機會才聽到因緣法時，而皈依佛陀。

　舍利弗為僧團中重要的護持者。

由於他的智慧，經常使外道能臣服佛陀教義之下。

從他對堤婆達多的破合和僧事件，及他替佛陀到舍衛城建祇園精舍，就能看出舍利弗不凡的成就。

而舍利弗也是佛陀十大弟子中，最先圓寂者。

問題與討論
1.舍利弗 得名的由來
2.跟誰一起加入佛僧團
3.在哪部經典中出現過
4.佛陀把誰交付給他教
5.原隨外道遇誰投佛陀

答1.眼似舍利鳥又能言善辯
答2.神通第一目犍連
答3.心經，維摩詰經
答4.沙彌羅睺羅
答5.阿說示比丘即馬勝比丘

結論：
舍利弗尊者為什麼叫智慧第一呢？

舍利弗尊者身為一個阿羅漢，他在僧團當中的一個特色，就是他的智慧辯才特別高。在經論上說，舍利弗尊者對於法義能夠善知開合，他能夠把一個法義做廣泛的宣說，也可以做一個簡單扼要的宣說，他有這樣的一個智慧辯才。因為他有這個智慧辯才，所以經常能夠破除外道的邪見。